{"id":1362,"date":"2024-03-20T16:28:00","date_gmt":"2024-03-20T13:28:00","guid":{"rendered":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/?p=1362"},"modified":"2024-08-21T16:47:52","modified_gmt":"2024-08-21T13:47:52","slug":"dr-ali-azzali-leducazione-non-e-mai-un-processo-neutrale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/index.php\/2024\/03\/20\/dr-ali-azzali-leducazione-non-e-mai-un-processo-neutrale\/","title":{"rendered":"Dr. Ali Azzali: L’educazione non \u00e8 mai un processo neutrale"},"content":{"rendered":"\n

Salve, dottor Ali Azzali. Come sta? Grazie per aver accettato la nostra intervista. Cominciamo a conoscerla? Pu\u00f2 condividere con noi la sua storia? In particolare la sua storia di musulmano. Come \u00e8 avvenuto il viaggio che, partendo dall’Italia, l’ha portata a Citt\u00e0 del Capo?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Assalamu alaykum wa rahmatullah. Prima di tutto, vorrei ringraziarvi per avermi invitato. Per quanto riguarda la mia storia, sono nato a Parma in una famiglia cattolica nel 1971. Il mio primo incontro con l’Islam \u00e8 avvenuto con un grande intellettuale italiano, il Prof. Claudio Umar Amin Mutti. Ricordo che il mio cuore mi ha parlato quando l’ho incontrato per la prima volta; in qualche modo ho capito che lui aveva quello che stavo cercando. Con lui ho accettato l’Islam e sono diventato un murid shadhili darqawi all’et\u00e0 di 20 anni. Mi introdusse poi all’insegnamento spirituale di Shaykh Abdaqadir as-Sufi che, all’epoca, stava svolgendo un’opera straordinaria di Da’wa in Occidente.  Dopo aver completato gli studi all’Universit\u00e0 di Parma, sono stato coinvolto in diversi progetti in molte parti del mondo, dall’Albania, alla Bosnia, alla Malesia, alla Scozia, al Marocco, alla Turchia, alla Spagna e poi al Sudafrica, dove vivo dal 2005.<\/p>\n\n\n\n

Lei ha lavorato per anni con Abdulkadir Sufi. Tra il 1990 e il 2000 le sue opere erano molto popolari in Turchia. \u00c8 uno sceicco sufi molto particolare e insolito. Tuttavia, ci sono molte teorie cospirative su di lui. Vorremmo sapere da lei cosa ne pensa dello sceicco Abdulkadir.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Shaykh Abdalqadir \u00e8 un grande insegnante e studioso; non lo definirei certo uno shaykh insolito. La sua silsila \u00e8 indiscussa e segue la linea della tariqat Shadhili-Darqawi. Quando Shaykh Mahmud Efendi lo incontr\u00f2 nel 1995, invit\u00f2 immediatamente quaranta dei suoi muridi ad essere ospitati nella sua dergah a Fatih e io ero uno di loro. Rimanemmo per due settimane dove pregammo e mangiammo con il grande maestro naqshbandi.<\/p>\n\n\n\n

All’epoca, Shaykh Abdalqadir visit\u00f2 Istanbul su invito del dottor Erbakan, al quale diede il suo pieno sostegno. Quello che stava accadendo in Turchia era straordinario. Incontrammo tutti i grandi shuyukh della citt\u00e0; tra gli altri devo citare Shaykh Mahmud Esad Co\u015fan. L’evento pi\u00f9 memorabile \u00e8 stato un incontro pubblico in cui lo Shaykh ha affrontato la questione del Califfato in un auditorium estremamente affollato. L’altro oratore presente all’evento era il filosofo musulmano francese Roger Garaudy.<\/p>\n\n\n\n

