Amerikal\u0131y\u0131m ve kozmopolit bir ortamda do\u011fdum. Madison’daki Wisconsin \u00dcniversitesi’nde sanat, sanat tarihi ve Almanca okudum. E\u011fitimimin son y\u0131l\u0131nda Almanya’n\u0131n Freiburg kentinde okumak i\u00e7in bir burs kazand\u0131m. Oraya geldikten iki hafta sonra \u015eeyh Abd\u00fclkadir es-Sufi ile tan\u0131\u015ft\u0131m. Her zaman inanc\u0131m\u0131 ifade etmek i\u00e7in bir yol ar\u0131yordum ve \u0130slam’a benim i\u00e7in ya\u015fanabilir bir \u015fey olarak bakmaya ba\u015flamam bu tan\u0131\u015fmayla oldu. K\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fc de\u011fi\u015ftirmek zorunda kalsayd\u0131m muhtemelen M\u00fcsl\u00fcman olmazd\u0131m ama \u015eeyh Abd\u00fclkadir bana olaylara ba\u015fka bir a\u00e7\u0131dan bakman\u0131n yolunu g\u00f6sterdi. Yakla\u015f\u0131k alt\u0131 ay sonra 1990 y\u0131l\u0131n\u0131n bahar\u0131nda \u0130slam’\u0131 kabul ettim. O zamandan beri \u015eeyh Abd\u00fclkadir es-Sufi’nin \u00f6\u011frencisiyim. \u015eeyh Abd\u00fclkadir beni 2009 y\u0131l\u0131nda mukaddim* olarak i\u015faret etti. Kitap konservat\u00f6r\u00fc olarak \u00e7al\u0131\u015ft\u0131m, sadece kitaplar\u0131 restore etmekle de\u011fil ayn\u0131 zamanda onlar\u0131 okumakla da ilgileniyorum.<\/p>\n\n\n\n
J\u00fcnger bir Amerikal\u0131 olarak neden dikkat \u00e7ekti?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Onu bana tan\u0131tan \u015eeyh Abd\u00fclkadir es-Sufi’ydi. Daha sonra onu orijinal dilinde okuyabildim. Kolay olmad\u0131 ama Ernst J\u00fcnger’e bir yak\u0131nl\u0131\u011f\u0131m vard\u0131. O b\u00fcy\u00fcl\u00fc bir ger\u00e7ek\u00e7i. Bana hayal kurduruyor, yani eserleri hayal g\u00fcc\u00fcm\u00fc harekete ge\u00e7iriyor. D\u00fc\u015f\u00fcnce tarz\u0131 ve ele ald\u0131\u011f\u0131 meselelere kalben yak\u0131nl\u0131k istiyorum. \u015eeyh Abd\u00fclkadir es-Sufi ve Ernst J\u00fcnger bana umut veriyor. T\u00fcm b\u00fcy\u00fck insanlar gibi bizden \u00f6nce gelenleri \u00f6yk\u00fcnebiliriz ve bu ikisi \u00f6yk\u00fcnmeye de\u011fer.<\/p>\n\n\n\n \u015eeyh Abd\u00fclkadir es-Sufi ve Ernst J\u00fcnger nas\u0131l tan\u0131\u015ft\u0131? Eserlerinde Ernst J\u00fcnger’e bir\u00e7ok referans var. Ernst J\u00fcnger’in fahri doktora t\u00f6reninde bir konu\u015fma yapm\u0131\u015ft\u0131.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u015eeyh Abd\u00fclkadir es-Sufi, Ernst J\u00fcnger’i Frans\u0131zca\u2019dan okudu. Ernst J\u00fcnger’in Frans\u0131zca \u00e7evirileri \u00e7ok geni\u015f. \u015eeyh Abd\u00fclkadir es-Sufi gibi Ernst J\u00fcnger de \u00e7ok y\u00f6nl\u00fcyd\u00fc. Bu y\u00f6nden onlar\u0131 birbirine benzer say\u0131labilir. Her iki adam\u0131n da \u00f6\u011fretisinin \u00f6z\u00fcnde \u00f6zg\u00fcrl\u00fck sorunu vard\u0131. Her ikisi de \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 ve d\u00fc\u015f\u00fcnceleri arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla ayd\u0131nlanman\u0131n asl\u0131nda \u0131\u015f\u0131k olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koymu\u015ftu. Asl\u0131nda modern toplumumuzun tamam\u0131 ve t\u00fcm sorunlar\u0131 ayd\u0131nlanman\u0131n kap\u0131s\u0131na dayanabilir. Tabii ki, bu konu hakk\u0131nda kitaplar yazabiliriz, hatta tart\u0131\u015fabiliriz, ancak bir \u00f6zet niteli\u011finde