\u00d6zg\u00fcrl\u00fck, devletin, b\u00fcrokrasinin ya da \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc taraflar\u0131n m\u00fcdahalesi olmadan se\u00e7im yapabilme ve hareket edebilme yetene\u011fidir. Buna arac\u0131 diyelim. Vergiler ve g\u00fcn\u00fcm\u00fczde \u00f6zellikle tefecilik ve bankac\u0131lar olarak da bilinen tefeciler taraf\u0131ndan taciz edilmeden hayat\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrebilmektir. Kimse gelip size yapamayaca\u011f\u0131n\u0131z\u0131 s\u00f6ylemeden hayat\u0131 basitle\u015ftirebilmektir. Asl\u0131nda Resulullah’\u0131n istedi\u011fi de buydu, sadece Mekkeliler M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n k\u00f6k\u00fcn\u00fc kaz\u0131makta \u0131srar ettiler ve Allah bunu Kur’an’da a\u00e7\u0131kl\u0131yor, \u201cO, hanginizin daha g\u00fczel amel edece\u011fini s\u0131namak i\u00e7in \u00f6l\u00fcm\u00fc ve hayat\u0131 yaratand\u0131r. O, Aziz, Gafur\u2019dur.<\/em>\u201d( M\u00fclk 67:2). Hayat\u0131n anlam\u0131 bu s\u0131navda.<\/p>\n\n\n\n J\u00fcnger ile ilgili \u00f6zellikle ilgin\u00e7 olan \u015fey, onun ayn\u0131 zamanda bir asker olmas\u0131. Bildi\u011fim kadar\u0131yla \u015eeyh Abd\u00fclkadir Sufi’nin b\u00f6yle bir deneyimi yok.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Bu \u00f6nemli bir nokta. Ernst J\u00fcnger’in k\u00f6t\u00fc bir asker oldu\u011funu s\u00f6yledi\u011fini ve kendisini daha \u00e7ok sava\u015f\u00e7\u0131 olarak g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc belirtmek isterim. Bir dava u\u011fruna sava\u015fan biri. \u015eeyh Abd\u00fclkadir Sufi Allah’a ibadet etmek i\u00e7in sava\u015ft\u0131.<\/p>\n\n\n\n T\u00fcrk\u00e7eye \u00e7evrilen iki romanda, Alaaddin’in Problemi<\/a> ve Cam Ar\u0131lar<\/a><\/em><\/strong> ‘da ana karakterler cepheden d\u00f6nen ve nihilist bir ruh haline sahip askerler. Ernst J\u00fcnger’in \u00e7ok nihilist oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n Onu nihilistten ba\u015fka bir \u015fey olarak g\u00f6rm\u00fcyorum. Romanlar\u0131nda kesinlikle d\u00fc\u015f\u00fcnceli ve nihilist bir ruh hali var, ama \u00e7a\u011f b\u00f6yle de\u011fil mi? Avrupa i\u00e7 sava\u015f\u0131 sona erdi ve kazananlar ve kaybedenler var. Yine de bu kitaplarda da \u00e7ok manevi ve olumlu bir aray\u0131\u015f var. Yeni bir \u015fey ar\u0131yor, yeni bir nesil i\u00e7in \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc garanti edecek bir \u015fey. Konular\u0131 \u0130lahi olan ve onunla olan ili\u015fkimiz, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve onun ne anlama geldi\u011fi ve nas\u0131l korunaca\u011f\u0131 ve \u00e7ok daha fazlas\u0131 ama bu iki konu onun eserlerini tekrar tekrar ziyaret etmek i\u00e7in yeterli.<\/p>\n\n\n\n \u015eeyh Abd\u00fclkadir Sufi’nin amac\u0131n\u0131n da bu oldu\u011funu unutmay\u0131n. O \u00f6zg\u00fcr gen\u00e7 erkekler ve kad\u0131nlar istiyordu. \u00d6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn insan\u0131n \u0130lahi olanla ili\u015fkisine ba\u011fl\u0131 oldu\u011funu biliyor. O, Ernst J\u00fcnger’in bir ad\u0131m \u00f6tesindedir \u00e7\u00fcnk\u00fc size ger\u00e7ek \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc veren \u015feyi, \u0130slam’\u0131 bulmu\u015ftu veya Hazreti Muhammed (s.a.v)\u2019in bize \u00f6\u011fretti\u011fi gibi iradeyi Allah’a teslim etmeyi diyebiliriz.<\/p>\n\n\n\n Ernst J\u00fcnger baz\u0131 bo\u015fluklar\u0131 dolduruyor ve bize ne oldu\u011fu ve neyin eksik oldu\u011fu hakk\u0131nda bir fikir veriyor. M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n g\u00f6zden ka\u00e7\u0131rd\u0131\u011f\u0131 sorular Ernst J\u00fcnger ve \u015eeyh Abd\u00fclkadir Sufi taraf\u0131ndan birlikte soruluyor ve yan\u0131tlan\u0131yor.<\/p>\n\n\n\n J\u00fcnger’in Waldg\u00e4ng, Der Arbeiter gibi k\u00fclt eserlerini T\u00fcrk\u00e7e\u2019ye \u00e7evrilmedi\u011fi i\u00e7in okuyamad\u0131m. J\u00fcnger’i okurken hissetti\u011fim \u015fey, onun her zaman k\u00f6k arad\u0131\u011f\u0131 oldu.