{"id":1197,"date":"2024-07-05T15:39:16","date_gmt":"2024-07-05T12:39:16","guid":{"rendered":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/?p=1197"},"modified":"2024-08-21T14:40:55","modified_gmt":"2024-08-21T11:40:55","slug":"alain-de-benoist-chi-gestisce-la-cultura-finisce-sempre-per-dominare-lo-stato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/index.php\/2024\/07\/05\/alain-de-benoist-chi-gestisce-la-cultura-finisce-sempre-per-dominare-lo-stato\/","title":{"rendered":"Alain de Benoist: Chi gestisce la cultura finisce sempre per dominare lo Stato"},"content":{"rendered":"\n

Alain de Benoist \u00e8 uno scrittore e pensatore francese, una delle figure di spicco del movimento della Nouvelle Droite<\/em> europea. Benoist ha scritto molte opere importanti, soprattutto su identit\u00e0, cultura e nazionalismo. Ho chiesto a Benoist della rivoluzione conservatrice, del gramscianesimo di destra, delle elezioni in Francia e di molti altri argomenti. Questa \u00e8 la prima intervista con Benoist in Turchia.<\/p>\n\n\n\n

Cosa pensa del concetto di “rivoluzione conservatrice”? Che cosa significa oggi la rivoluzione conservatrice? Come intellettuale francese, lei ha un interesse particolare per gli intellettuali tedeschi del secolo scorso, Frederich Nietzsche, Carl Schmitt ed Ernst J\u00fcnger. Partiamo dal suo interesse per la rivoluzione conservatrice e per gli intellettuali rivoluzionari conservatori.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’espressione “rivoluzione conservatrice” suona ovviamente come un ossimoro, una contraddizione in termini. Ma non \u00e8 affatto cos\u00ec. Quando si devono fare cambiamenti radicali per preservare ci\u00f2 che si vuole preservare, l’approccio diventa automaticamente rivoluzionario. Se pensiamo, ad esempio, che per preservare gli ecosistemi \u00e8 necessario porre fine al sistema capitalistico, principale responsabile dell’inquinamento e dei danni ecologici, ci rendiamo immediatamente conto della portata del cambiamento. Molti autori (e non solo in Germania) sono stati definiti rivoluzionari conservatori, a partire da Hegel, Walter Benjamin e Gustav Landauer.<\/p>\n\n\n\n

Va anche ricordato che quella che oggi chiamiamo Rivoluzione conservatrice tedesca non \u00e8 mai stata un’autodescrizione. Il termine fu coniato dal saggista svizzero-tedesco Armin Mohler, in una nota tesi di laurea pubblicata nel 1951, per designare diverse centinaia di autori e teorici che, sotto la Repubblica di Weimar, si distinsero sia dalla destra tradizionale sia dal nazionalsocialismo. Mohler distinse diverse correnti all’interno della RC, le principali delle quali furono i Giovani Conservatori, i Rivoluzionari Nazionali e i rappresentanti del movimento V\u00f6lkisch.<\/p>\n\n\n\n

Lei cerca una rivoluzione culturale di destra contro l’egemonia culturale di sinistra. Sappiamo che siete interessati a intellettuali come Schmitt e J\u00fcnger, nonch\u00e9 a intellettuali marxisti come Antonio Gramsci. Lei si definisce addirittura un “gramscianista di destra”. Cosa hanno imparato gli intellettuali di destra da Gramsci? Perch\u00e9 l’egemonia culturale \u00e8 cos\u00ec importante? In questo contesto, qual \u00e8 il significato del concetto di “metapolitica”, un concetto tutto suo?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Antonio Gramsci, uno dei leader del Partito Comunista Italiano, \u00e8 stato il primo ad avanzare la tesi che nessuna rivoluzione politica \u00e8 possibile se le menti non sono gi\u00e0 impregnate dei valori, dei temi e dei “miti” trasmessi dai sostenitori di quella rivoluzione. In altre parole, sosteneva che la rivoluzione culturale fosse la conditio sine qua non<\/em> di qualsiasi rivoluzione politica e assegnava questo compito a quelli che chiamava gli “intellettuali organici”. L’esempio classico \u00e8 la Rivoluzione francese del 1789, che probabilmente non sarebbe stata possibile se le \u00e9lite dell’epoca non fossero state prima conquistate alle nuove idee dalla filosofia dell’Illuminismo.<\/p>\n\n\n\n

Allo stesso modo, si potrebbe dire che Lenin \u00e8 stato reso possibile da Marx.<\/p>\n\n\n\n