olabilir. <\/p>\n\n\n\n \u015eeyh Abd\u00fclkadir es-Sufi, J\u00fcnger’deki bu cevheri fark etmi\u015fti. Soru \u015fuydu: \u00d6zg\u00fcrl\u00fck nedir? \u015eeyh Abd\u00fclkadir es-Sufi, eseri The Time of the Bedouin<\/em>‘de, Waldg\u00e4ng’dan al\u0131nt\u0131 yapar. \u201cWaldg\u00e4nger ger\u00e7ek bireydir, \u00f6zel durumda hareket eder. Neyin do\u011fru oldu\u011funu bilmek i\u00e7in teorilere ya da parti hukuk\u00e7ular\u0131 taraf\u0131ndan haz\u0131rlanm\u0131\u015f yasalara ihtiyac\u0131 yoktur. E\u011fer i\u00e7inde biraz safl\u0131k kalm\u0131\u015fsa, burada i\u015fler basitle\u015fir. Orman\u0131n en b\u00fcy\u00fck deneyiminin ki\u015finin kendisiyle, benli\u011fin de\u011fi\u015fmez \u00f6z\u00fcyle, ge\u00e7ici ve bireysel g\u00f6r\u00fcn\u00fcm\u00fc destekleyen \u00f6zle bulu\u015fmas\u0131 oldu\u011funu g\u00f6rd\u00fck.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n \u015eeyh Abd\u00fclkadir bu konuda \u015funlar\u0131 s\u00f6ylemektedir: \u201cBu, yeni insan\u0131n kendisini bir \u015fekilde zaman \u00f6tesi bir s\u00f6zle\u015fmeye sahip zaman i\u00e7i bir varl\u0131k olarak kabul etti\u011fi anlam\u0131na gelir… Mutluluk kayna\u011f\u0131 olarak mutlak olana y\u00f6nelmi\u015ftir… B\u00f6yle bir insan sufidir ve dini de \u0130slam’d\u0131r<\/em>.\u201d Waldg\u00e4ng hakk\u0131nda da her gencin okumas\u0131 gerekti\u011fini s\u00f6ylemi\u015ftir. Ernst J\u00fcnger bu kitapta k\u00fcf\u00fcr <\/em>olarak adland\u0131rabilece\u011fimiz \u015feyi y\u0131k\u0131yor ve bunu tam olarak yap\u0131yor. \u015eeyh Abd\u00fclkadir k\u00fcfr\u00fc k\u0131saca \u015f\u00f6yle tan\u0131ml\u0131yor: \u201cGer\u00e7e\u011fi \u00f6rtbas eden ve do\u011fru olan\u0131 ink\u00e2r edenlere k\u00e2fir denir.<\/em>\u201d (The Interim is Mine) <\/em><\/p>\n\n\n\n Waldg\u00e4ng\u2019da toplumumuzu Titanic ile kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 ilgin\u00e7 bir pasaj vard\u0131r. \u00c7a\u011f\u0131m\u0131z\u0131n bu \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 metaforunda J\u00fcnger \u015f\u00f6yle yazar: \u201cB\u00f6yle bir ge\u00e7i\u015f nas\u0131l ger\u00e7ekle\u015fti? E\u011fer bir tarih tespit etmemiz gerekseydi, Titanik’in batt\u0131\u011f\u0131 g\u00fcnden daha uygun bir tarih olamazd\u0131. Bu, \u0131\u015f\u0131k ve g\u00f6lgenin g\u00f6z kama\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 bir \u00e7arp\u0131\u015fmas\u0131yd\u0131: panikle ilerlemenin kibri, y\u0131k\u0131mla en \u00fcst d\u00fczeyde konfor, trafik kazas\u0131 gibi g\u00f6r\u00fcnen bir felaketle otomatizm. Asl\u0131na bak\u0131l\u0131rsa, insan\u0131n kararlar\u0131 teknik kolayl\u0131k lehine s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcde, artan otomatizm ve korku birbiriyle yak\u0131ndan ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. Bu durum \u00e7ok say\u0131da konfora yol a\u00e7sa da, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck kayb\u0131 zorunlu olarak artacakt\u0131r.\u201d<\/em> Toplumumuz bir \u00e7arp\u0131\u015fma rotas\u0131nda ve konfor ve rahatl\u0131k kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda \u00f6zg\u00fcrl\u00fck kayb\u0131 bug\u00fcn\u00fcn kural\u0131. Para biriminin \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, dijital \u00f6deme y\u00f6ntemlerinin ise kontrol oldu\u011funu anlamayan ka\u00e7 ki\u015fi var bilemezsiniz. Evet, kredi kart\u0131 vb. kullanarak \u00f6deme yapmak daha kolay olabilir ama para ortadan kalkt\u0131\u011f\u0131nda ne olacak?