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Ernst J\u00fcnger’in \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131nda tan\u0131mlanmas\u0131 gereken \u00fc\u00e7 kavram var. Sava\u015f\u00e7\u0131\/Krieger, Anark<\/em> ve Waldg\u00e4nger<\/em>. Der Arbeiter<\/em> (\u0130\u015f\u00e7i)’i d\u0131\u015far\u0131da b\u0131rak\u0131yorum \u00e7\u00fcnk\u00fc bu kavram \u00e7a\u011f\u0131 tan\u0131mlayan bir \u015fey. Der Arbeiter<\/em> (\u0130\u015f\u00e7i) bizi burada \u015fekillendiren bir \u015feydir. Ernst J\u00fcnger buna \u00e7a\u011f\u0131n Gestalt’<\/em>\u0131 diyor. Sava\u015f\u00e7\u0131ya gelince, bu askerin tam tersidir, asker mecbur oldu\u011fu i\u00e7in sava\u015f\u0131r, bir i\u015fi yapmaya zorlanm\u0131\u015ft\u0131r ve i\u015f\u00e7inin bir bi\u00e7imidir. Sava\u015f\u00e7\u0131 bir \u015fey i\u00e7in sava\u015f\u0131r \u00e7\u00fcnk\u00fc buna mecbur oldu\u011funu hisseder. Sava\u015fmas\u0131n\u0131n ard\u0131nda pek \u00e7ok \u015fey olabilir ama temelinde ruhani ve onurlu bir m\u00fccadele yatar. Sava\u015f su\u00e7lar\u0131 onun i\u00e7in d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez. Bir onur kural\u0131na g\u00f6re ya\u015far ve \u00f6l\u00fcr.<\/p>\n\n\n Sava\u015f\u00e7\u0131 sava\u015f zamanlar\u0131nda aktiftir. Bu da bizi sava\u015f \u00f6ncesi ya da sava\u015f sonras\u0131 Anark<\/em> fig\u00fcr\u00fcne g\u00f6t\u00fcr\u00fcr. J\u00fcnger, anark\u0131 Eumeswil<\/a> kitab\u0131nda a\u00e7\u0131klar. \u015e\u00f6yle yazar: ‘Beni bir anark yapan \u00f6zelli\u011fim, \u2018nihayetinde\u2019 ciddiye almad\u0131\u011f\u0131m bir d\u00fcnyada ya\u015f\u0131yor olmamd\u0131r. Bu benim \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcm\u00fc artt\u0131r\u0131yor; ge\u00e7ici bir g\u00f6n\u00fcll\u00fc olarak hizmet ediyorum.<\/em>‘ Bunun \u00f6z\u00fcnde \u00f6zg\u00fcr olan bir adam oldu\u011funu s\u00f6yleyebilirsiniz. Etraf\u0131n\u0131zdaki d\u00fcnya zorbal\u0131kla k\u0131s\u0131tlanm\u0131\u015fken \u00f6zg\u00fcr olman\u0131n bir yoludur. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde \u00e7ok faydal\u0131 olan bir fikirdir. Dikkatleri \u00fczerine \u00e7ekmeye ihtiya\u00e7 duymayan i\u00e7sel bir egemenliktir. Bir politikac\u0131ya, bir sisteme sald\u0131rarak ne kazan\u0131labilir ki? Onlar gelir ve giderler. Ya\u015fam\u0131n t\u00fcm\u00fc ge\u00e7icidir, bu nedenle kendinizi te\u015fhir ederek tehlikeye atmak ak\u0131ll\u0131ca de\u011fildir. Hareket etme \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc, hareket etme korkusundan daha de\u011ferlidir.<\/p>\n\n\n\n Bireyin tehlike an\u0131nda egemenli\u011fini s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc bir evredir. Ernst J\u00fcnger bunu bir keresinde \u015f\u00f6yle tan\u0131mlam\u0131\u015ft\u0131: ‘Monar\u015fi i\u00e7in h\u00fck\u00fcmdar neyse, anar\u015fi i\u00e7in de anark odur.’<\/em> Bu egemen bir bireydir. Her \u015fey h\u0131zla de\u011fi\u015fiyor olabilir, havada tehlike var. Belki bir tiran h\u00fck\u00fcm s\u00fcr\u00fcyor ya da ‘halk ad\u0131na konu\u015fan’ <\/em>bir parti, kartlar\u0131n\u0131z\u0131 oldu\u011fu gibi g\u00f6stermenin sadece belaya yol a\u00e7aca\u011f\u0131 bir zamand\u0131r. Anar\u015fistler i\u00e7in ruhu ve akl\u0131 \u00f6zg\u00fcr tutmak daha \u00f6nemlidir. Eumeswil’de \u00e7ok ileri g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fc bir pasaj var. ‘ Zorunlu e\u011fitim esasen do\u011fal g\u00fcc\u00fc k\u0131s\u0131tlaman\u0131n ve insanlar\u0131 s\u00f6m\u00fcrmenin bir arac\u0131d\u0131r.<\/em>‘ A<\/em>yn\u0131 \u015fey, ayn\u0131 ba\u011flamda geli\u015fen zorunlu askerlik i\u00e7in de ge\u00e7erlidir. Anark kavram\u0131nda Ernst J\u00fcnger her ikisini de reddeder – t\u0131pk\u0131 zorunlu a\u015f\u0131lama ve her t\u00fcrl\u00fc sigorta gibi… Waldg\u00e4ng<\/em> i\u00e7kindir.<\/p>\n\n\n\n Anark<\/em> olaylar\u0131n ortas\u0131nda oturabilir ve fark edilmeyebilir. Yaln\u0131zca i\u015fler imkans\u0131z hale geldi\u011finde hareket eder ve bunun i\u00e7in haz\u0131rl\u0131k yapar. Buna Waldg\u00e4ng<\/em> denir. \u015eeyh Abd\u00fclkadir Sufi The Time of Bedouin<\/em> adl\u0131 kitab\u0131nda Waldg\u00e4ng<\/em> \u00fczerine \u015f\u00f6yle yazar: “B\u00f6yle bir adam \u2018her insan\u0131n \u00f6l\u00fcms\u00fcz oldu\u011funa ve ebedi hayat\u0131n onun oldu\u011funa\u2019 inan\u0131r. \u0130bn Haldun’a g\u00f6re b\u00f6yle bir adam sufidir ve dini \u0130slam’d\u0131r<\/em>.”