La nozione di “metapolitica”, che \u00e8 stata spesso fraintesa, si riferisce soprattutto al lavoro degli “intellettuali organici”. La metapolitica \u00e8 ci\u00f2 che sta al di l\u00e0 della politica quotidiana: in certi periodi \u00e8 pi\u00f9 importante dedicarsi al lavoro delle idee, a uno sforzo culturale e teorico, che lanciarsi in imprese politiche premature e destinate a fallire.<\/p>\n\n\n\n

Il “gramscismo” non si riferisce necessariamente a una particolare famiglia di pensiero. La chiara consapevolezza che la cultura non \u00e8 qualcosa di secondario rispetto all’azione politica pu\u00f2 essere assunta in tutti gli ambienti. \u00c8 in questo senso che ho potuto parlare di “gramscismo di destra”.<\/p>\n\n\n\n

Aggiungo che alla fine degli anni Settanta mi sono reso conto che stavamo cambiando il mondo e che i concetti e le teorie degli anni precedenti stavano diventando sempre pi\u00f9 obsoleti. Il grande ciclo della modernit\u00e0 sembrava volgere al termine, mentre il mondo a venire era ancora molto incerto. Sono giunto alla conclusione che dovevamo partire da zero e costruire una dottrina intellettuale senza preoccuparci della provenienza dei suoi componenti. Per me non esistono idee di destra e idee di sinistra, ma soprattutto idee giuste e idee sbagliate.<\/p>\n\n\n\n

Il maggio 68 \u00e8 stato senza dubbio un punto di svolta, ma non dobbiamo nemmeno sopravvalutarlo. Soprattutto, dobbiamo renderci conto che il maggio 68 ha visto l’emergere di due correnti che all’epoca erano associate, ma che in realt\u00e0 erano molto estranee tra loro. Da una parte c’erano i rivoluzionari sinceri che volevano staccarsi dalla societ\u00e0 dello spettacolo, teorizzata da Guy Debord e poi da Jean Baudrillard, e porre fine alla logica del profitto; dall’altra i liberal-libertari che volevano trovare “la spiaggia sotto il selciato” in modo puramente edonistico. I rappresentanti di questa tendenza si resero subito conto che il sistema capitalistico e l’ideologia dei diritti umani erano i pi\u00f9 adatti a consentire loro di raggiungere la libert\u00e0 illimitata e la “rivoluzione del desiderio”.<\/p>\n\n\n\n

Da questo punto di vista, non direi che viviamo ancora in un’egemonia culturale creata dal maggio 68, ma piuttosto che stiamo subendo il regno di un’ideologia dominante, basata su un’antropologia di tipo liberale, alla quale si sono uniti molti degli ex attori del maggio 68. Non c’\u00e8 nulla di inevitabile nell’innegabile egemonia di questa ideologia dominante, i cui due vettori principali sono l’ideologia del progresso e l’ideologia dei diritti umani. Quanto all’argomentazione che lei cita (“le destre gestiscono lo Stato, ma noi gestiamo la cultura”), mi sembra estremamente ipocrita, ed \u00e8 proprio quello che Gramsci ci aiuta a capire: chi gestisce la cultura finisce sempre per dominare lo Stato. La prova \u00e8 che chi gestisce lo Stato oggi \u00e8 a sua volta influenzato e manipolato dall’ideologia dominante che regna anche nei media e nei circoli editoriali del settore culturale. Come Marx ha visto chiaramente, anche questa ideologia dominante \u00e8 sempre al servizio della classe dominante.<\/p>\n\n\n\n

Nel processo di globalizzazione, sembra che la distinzione tra destra e sinistra non sia pi\u00f9 cos\u00ec forte come un tempo e che sia insufficiente per definire i conflitti nell’arena politica. Come possiamo caratterizzare le tensioni politiche del XXI secolo? Sulla base di quali contraddizioni fondamentali i Paesi e il mondo stanno divergendo? Secondo lei, le distinzioni tra destra e sinistra sono ancora valide? La politica di oggi \u00e8 diventata essenzialmente una guerra culturale?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quello che viene chiamato “populismo”, spesso in chiave puramente polemica, \u00e8 uno dei fenomeni pi\u00f9 caratteristici della ricomposizione politica di cui ho gi\u00e0 parlato. (Si dovrebbe parlare anche dell’emergere di “democrazie illiberali”). Ma non ci si deve sbagliare: non esiste un’ideologia populista, perch\u00e9 il populismo \u00e8 soprattutto uno stile, e questo stile pu\u00f2 essere al servizio di sistemi e dottrine molto diversi. Ci\u00f2 che caratterizza al meglio il populismo \u00e8 la netta distinzione che consente tra democrazia e liberalismo. In un momento in cui le democrazie liberali sono tutte pi\u00f9 o meno in crisi, \u00e8 tempo di riconoscere che esiste un’incompatibilit\u00e0 fondamentale tra liberalismo e democrazia. La democrazia si basa sulla sovranit\u00e0 popolare e sulla distinzione tra cittadini e non cittadini. Il liberalismo analizza le societ\u00e0 dal punto di vista dell’individualismo metodologico, cio\u00e8 vede solo aggregati di individui. Dal punto di vista liberale, i popoli, le nazioni e le culture non esistono in quanto tali (“la societ\u00e0 non esiste”, diceva Margaret Thatcher). Il liberalismo si aspetta che lo Stato garantisca i diritti individuali senza percepire la dimensione collettiva delle libert\u00e0. Condiziona inoltre l’esercizio della democrazia rifiutando qualsiasi decisione democratica che contraddica l’ideologia dei diritti umani.<\/p>\n\n\n\n