<\/p>\n\n\n\n Ba\u015fka bir konuya ge\u00e7ecek olursak, Ernst J\u00fcnger’in, Almanya’da Wilfingen\u2019deki bulu\u015fmalar\u0131nda J\u00fcnger\u2019in \u015eeyh Abdulkadir es-Sufi’ye \u0130slam’\u0131 \u00fc\u00e7 nedenle sevdi\u011fini s\u00f6yledi\u011fini duydum: “Kad\u0131nlar\u0131 severim ve \u0130slam’da d\u00f6rt kad\u0131n alabilirsiniz, seyahati severim ve Allah’\u0131n Evi’ne, Mekke’ye seyahatten daha iyi bir yer yoktur ve son olarak, ben bir sava\u015f\u00e7\u0131y\u0131m ve \u0130slam’da Allah i\u00e7in sava\u015fmak en y\u00fcce ama\u00e7t\u0131r.<\/em>“<\/p>\n\n\n\n \u015eeyh her zaman Avrupa’n\u0131n \u0130slami k\u00f6klerini ara\u015ft\u0131r\u0131yordu ve kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 \u015fey de buydu. J\u00fcnger ve \u015eeyh Abd\u00fclkadir aras\u0131ndaki bu bulu\u015fma, Ernst J\u00fcnger’e Bilbao \u00dcniversitesi taraf\u0131ndan fahri doktora unvan\u0131 verilmesiyle sonu\u00e7land\u0131. \u015eeyh’in \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131nda muhte\u015fem bir and\u0131 ve beni b\u00fcy\u00fcledi. M\u00fcsl\u00fcman olmak i\u00e7in do\u011fdu\u011fum yere gitmek zorunda olmad\u0131\u011f\u0131m\u0131 fark etmemi sa\u011flad\u0131. \u0130slam, benim \u0130slam hakk\u0131nda sahip oldu\u011fum fikirlerden, toplumun bana sunduklar\u0131ndan ve hatta M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kendileri hakk\u0131ndaki imajlar\u0131ndan tamamen farkl\u0131 bir \u015feydi. Ayn\u0131 anda hem k\u00fclt\u00fcr\u00fcmden hem de Allah’\u0131n dininden en iyi \u015fekilde faydalanabilirdim.<\/p>\n\n\n\n \u015eeyh Abd\u00fclkadir es-Sufi, Oedipus ve Dionysos kitab\u0131n\u0131 ona ithaf etti. <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Oedipus ve Dionysos kitab\u0131n\u0131n arka plan\u0131 \u00e7ok \u00f6nemli. Kitab\u0131n amac\u0131, bat\u0131 psikolojisini sorgularken k\u00fc\u00e7\u00fck burjuva ailesini y\u0131kmakt\u0131r. Bu d\u00f6nemde \u015eeyh yo\u011fun bir \u015fekilde bat\u0131l\u0131 \u00e7ekirdek aile kal\u0131b\u0131n\u0131 nas\u0131l k\u0131rabilece\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyordu. Ama\u00e7, d\u00fcnyaya olumlu katk\u0131da bulunabilecek \u00f6zg\u00fcr erkek ve kad\u0131nlar yaratmakt\u0131. Sihirli ger\u00e7ek\u00e7i bir oyunla sona erdi\u011fini de unutmamak gerekir.<\/p>\n\n\n\n K\u00fc\u00e7\u00fck burjuvay\u0131 tan\u0131mlayabilir misiniz?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n K\u00fc\u00e7\u00fck orta s\u0131n\u0131f anlam\u0131na geliyor ama bir bak\u0131ma bug\u00fcn hepimizi ifade ediyor \u00e7\u00fcnk\u00fc en yoksulumuzdan en zenginimize kadar hepimiz \u00e7ekirdek bir ailede ayn\u0131 t\u00fcr orta s\u0131n\u0131f ya\u015fam tarz\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcr\u00fcyoruz. Geni\u015f aileler Do\u011fu’da daha yayg\u0131n ama onlar da k\u00fcf\u00fcr y\u00fcz\u00fcnden yok oluyor. K\u00fc\u00e7\u00fck derken, k\u00fc\u00e7\u00fck kelimesini \u201ck\u0131s\u0131tl\u0131\u201d ile de\u011fi\u015ftirebilece\u011finizi de