<\/p>\n\n\n\n Waldg\u00e4ng<\/em>, insanlar\u0131n tutukland\u0131\u011f\u0131, i\u015fkence g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc ve ortadan kayboldu\u011fu bir tiranl\u0131k d\u00f6nemine benzetilebilir. Aradaki fark: Waldg\u00e4ng<\/em>er’\u0131n toplumdan kovulmu\u015f olmas\u0131, anark ise toplumu kendinden kovmu\u015f olmas\u0131d\u0131r. E\u011fer hicret edemiyorsan\u0131z, o zaman sava\u015fman\u0131z gerekir. Burada tam bir daire \u00e7izdik ve bir bak\u0131ma sava\u015f\u00e7\u0131ya geri d\u00f6nd\u00fck. Tehlike sava\u015f alan\u0131ndan gelmiyor, daha ziyade ki\u015finin evine ve ailesine y\u00f6nelik bir tehlike. Ki\u015finin kendi h\u00fck\u00fcmetinden gelir. Ki\u015fi \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc korumak i\u00e7in karde\u015fleri, o\u011fullar\u0131, amcalar\u0131 ve kom\u015fular\u0131yla birlikte silaha sar\u0131l\u0131r. Bu noktada kaybedecek bir \u015fey yoktur.<\/p>\n\n\n\n \u0130\u015f\u00e7i (der Arbeiter) ile ne anlat\u0131yor ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n Almanca’da i\u015f\u00e7i anlam\u0131na gelir. Ernst J\u00fcnger’e g\u00f6re \u00e7a\u011f\u0131m\u0131z\u0131n Gestalt<\/em>‘\u0131d\u0131r. Gestalt = bi\u00e7im. Kolay bir \u015fekilde a\u00e7\u0131klanamayacak bir \u015fey. MFAS i\u00e7in yazd\u0131\u011f\u0131m makalede<\/a> bunu olduk\u00e7a iyi a\u00e7\u0131klad\u0131\u011f\u0131m\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum. K\u0131sacas\u0131 \u00e7a\u011f\u0131m\u0131zdaki her \u015feyi kapsayan bir varolu\u015f bi\u00e7imi. Sosyal g\u00fcvenlik numaralar\u0131n\u0131 insan seri numaralar\u0131 olarak d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrseniz, fikrin arkas\u0131na ge\u00e7meye ba\u015flars\u0131n\u0131z. Elbette devlet i\u00e7inde envanter fikri var, insan bireyler, insan ruhlar\u0131 devletin eri\u015febilece\u011fi ve siyasi iradeye g\u00f6re kullanabilece\u011fi bir \u015fey olarak g\u00f6r\u00fcl\u00fcyor, o zaman ‘insan kaynaklar\u0131’ diyorsunuz. Dolay\u0131s\u0131yla envanter fikri, onu kullanmak i\u00e7in neye sahip oldu\u011funuzu bilmeniz gerekir. <\/p>\n\n\n\n Baz\u0131 a\u00e7\u0131lardan bir k\u00f6leden daha k\u00f6t\u00fcd\u00fcr. K\u00f6le kendi bak\u0131m\u0131ndan sorumlu olmayaca\u011f\u0131 i\u00e7in, k\u00f6le durumunda bizler k\u00f6leyiz ve kendimize bakmaktan sorumluyuz.<\/p>\n\n\n\n Marx buna devletin kendisiyle kar\u015f\u0131 koymaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131 ama bu sadece durumu daha da k\u00f6t\u00fcle\u015ftirdi. Sadece say\u0131ca az olmakla kalmad\u0131k, sonunda devletin i\u015fe yaramazlar\u0131 ve devlet d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131 tasfiye etmesini engelleyecek hi\u00e7bir \u015fey kalmad\u0131. \u00d6ng\u00f6r\u00fc k\u00f6t\u00fcyd\u00fc ama daha da k\u00f6t\u00fc oldu.<\/p>\n\n\n\n J\u00fcnger’in g\u00fcnl\u00fckleri de en az yazd\u0131\u011f\u0131 eserler kadar \u00f6nemli. <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n G\u00fcnl\u00fcklerin \u00f6nemi konusunda kat\u0131l\u0131yorum. J\u00fcnger’in g\u00fcnl\u00fckleri, gelecek nesillere y\u00f6nelik bir mesaj olarak kaleme al\u0131nm\u0131\u015f gibi g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor. \u00d6zellikle Paris Diaries <\/em>gibi Wehrmacht’\u0131n Paris Genelkurmay Ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131’nda tutulan g\u00fcnl\u00fckler, o d\u00f6neme ve J\u00fcnger’in d\u00fc\u015f\u00fcncelerinin evrimine \u0131\u015f\u0131k tutar. Ne yaz\u0131k ki, g\u00fcnl\u00fcklerin tamam\u0131 \u0130ngilizceye \u00e7evrilmedi. B\u00fcy\u00fck bir kay\u0131p. Bu kay\u0131tlar\u0131n, J\u00fcnger’in sonraki eserlerini \u015fekillendirmesi a\u00e7\u0131s\u0131ndan b\u00fcy\u00fck \u00f6nemi oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum.<\/p>\n\n\n\n Okudu\u011fum kitaplar\u0131nda Hristiyan teolojisine g\u00f6ndermelerden \u00e7ok pagan mitolojisine daha fazla at\u0131fta bulunulmas\u0131na \u015fa\u015f\u0131rd\u0131m.