L’assimilazione del populismo all'”estrema destra” (nozione che attende ancora una definizione precisa) non \u00e8 seria. Quando si etichettano come “estremiste” le richieste di una maggioranza di cittadini, si finisce per legittimare l’estremismo. Cos\u00ec facendo, ci impediamo di interrogarci sulle cause profonde dell’ascesa del populismo.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 ancora troppo presto per fare un bilancio dei regimi populisti emersi negli ultimi anni. Alcuni stanno andando molto bene. Altri hanno iniziato a deludere il proprio elettorato scendendo a compromessi con il sistema, come vediamo attualmente in Italia (ma il governo di Giorgia Meloni \u00e8 pi\u00f9 semplice conservatorismo liberale che vero populismo). Ma non abbiamo la prospettiva necessaria per dare un giudizio globale.<\/p>\n\n\n\n

Non siamo ancora alla fine dell’egemonia liberale e “occidentalista”, ma ci stiamo avvicinando rapidamente. Ci\u00f2 che accadr\u00e0 in Francia, Germania, Spagna e Italia nei prossimi dieci o quindici anni sar\u00e0 certamente decisivo. \u00c8 gi\u00e0 chiaro che siamo entrati in un periodo di interregno, cio\u00e8 di transizione. La caratteristica dei periodi di transizione \u00e8 che tutte le istituzioni vivono una crisi generalizzata. Il divario che si \u00e8 allargato tra la “classe alta” e le classi popolari associato a una classe media in declino, la miseria sociale dovuta all’insicurezza politica, economica e culturale della maggioranza, le minacce poste dalla generalizzazione della precariet\u00e0 e l’aggravarsi dell’insicurezza, tutto questo non fa che aggravare la crisi.<\/p>\n\n\n\n

Si sono tenute le elezioni per il Parlamento europeo. Tutti i sondaggi prevedono che in molti Paesi, tra cui la Francia, le elezioni porteranno alla vittoria di movimenti che sono stati a lungo etichettati e demonizzati come “estrema destra” dagli attori politici dominanti. Cosa pu\u00f2 dire del destino del populismo nell’arena politica? Questi movimenti seguiranno una linea di compromesso e si integreranno nel sistema, come nel caso dell’Italia, o siamo all’inizio della fine dell’ordine di Maastricht e dell’egemonia liberale?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La decisione di Emmanuel Macron di sciogliere l’Assemblea Nazionale dopo elezioni europee segnate dalla spettacolare ascesa del Rassemblement National (oltre il 30% dei voti) e dal crollo dell’ex “maggioranza presidenziale” (15% dei voti, ovvero l’8% degli elettori registrati) probabilmente accelerer\u00e0 ulteriormente la ricomposizione politica. Mentre scrivo, ci stiamo avvicinando alle elezioni legislative rese inevitabili da questa dissoluzione. Penso che confermeranno le tendenze emerse dalle elezioni europee, nonostante le differenze tra i due sistemi di voto, ma non possiamo sapere in anticipo in che misura. Quello che \u00e8 certo \u00e8 che stiamo entrando in un periodo di grande instabilit\u00e0. Gli scenari possibili sono i pi\u00f9 diversi.<\/p>\n\n\n\n

Oswald Spengler parlava di “anni decisivi”.<\/p>\n\n\n\n

Traduzione a cura di Lorenzo Maria Pacini<\/p>\n\n\n\n

\nhttps:\/\/telegra.ph\/Chi-gestisce-la-cultura-finisce-sempre-per-dominare-lo-Stato-07-05\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n

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