d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum. Boyut ve ya\u015fam anlam\u0131ndak k\u0131s\u0131tl\u0131. Dinin ve d\u00fcnyan\u0131n zenginli\u011finden yoksun.Ayn\u0131 zamanda ya\u015fam ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck olanaklar\u0131 s\u00f6z konusu oldu\u011funda hayal g\u00fcc\u00fc eksikli\u011fini de ima eder. \u015eeyh Abd\u00fclkadir hayat\u0131 boyunca buna kar\u015f\u0131 m\u00fccadele etti. Allah ile olan ili\u015fkimizi varolu\u015fsal olarak anlayan dinamik erkekler ve kad\u0131nlar yaratmak istedi, ancak i\u015f kendi halimizi de\u011fi\u015ftirmeye geldi\u011finde olduk\u00e7a inat\u00e7\u0131y\u0131z. <\/p>\n\n\n\n \u201cAvrupa’n\u0131n \u0130slami k\u00f6klerini ke\u015ffetmek\u201d Bu ifadeyi biraz a\u00e7abilir misiniz? \u00c7\u00fcnk\u00fc bug\u00fcn Avrupal\u0131 M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n tart\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 bir konu bu. Kimlik tart\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n temeli.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Bu konuda bir metin payla\u015fmak yeterli de\u011fil ama Kilise, M\u00fcsl\u00fcmanlar ve Avrupal\u0131lar aras\u0131ndaki ili\u015fkilere dair pek \u00e7ok \u015fey gizlendi \u015eeyh, ikisi aras\u0131nda, \u00f6zellikle de Almanlar aras\u0131nda \u00e7ok say\u0131da olumlu ili\u015fkiyi ara\u015ft\u0131rm\u0131\u015f ve ortaya \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r. Bunlar\u0131n en eskisi, Avrupa’n\u0131n kendi \u015f\u00f6valyelik geli\u015fiminde f\u00fct\u00fcvvetin -daha iyi bir terc\u00fcme olmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in \u015f\u00f6valyeli\u011fin- <\/em>etkileridir. Bu konu \u015eeyh’in \u201cThe Interim is Mine\u201d<\/em> adl\u0131 eserinde ele al\u0131nmaktad\u0131r. \u015eeyh \u015f\u00f6yle diyor \u201cHa\u00e7l\u0131 Seferlerinin kanl\u0131 ve beyhude maceralar\u0131n\u0131n neden oldu\u011fu M\u00fcsl\u00fcmanlar ve H\u0131ristiyanlar aras\u0131ndaki ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz kar\u015f\u0131la\u015fmalarla, yava\u015f yava\u015f, sava\u015f sava\u015f, kar\u015f\u0131la\u015fma kar\u015f\u0131la\u015fma Papal\u0131k H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n\u0131n Avrupa yap\u0131salc\u0131 s\u00fcper devletine s\u0131z\u0131ld\u0131 ve \u0130slam karde\u015fli\u011fi ve liderli\u011fi dersleri \u00f6\u011fretildi. Sonu\u00e7 olarak, Tudor Hanedanl\u0131\u011f\u0131 zaman\u0131nda, Christopher Marlowe’un oyunlar\u0131nda her iki dine duyulan ho\u015f ve mu\u011flak sadakatte de g\u00f6r\u00fclebilece\u011fi gibi, \u0130slam’\u0131n hem din hem de sosyal ba\u011f olarak derin ve tamamen fark\u0131nda bir entelekt\u00fcel kavray\u0131\u015f\u0131 vard\u0131.\u201d \u201c\u015e\u00f6valyelik [Avrupa’da] kendine \u00f6zg\u00fc sek\u00fcler bir \u00f6rg\u00fctlenme bi\u00e7imi olarak ba\u015flam\u0131\u015f ve geli\u015fmi\u015ftir; zaferle sonu\u00e7lanan \u00e7i\u00e7eklenmesinin ard\u0131ndan Kilise’nin s\u0131zmas\u0131 ve nihayetinde y\u0131k\u0131lmas\u0131yla sonunu g\u00f6recektir.\u201d<\/em> \u015eeyh bununla, Avrupa ve M\u00fcsl\u00fcman ili\u015fkilerine dair en yayg\u0131n Avrupal\u0131 yorumlar\u0131n tam tersi bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 ortaya koymaktad\u0131r. Bu arada bu, Avrupa sa\u011f\u0131n\u0131n bug\u00fcn hala kendi zararlar\u0131na olacak \u015fekilde yanl\u0131\u015f anlad\u0131\u011f\u0131 bir \u015feydir.