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n J\u00fcnger’in Titanizm olarak adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 K\u00fcfr’e y\u00f6nelik ana ele\u015ftirisini i\u00e7eren tamamen b\u00fcy\u00fcleyici bir ba\u015fka unsurdur. Bu \u00e7ok derin bir konudur ve sadece tevhid perspektifinden bak\u0131labilir. Ernst J\u00fcnger ile ger\u00e7ek tanr\u0131lar hakk\u0131nda konu\u015fmuyoruz. Deneyimlenen enerjilerdir. \u201cApproaches\u201d adl\u0131 kitab\u0131nda tanr\u0131lar hakk\u0131nda \u015funlar\u0131 s\u00f6yler: \u201c\u0130simsiz olan\u0131n bir sesi olabilir ama kendisi isimlendirilemez. Bu g\u00fc\u00e7lere isimleriyle hitap etmek, sadece bir tekrar\u0131 geri d\u00f6n\u00fc\u015f sanmak olur, \u00e7\u00fcnk\u00fc onlar sadece tan\u0131kt\u0131rlar – Herk\u00fcl’\u00fcn S\u00fctunlar\u0131. \u0130simsiz, Belirtilmemi\u015f olan bizi ba\u015fka yolculuklara \u00e7a\u011f\u0131r\u0131r. Geri d\u00f6nen tanr\u0131lar de\u011fil, zamans\u0131z olan, onlar\u0131n Yarat\u0131c\u0131s\u0131d\u0131r. Ve onun yeni isimlerle kavranmas\u0131 gerekir<\/em>.\u201d Ernst J\u00fcnger, \u201ctanr\u0131lar\u0131n\u201d de\u011fil, \u0130simsiz’in s\u00f6z konusu oldu\u011funu a\u00e7\u0131k\u00e7a ifade etmektedir. Onlar isimlerdir, yarat\u0131l\u0131\u015ftaki enerjilerin nitelikleridir, \u0130lahi anlamdaki ger\u00e7eklikler de\u011fil. O \u015firk diliyle konu\u015fmuyor, metafor kullanarak konu\u015fuyor. J\u00fcnger’in mitoloji hakk\u0131ndaki temel fikirleri karde\u015finden gelir. O da Yunan mitolojisi hakk\u0131nda yazm\u0131\u015ft\u0131. Heidegger ile birlikte J\u00fcnger’in Post-h\u0131ristiyan oldu\u011funu hat\u0131rlaman\u0131n \u00f6nemli oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum. Yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n \u015firkinin \u00f6tesinde g\u00f6rmenin bir yolunu ar\u0131yorlar.<\/p>\n\n\n\n Ernst J\u00fcnger’in b\u00fcy\u00fcleyici y\u00f6n\u00fcd\u00fcr ve kesinlikle \u015eeyh Abdulkadir’in onu ilgin\u00e7 bulmas\u0131n\u0131n nedenidir. Ernst J\u00fcnger, Goethe gibi, do\u011fal tevhid anlay\u0131\u015f\u0131na sahipti. Her \u015feyin birbirleriyle olan ili\u015fkisini g\u00f6rd\u00fc.Tevhidi anlad\u0131 ve onun \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131nda g\u00f6r\u00fclebilir. Ancak hepsinden \u00f6nemlisi, \u0130lahi olan\u0131n a\u015fk\u0131n oldu\u011funu g\u00f6rd\u00fc. Kendi ba\u015f\u0131na bir ger\u00e7ekli\u011fi vard\u0131r; tekillik diyebilirsiniz, ama bunlar sadece kelimeler ve hem Goethe hem de J\u00fcnger bunu anl\u0131yordu.<\/p>\n\n\n\n “\u0130simsiz” ne anlama geliyor?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Kendimize \u015fu soruyu soral\u0131m-: Mihrab bir camide nedir? Elbette K\u0131ble’nin bir g\u00f6stergesidir, ancak bunun bir sembol\u00fc var m\u0131d\u0131r? Cevap elbette evet. Bu, insanlar\u0131n putlara tapt\u0131\u011f\u0131 bir zamandan kalan bir \u015feydir. Y\u00fczeyinde “put yok”<\/em> diyor. Eskiden bir putun ni\u015fi olan yer, Allah’\u0131n El\u00e7isi’nin geli\u015fiyle birlikte \u0130lahi olan\u0131 anlama \u015feklimiz d\u00fczeltildi. Bo\u015ftur ama yine de bir hat\u0131rlat\u0131c\u0131d\u0131r. Mihrab, g\u00f6rmemiz i\u00e7in oradad\u0131r. Mesaj, bo\u015fluktur \u00e7\u00fcnk\u00fc bir insan olarak neye tap\u0131nd\u0131\u011f\u0131n\u0131z\u0131 ger\u00e7ekten anlaman\u0131z m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Bu y\u00fczden tenzih yapars\u0131n\u0131z, a\u015fk\u0131n olana tutunursunuz. Allah’\u0131n tenzih edersiniz. Tenzih, “O’na hi\u00e7bir \u015fey benzemez” <\/em>(Kur’an, 42:11<\/em>) diyerek Allah’\u0131n benzersizli\u011fini ilan etme eylemidir. Ama i\u015fte mesele \u015fu ki, O’nu isimlendirmezsiniz\u2014bir\u00e7ok y\u00f6nden bizim i\u00e7in isimsizdir\u2014bize \u00f6\u011fretti\u011fi isimlerle O’nu isimlendiririz. Ayn\u0131 \u015fekilde, O’nun nas\u0131l oldu\u011funu da bilmeyiz; bize nas\u0131l oldu\u011funu O s\u00f6yler. “Rabbiniz olan azamet sahibi Allah, onlar\u0131n vas\u0131fland\u0131rmalar\u0131ndan m\u00fcnezzehtir…”<\/em> (Kur’an, 37:180) O’na, O’nun bize El\u00e7isi ve do\u011fru yoldaki M\u00fcsl\u00fcmanlar arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla g\u00f6sterdi\u011fi \u015fekilde sesleniriz. “Sen y\u00fccesin, bizim bilgimiz yoktur, senin \u00f6\u011frettiklerinden ba\u015fka…” <\/em>(Kur’an, 2:32)<\/p>\n\n\n\n Ba\u015fka bir perspektiften bakacak olursak, Walter Otto<\/em>‘nun Theophania<\/em>‘s\u0131ndan: “Asl\u0131nda hi\u00e7 ki\u015fiselle\u015ftirme yoktur, sadece ki\u015fisellikten ar\u0131nma vard\u0131r; t\u0131pk\u0131 mit yaratman\u0131n olmamas\u0131, sadece mitin ortadan kald\u0131r\u0131lmas\u0131 gibi; ve t\u0131pk\u0131 Schelling’in \u00f6nemli s\u00f6zlerine g\u00f6re, insan\u0131n Tanr\u0131’ya nas\u0131l ula\u015fabilece\u011fini sorman\u0131n anlams\u0131z oldu\u011fu, sadece ondan nas\u0131l uzakla\u015fabilece\u011fini sormam\u0131z gerekti\u011fi gibi.”<\/em><\/p>\n\n\n\n J\u00fcnger\u2019in \u0130lahi olan\u0131 anlamak i\u00e7in bu t\u00fcr bir d\u00fc\u015f\u00fcnceyi kulland\u0131\u011f\u0131na inan\u0131yorum. “Geri d\u00f6nen tanr\u0131lar de\u011fil, zamans\u0131z olan\u0131n, yarat\u0131c\u0131s\u0131d\u0131r.<\/em>” J\u00fcnger \u00e7a\u011f\u0131m\u0131zda olanlar\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fcmler. Heidegger’in Spiegel Dergisi ile yapt\u0131\u011f\u0131 son r\u00f6portajdaki ifadesine bir t\u00fcr yan\u0131t gibidir. Orada “\u015eimdi bizi ancak bir tanr\u0131 kurtarabilir” <\/em>diyor. J\u00fcnger\u2019in ifadesine benzer bir kodlu dildir. Bir tanr\u0131 m\u0131? Hangi tanr\u0131 olabilir ki? Tek bir ger\u00e7eklik vard\u0131r ve insanlar\u0131n kalplerini \u0130simsiz olana a\u00e7mas\u0131n\u0131 bekliyoruz. Her iki konu\u015fman\u0131n da \u015firksiz\/Allah’a ortak ko\u015fmadan \u0130lahi olan hakk\u0131nda konu\u015ftu\u011fu a\u015fk\u0131n bir dildir.<\/p>\n\n\n\n Onun Katolik olmas\u0131ndan bahsetti\u011finiz \u015feye yol a\u00e7\u0131yor. Ger\u00e7ekten bilmeden, insanlar onun d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcn\u00fcn ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 yer olan Wilfingen’in do\u011fas\u0131 nedeniyle oldu\u011funu spek\u00fcle ediyorlar. Oras\u0131 Svabya Katolik k\u00f6y\u00fc ve oraya g\u00f6m\u00fclmek istiyorsan\u0131z Katolik olman\u0131z gerekir. Onun d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcn\u00fcn nedeni olabilir.<\/p>\n\n\n\n Arkada\u015fl\u0131k da J\u00fcnger i\u00e7in \u00f6nemli bir kavram, \u00f6zellikle de cephe arkada\u015fl\u0131\u011f\u0131.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n Evet ve bir bak\u0131ma s\u0131kl\u0131kla bahsetti\u011fi bir konu var. D\u00fc\u015fm\u00fc\u015f karakol konusunu \u00f6rnek al\u0131r. Hi\u00e7 kimsenin topra\u011f\u0131 olmayan, mahvolmu\u015f bir yerdir ama insan orada yaln\u0131z de\u011fildir. D\u00fc\u015fen karakol, karde\u015fli\u011fin s\u0131nand\u0131\u011f\u0131 yerdir. Bir ki\u015finin ger\u00e7ek karde\u015flerinin kim oldu\u011funu anlamas\u0131 i\u00e7in yolda\u015flar\u0131yla birlikte son duru\u015fun yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bu yerden daha iyi bir yer ne olabilir? Ka\u00e7\u0131\u015f\u0131 h\u00e2l\u00e2 m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lan anlaml\u0131 ba\u011flar orada kurulur.<\/p>\n\n\n\n Ger\u00e7ekten yan\u0131n\u0131zdaki adam olmasayd\u0131 sava\u015fmaya gerek kalmazd\u0131. Silah arkada\u015f\u0131n\u0131z i\u00e7in her \u015feyinizi verirsiniz. Ernst J\u00fcnger, hayat\u0131 boyunca iki sava\u015ftan sonra yolda\u015flar\u0131yla yaz\u0131\u015fm\u0131\u015f ve dostluklar\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu ili\u015fkiler g\u00fcnl\u00fcklerinde s\u0131k s\u0131k yer al\u0131r. \u00d6l\u00fcm\u00fcnden sonra onlarla yapt\u0131\u011f\u0131 yaz\u0131\u015fmalar\u0131n b\u00fcy\u00fck bir k\u0131sm\u0131 da yay\u0131mland\u0131. <\/p>\n\n\n\n Siperlerde g\u00fcnl\u00fck tutmaya ba\u015flad\u0131 ve bu g\u00fcnl\u00fckler \u201cIn Stahlgewittern\u201d <\/a><\/em> adl\u0131 eserinin ana kayna\u011f\u0131n\u0131 olu\u015fturdu. O noktadan sonra hayat\u0131n\u0131n geri kalan\u0131nda aral\u0131kl\u0131 olarak g\u00fcnl\u00fck tuttu. Bu g\u00fcnl\u00fcklerin ve karde\u015fi Friedrich Georg <\/em>ile yaz\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n, ellili y\u0131llardaki \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 \u00fczerine in\u015fa etti\u011fi temeller oldu\u011funa inan\u0131yorum. <\/p>\n\n\n\n \u00d6zellikle de Waldg\u00e4ng, Gordion Knot<\/a> <\/em> ve At the Wall of time.