<\/p>\n\n\n\n Goethe, belki de \u0130slam’\u0131n sonraki d\u00f6nemdeki en b\u00fcy\u00fck dostudur. \u015eeyh Abd\u00fclkadir, Goethe hakk\u0131nda bir fetva yay\u0131nlayarak onun M\u00fcsl\u00fcman oldu\u011funu ilan etmi\u015fti. Goethe’nin s\u00f6yledi\u011fi ve onun \u0130slam’\u0131 ne kadar anlad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6steren bir\u00e7ok al\u0131nt\u0131dan sadece biri olan, “E\u011fer \u0130slam Allah’a teslimiyet demekse, hepimiz \u0130slam i\u00e7inde ya\u015far ve \u00f6l\u00fcr\u00fcz,<\/em>” s\u00f6z\u00fcyle tevhidi tek bir c\u00fcmlede \u00f6zetlemi\u015ftir. Bu do\u011fru ve bununla Tevhid’i tek bir c\u00fcmlede \u00f6zetlemi\u015ftir. Daha s\u00f6ylenecek \u00e7ok \u015fey var ama \u015eeyh’in tutkusu ve par\u0131ldayan zekas\u0131, Avrupa’daki \u0130slami k\u00f6kleri ortaya \u00e7\u0131kararak bir\u00e7ok insan\u0131n onun daveti ile M\u00fcsl\u00fcman olmas\u0131na sebep olmu\u015ftur.<\/p>\n\n\n\n Elhamd\u00fclillah ve \u015f\u00fckr\u00fclillah \u015eeyh Abd\u00fclkadir es-Sufi ile tan\u0131\u015ft\u0131m, bu benim i\u00e7in d\u00fcnya ve i\u00e7indeki her \u015feyden daha iyiydi. \u015eeyh’in uzun zamand\u0131r dostu olan ve benim de dostum olan Ebubekir Rieger, Bilbao konferans\u0131nda Ernst J\u00fcnger ile tan\u0131\u015fma hikayesini anlatt\u0131. Tabii ki orada Ernst J\u00fcnger ile tan\u0131\u015fmaktan \u00e7ok etkilenmi\u015fti. J\u00fcnger Almand\u0131 ve kendi k\u00fclt\u00fcr\u00fcnden biriydi. Bu y\u00fczden onu neden takip etmeyeyim diye d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcnden bahsetti. Ernst J\u00fcnger ile ilerleyebilece\u011fi hi\u00e7bir \u015fey olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 fark etti\u011fini s\u00f6yledi. J\u00fcnger i\u00e7in o g\u00fcnler \u00e7oktan ge\u00e7mi\u015fti. Abd\u00fclkadir es-Sufi sadece liderlik de\u011fil, ayn\u0131 zamanda yolda\u015fl\u0131k ve dinle birlikte eksiksiz bir ya\u015fam bi\u00e7imi de sunuyordu.<\/p>\n\n\n\n Bu, muhafazakar devrimin tamam\u0131ndaki sorunun \u00f6z\u00fcd\u00fcr. Muhafazakar Devrim’de bir din yoktur \u00e7\u00fcnk\u00fc Avrupal\u0131lar kiliseyi ve onunla ilgili her \u015feyi reddetmi\u015flerdir. Bu yapt\u0131klar\u0131 do\u011fruydu, ancak tek bir y\u00f6ne d\u00f6nebilirlerdi ve bu da son vahiy olan Muhammed’in (sallallahu aleyhi ve sellem) getirdi\u011fi dineydi. Elbette, radikal bir \u015fekilde farkl\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmeleri gerekecekti. Bu, Avrupa’n\u0131n \u00fczerine in\u015fa edildi\u011fi her \u015feyin yanl\u0131\u015f oldu\u011funu kabul etmek anlam\u0131na gelirdi. kiliseyi bir kurum olarak tamamen reddetmek gerekecekti. Avrupa’da kiliseyi terk etme giri\u015fimleri olmu\u015ftu, \u00e7e\u015fitli hareketler vard\u0131 ama hi\u00e7biri Ayd\u0131nlanma d\u00f6nemine kadar ba\u015far\u0131l\u0131 olamad\u0131 ve herhangi bir tarih\u00e7i bunun ne getirdi\u011fini g\u00f6rebilir. <\/p>\n\n\n\n \u015eimdi nihilizmin derinliklerine indikten sonra, Ersnt J\u00fcnger bir makalede “Prognosis” <\/a><\/em> adl\u0131 kar\u015f\u0131 hareketten bahsediyor, “Kabul