<\/em> Paris g\u00fcnl\u00fcklerinde gelecekteki konular hakk\u0131nda d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr ve buradaki olaylar daha sonraki eserlerini \u015fekillendirir. Bundan sonra altm\u0131\u015fl\u0131 y\u0131llar\u0131n ortalar\u0131na kadar g\u00fcnl\u00fcklere ara verir ve 70. do\u011fum g\u00fcn\u00fcnden sonra \u201cSiebzig Verweht <\/a>\u201d<\/em>i yazmaya ba\u015flar. Bu g\u00fcnl\u00fckleri hayat\u0131n\u0131n sonuna kadar tutar. Bu d\u00f6nemde yapt\u0131\u011f\u0131 seyahatlerin ve d\u00fc\u015f\u00fcncelerinin ayr\u0131nt\u0131lar\u0131d\u0131r bunlar ama ayn\u0131 zamanda edebi eserlerine d\u00fc\u015f\u00fclm\u00fc\u015f notlard\u0131r da.<\/p>\n\n\n\n Ernst J\u00fcnger’in teknolojik ilerleme ele\u015ftirilerini ve Heidegger’in Bat\u0131’n\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcnsel k\u00f6kenlerinden \u00e7\u0131kacak bir de\u011fi\u015fimle modern teknik d\u00fcnyay\u0131 d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrme g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc dikkate alarak, Avrupa d\u00fc\u015f\u00fcnce gelene\u011fine dayanarak hangi somut ad\u0131mlar at\u0131labilir ve bu d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm nas\u0131l ger\u00e7ekle\u015febilir?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Derinlere dalarak ba\u015flayal\u0131m, bug\u00fcnk\u00fc kriz \u00f6z\u00fcnde bir ruhsal krizdir. Krizin entelekt\u00fcel taraf\u0131n\u0131 da belirtmek isterdim ama Alain De Benoist ile yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131z r\u00f6portajda bunun \u00e7ok iyi bir ele\u015ftirisi yap\u0131l\u0131yor. E\u011fer Heidegger’in Spiegel ile yapt\u0131\u011f\u0131 r\u00f6portaja bakarsan\u0131z, Heidegger gibi bir filozof i\u00e7in bile sorunun entelekt\u00fcel olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn\u00fcz. Heidegger’e bir ba\u011flam vermek i\u00e7in t\u00fcm bir pasaj\u0131 al\u0131nt\u0131lamak istiyorum. \u00d6l\u00fcm\u00fcnden k\u0131sa bir s\u00fcre \u00f6nce Heidegger, Spiegel dergisine bir r\u00f6portaj verdi. Bir\u00e7ok konuyu ele al\u0131yorlar ve ona zor sorular soruyorlar, ancak Heidegger \u00e7a\u011f\u0131m\u0131z\u0131n sorununa dair etkileyici bir arg\u00fcman ortaya koyuyor.<\/p>\n\n\n\n SPIEGEL: H\u00f6lderlin ile ilgili olarak – tekrar al\u0131nt\u0131 yapmak zorunda oldu\u011fumuz i\u00e7in \u00f6z\u00fcr dileriz: Nietzsche derslerinizde “Dionysos ile Apollon, kutsal tutku ile sakin anlat\u0131m aras\u0131ndaki \u00e7e\u015fitli \u00e7at\u0131\u015fma, Alman [halk\u0131n\u0131n] tarihsel belirleniminin gizli bir \u00fcslup yasas\u0131d\u0131r ve bir g\u00fcn bunun formunu almak i\u00e7in haz\u0131r ve haz\u0131rlanm\u0131\u015f olmal\u0131y\u0131z. Bu kar\u015f\u0131tl\u0131k, ‘k\u00fclt\u00fcr\u00fc’ sadece tan\u0131mlamak i\u00e7in kullanabilece\u011fimiz bir form\u00fcl de\u011fildir. H\u00f6lderlin ve Nietzsche bu \u00e7at\u0131\u015fma ile Almanlar\u0131n \u00f6z\u00fcn\u00fc tarihsel bir \u015fekilde bulma g\u00f6revine bir soru i\u015fareti koydular. Bu soru i\u015faretini anlayacak m\u0131y\u0131z? Bir \u015fey kesin, anlamazsak tarih bizden intikam alacak.” demi\u015ftiniz. Bunu hangi y\u0131lda yazd\u0131\u011f\u0131n\u0131z\u0131 bilmiyoruz ama 1935 y\u0131l\u0131nda yaz\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 tahmin ediyoruz.<\/em><\/p>\n\n\n\n Heidegger: Muhtemelen al\u0131nt\u0131 Nietzsche dersi, “Sanat Olarak \u0130ktidar \u0130stenci”, 1936-37 y\u0131llar\u0131na aittir. Ancak, sonraki y\u0131llardan da olabilir.<\/em><\/p>\n\n\n\n SPIEGEL: Peki, bunu a\u00e7\u0131klar m\u0131s\u0131n\u0131z? Bu bizi genelden Alman [halk\u0131n\u0131n] somut bir belirlenimine g\u00f6t\u00fcr\u00fcyor.<\/em><\/p>\n\n\n\n Heidegger: Al\u0131nt\u0131n\u0131n \u00f6z\u00fc \u015fu \u015fekilde de ifade edebilirim: Benim inanc\u0131m, modern teknik d\u00fcnyan\u0131n ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 yerde, onun d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcn\u00fc (Umkehr) de haz\u0131rlayabilece\u011fimizdir. Ba\u015fka bir deyi\u015fle, bu Zen Budizmini veya di\u011fer Do\u011fu d\u00fcnya deneyimlerini alarak olamaz. Bu d\u00fc\u015f\u00fcncenin d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc, ayn\u0131 k\u00f6kene ve belirlenime sahip d\u00fc\u015f\u00fcnceyle ger\u00e7ekle\u015fecektir. D\u00fc\u015f\u00fcnce sadece Avrupa gelene\u011finin yard\u0131m\u0131 ve yeni bir \u015fekilde benimsenmesiyle d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclebilir.<\/em><\/p>\n\n\n\n Bunu biraz a\u00e7mam\u0131z gerekiyor; “tarihsel yol” terimini kullan\u0131yor. Bence burada kastetti\u011fi, ger\u00e7ekten tarihsel olacak kadar b\u00fcy\u00fck bir de\u011fi\u015fikliktir. D\u00fcnya sistemini kucaklayan k\u00fc\u00e7\u00fck ayarlamalardan bahsetmiyoruz. Bat\u0131’n\u0131n i\u00e7inden gelecek ger\u00e7ek bir de\u011fi\u015fiklikten bahsediyoruz. \u00c7evirmen “d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm” kelimesini kullanm\u0131\u015f ama ben bunu de\u011fi\u015fim olarak adland\u0131rmay\u0131 tercih ederim. Heidegger, Zen Budizmi veya di\u011fer yollar\u0131n bu de\u011fi\u015fimi getiremeyece\u011fini s\u00f6yl\u00fcyor. Neden? \u00c7\u00fcnk\u00fc teknik d\u00fcnyan\u0131n k\u00f6keninde onlar yoktur. Teknik d\u00fcnya tamamen Avrupa d\u00fc\u015f\u00fcncesinin \u00e7ocu\u011fudur ve ayd\u0131nlanmadan do\u011fmu\u015ftur. Anlam\u0131 H\u00f6lderlin’in deyi\u015fiyle, “Tehlike nerede y\u00fckselirse, orada kurtulu\u015f da bulunur.” Bu yarat\u0131l\u0131\u015fta bir ilkedir. Zehirli bir bitkiye her zaman yak\u0131n\u0131nda bir \u00e7are bulursunuz ve Allah’\u0131n El\u00e7isi (s.a.v.) dedi\u011fi gibi, “Allah herhangi bir hastal\u0131\u011f\u0131 indirmedi ki, onun \u015fifas\u0131n\u0131 da indirmemi\u015f olsun.<\/em>” Peki, \u00e7are ne olabilir? Heidegger’in bekledi\u011fi nedir?<\/p>\n\n\n\n \u015eimdi bir ad\u0131m geri atal\u0131m, d\u00fcnyam\u0131z\u0131 saran bu her \u015feyi kapsayan tekniklik, bildi\u011fimiz kadar\u0131yla tamamen yenidir. Do\u011fas\u0131 bilgisayar odakl\u0131d\u0131r ve d\u00fcnyam\u0131z\u0131n hi\u00e7bir par\u00e7as\u0131n\u0131 etkilememi\u015ftir. Amazon’dan Arktika\u2019ya kadar, teknolojinin tozu her \u015feye d\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu d\u00fcnya de\u011fi\u015ftiren olay\u0131n en iyi ele\u015ftirisinin Avrupa’dan geldi\u011fini ve en derin anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n Almanya’dan geldi\u011fini bilmek \u00f6nemlidir. Bu r\u00f6portaj serisini yapmam\u0131z\u0131n bir nedeni de budur.<\/p>\n\n\n\n Do\u011fuda, hastal\u0131\u011f\u0131n iki y\u00fcz y\u0131ldan fazla bir s\u00fcredir Avrupa’dan yay\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve bunun \u00e7aresinin Bat\u0131’n\u0131n derinliklerinde yatt\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlayan birka\u00e7 ki\u015fi var, eminim. Heidegger tekrar tekrar “Tehlike nerede b\u00fcy\u00fcrse, orada kurtulu\u015f da b\u00fcy\u00fcr.” der. D\u00fcnya, yaratt\u0131\u011f\u0131m\u0131z ve s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz e\u015fitsizlik sistemlerine uyan\u0131rsa, gezegeni kurtarmak i\u00e7in uzun bir yol kat edebiliriz.