etmek gerekir ki bu iki y\u00fcz y\u0131l, ilahi olan\u0131n onurland\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 zamanlarla kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, k\u00fc\u00e7\u00fck bir kesit veya sadece bir arad\u0131r… Nietzsche’nin ‘Tanr\u0131 \u00d6ld\u00fc’ s\u00f6z\u00fc, \u00e7a\u011fsal anlay\u0131\u015f\u0131n yeterli olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6sterebilir. Ayr\u0131ca yazar, ‘ebedi d\u00f6n\u00fc\u015f’ ile kendisiyle \u00e7eli\u015fir.<\/em>” J\u00fcnger, Nietzsche’nin bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131ndan bile immanent bir d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcn g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc belirtir. Bu, bizim i\u00e7in bat\u0131da do\u011fan g\u00fcne\u015f olurdu. \u0130lahi olan\u0131n Bat\u0131 toplumunun k\u00fclt\u00fcr\u00fc i\u00e7inde hak etti\u011fi yere d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc. \u015eeyh Abd\u00fclkadir es-Sufi, bunu m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lmak i\u00e7in b\u00fcy\u00fck bir zemin \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 yapt\u0131, oysa muhafazakar d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrler sadece Avrupa’y\u0131 ve de\u011ferlerini korumakla me\u015fguld\u00fc; onlar\u0131n korumak istedikleri Avrupa de\u011ferlerinin asl\u0131nda Dinde bulundu\u011funu ve canland\u0131\u011f\u0131n\u0131 fark etmediler. Ernst J\u00fcnger’in bunu anlad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve bu anlay\u0131\u015f\u0131n bir i\u015fareti olarak \u015eeyh Umar Vadillo’nun mektubunu g\u00fcnl\u00fcklerinde yay\u0131nlad\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum. Mektup: <\/p>\n\n\n\n Bu mektup \u00e7ok \u015fey ifade ediyor. Ernst J\u00fcnger’in bunu yay\u0131nlamas\u0131 muhte\u015fem.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n *\u015eazeli tarikat\u0131nda \u015feyh efendinin izni ve i\u015faretiyle onun vekilidir. Tarikata yap\u0131lan intisablar\u0131 kabul etme, zaviye d\u00fczenini sa\u011flama, zikir meclisi idare etmekle, fukarayla ilgilenir.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Bu foto\u011fraf\u0131n hikayesinin pe\u015fine d\u00fc\u015fmek bana bir \u00e7ok zihinsel a\u00e7\u0131l\u0131mla beraber bir \u00e7ok dostlu\u011fun da kap\u0131s\u0131n\u0131 a\u00e7t\u0131. Abdalbarr Brown ile \u015eeyh Abd\u00fclkadir es-Sufi ve Ernst J\u00fcngeri ili\u015fkisi konu\u015ftuk. R\u00f6portaj\u0131 iki b\u00f6l\u00fcm olarak yay\u0131nlayaca\u011f\u0131m. Birinci b\u00f6l\u00fcmde ikisi aras\u0131nda ili\u015fki a\u011f\u0131rl\u0131 iken ikinci b\u00f6l\u00fcmde J\u00fcnger’in d\u00fc\u015f\u00fcncesi ve kulland\u0131\u011f\u0131 temel kavramlar \u00fczerine olacak. Sizi tan\u0131yarak ba\u015flayal\u0131m. Amerikal\u0131y\u0131m ve… Continue reading
Avrupa’daki muhafazakar devrimciler, ulusal ve dini de\u011ferlerini korumay\u0131 ba\u015faramad\u0131lar. Bug\u00fcn Avrupa \u00e7ok farkl\u0131 bir yer haline geldi.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"http:\/\/erenyesilyurt.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Umar-Vadillo-LETTER-to-E.-Junger-1991-kopyasi_page-0001-725x1024.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n