<\/p>\n\n\n\n Kar\u0131\u015f\u0131kl\u0131\u011fa kap\u0131lmamak \u00f6nemlidir, sorun teknoloji veya ara\u00e7lar de\u011fil; aksine, bu \u00f6nemli, sorun tefecilik, para sistemimiz ve bunu y\u00f6netenlerdir. Tefecilik olmadan, ki bunu kanserli bir b\u00fcy\u00fcmeye benzetebilirsiniz, d\u00fcnya \u015fu anki durumda olmazd\u0131. Belki de insanl\u0131\u011fa en b\u00fcy\u00fck oyun, de\u011fersizli\u011fin de\u011fer ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131, paran\u0131n b\u00fcy\u00fcd\u00fc\u011f\u00fc ve elektronik verilerin para oldu\u011fu fikridir. Onu \u00f6ld\u00fcrmek i\u00e7in komplo kuran \u00e7emberin i\u00e7indeydi ama do\u011frudan m\u00fcdahil olmay\u0131 reddetti. Bir tarih\u00e7i olarak, bir tirana suikast d\u00fczenlemenin sadece daha k\u00f6t\u00fc bir tirana ve tiranl\u0131\u011f\u0131n g\u00fc\u00e7lenmesine yol a\u00e7aca\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcndeydi. Hitler’i \u00f6ld\u00fcrmek i\u00e7in art\u0131k \u00e7ok ge\u00e7ti. Onun i\u015fi bitmi\u015fti. Generaller sonunu beklemeliydi ama davalar\u0131 daha en ba\u015f\u0131ndan kaybedilmi\u015fti. M\u00fcttefikler \u00e7oktan kay\u0131ts\u0131z \u015farts\u0131z teslim olma \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131nda bulunmu\u015ftu. Generaller Hitler’den kurtularak pazarl\u0131k yapabileceklerini d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcler ama art\u0131k \u00e7ok ge\u00e7ti ve hayatlar\u0131n\u0131 bir hi\u00e7 u\u011fruna verdiler.<\/p>\n\n\n\n Ernst J\u00fcnger’in gen\u00e7li\u011finde Yahudilik \u00fczerine yazd\u0131\u011f\u0131 k\u0131sa bir metin var. Ernst J\u00fcnger Anti-Semitist miydi?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Hay\u0131r, de\u011fildi. Gen\u00e7li\u011finde birka\u00e7 \u015fey s\u00f6ylemi\u015f olabilir. Bunun onun karakterinin bir par\u00e7as\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda s\u00f6ylenecek \u00e7ok az \u015fey var. Asl\u0131nda yaz\u0131lar\u0131nda hi\u00e7 nefret bulamad\u0131m. Varsa bile bu tiranl\u0131k i\u00e7indir. Kendisini herhangi bir \u015feye kar\u015f\u0131 tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131n\u0131 hi\u00e7 sanm\u0131yorum. E\u011fer \u00f6yleyse, belki de gen\u00e7li\u011finde Weimar Cumhuriyeti’ne kar\u015f\u0131yd\u0131, diyalektik d\u00fc\u015f\u00fcnce onun olgun d\u00fc\u015f\u00fcncesinin veya yaz\u0131s\u0131n\u0131n bir par\u00e7as\u0131 de\u011fildi.<\/p>\n\n\n\n Ailesine ne oldu?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Ernst J\u00fcnger’in aile hayat\u0131 olduk\u00e7a trajikti. Ernstel ve Alexander ad\u0131nda iki o\u011flu vard\u0131. Ernstel, Carrera’n\u0131n mermer kayal\u0131klar\u0131n\u0131n yak\u0131n\u0131nda d\u00fc\u015ft\u00fc. Nazileri ele\u015ftirdi\u011fi i\u00e7in cepheye s\u00fcr\u00fcld\u00fc. Alexander doktor oldu ama hayat\u0131n\u0131n ilerleyen d\u00f6nemlerinde intihar etti.<\/p>\n\n\n\n R\u00f6portaj\u0131n birinci b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc okumak i\u00e7in t\u0131klay\u0131n<\/em>.<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" R\u00f6portaj\u0131m\u0131z\u0131n ikinci k\u0131sm\u0131nda daha \u00e7ok J\u00fcnger’in kulland\u0131\u011f\u0131 temel kavramlar, hayat\u0131 \u00fczerine konu\u015ftuk. J\u00fcnger’i merak edenler i\u00e7in giri\u015f niteli\u011finde oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum. Daha \u00f6nce J\u00fcnger’in \u201c\u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u201d aray\u0131\u015f\u0131ndan bahsetmi\u015ftiniz. Arad\u0131\u011f\u0131 \u00f6zg\u00fcrl\u00fck neydi? Hayat\u0131n\u0131n son g\u00fcnlerinde Katolik oldu. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck, devletin, b\u00fcrokrasinin ya da \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc taraflar\u0131n m\u00fcdahalesi olmadan se\u00e7im yapabilme ve hareket edebilme yetene\u011fidir. Buna arac\u0131 diyelim. Vergiler ve g\u00fcn\u00fcm\u00fczde… Continue reading ![\"\"](\"https:\/\/erenyesilyurt.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/mih_200.jpeg\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/erenyesilyurt.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/81xmZNxFlCL._AC_UF8941000_QL80_.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/erenyesilyurt.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/6463.webp\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/erenyesilyurt.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/81VvprIBnpL._AC_UF10001000_QL80_-2.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/erenyesilyurt.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Junger.jpg.f50dfca68a786de6fcea7a28dcf91961.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n