L’unicit\u00e0 di Shaykh Abdalqadir pu\u00f2 essere identificata nella sua profonda conoscenza della tradizione occidentale e nella sua comprensione della situazione politica contemporanea e del ruolo della finanza. Ricordo che una delle prime volte che lo incontrai mi disse che le \u201cMaschere Nude\u201d di Luigi Pirandello erano come un trattato sulla nafs. Il suo insegnamento pu\u00f2 sembrare \u201cinsolito\u201d perch\u00e9 i suoi discepoli provengono per lo pi\u00f9 dall’Occidente, dove \u00e8 molto diffusa la tendenza a ridurre ogni legittimo percorso spirituale a una sorta di \u201cinnocuo spiritualismo\u201d, quindi il suo insegnamento \u00e8 spesso apparso duro e inusuale in un certo senso. Ha sempre sottolineato l’importanza della Shariat, della Tariqat e della Haqiqat in un’epoca in cui il sufismo in Occidente era spesso disgiunto dalla Shariat. Ci ha insegnato che l’Islam \u00e8 basato sul modello di Madinah, quindi la comunit\u00e0 perfetta \u00e8 stata al centro dei suoi insegnamenti fin dall’inizio. In realt\u00e0, \u00e8 stato criticato soprattutto per il suo coinvolgimento in politica. Allo stesso tempo, ha scritto e commissionato la traduzione di importantissime opere classiche sul d\u00een e sul tasawwuf, testi che hanno portato migliaia di persone ad abbracciare l’Islam in tutto il mondo. Vorrei citare, tra le tante, la traduzione di Al Muwatta’ dell’Imam Malik e di Ash-Shifa di Qadi Iyad.<\/p>\n\n\n\n

Per quanto riguarda le teorie cospiratorie, Shaykh Abdalqadir direbbe: \u201cNoi gettiamo le noccioline alle scimmie\u201d…<\/p>\n\n\n\n

Quello che posso dire \u00e8 che, quando lo incontrai per la prima volta, mi esort\u00f2 a ignorare gli insegnamenti di Ren\u00e9 Gu\u00e9non (‘Abd al-Wahid Yahya) a causa della sua affiliazione alla massoneria. Quando visitammo Istanbul nel 1996, tenemmo un Moussem alla dergah Halveti Jerrahi di Fatih. Al centro del sohbet di Shaykh Abdalqadir, dopo la notte di dhikr, c’era il ruolo della massoneria e di Emmanuel Carasso nel complotto contro il sultano Abdul Hamid Khan. All’epoca pubblic\u00f2 anche un saggio molto significativo dal titolo: \u201cIl ritorno del Califfato\u201d, dove svelava le vere cause che portarono alla detronizzazione dell’ultimo grande Sultano.<\/p>\n\n\n\n

Lei \u00e8 uno storico che ha studiato l’antica Roma come accademico. Le opere recenti di Abd\u00fclkadir Sufi sotto il nome di Ian Dallas, The Entire City e The Engines of the Broken World, si basano sull’antica Roma e l’enfasi sul riferimento a Roma per capire l’oggi \u00e8 comprensibile in una prospettiva europea e americana, ma perch\u00e9 l’antica Roma \u00e8 importante per le persone che vivono nelle terre musulmane?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Capire Roma significa comprendere le basi del sistema politico moderno. La Repubblica romana \u00e8 stata il modello per la creazione dello Stato e delle Costituzioni moderne. Tale \u201cgestalt\u201d (forma) pu\u00f2 essere rintracciata in quasi tutte le strutture politiche moderne, dall’Oriente all’Occidente. Inoltre, come ha insegnato Niccol\u00f2 Machiavelli, lo studio della Storia di Roma costituisce un paradigma dei cicli della storia, come descritto anche da Ibn Khaldun nella sua Muqaddima. Per queste ragioni, in passato le \u00e9lite politiche mondiali hanno ricevuto un’educazione basata sullo studio del latino e della storia di Roma. Lo stesso Mehmet Fatih, quando pronunci\u00f2 il suo discorso dopo la conquista di Costantinopoli, rivendic\u00f2 il titolo di imperatore romano e rivel\u00f2 una profonda conoscenza della storia di Roma. Alla fine, le azioni umane si ripetono, quindi il detto: \u201cNihil novi sub sole\u201d (niente di nuovo sotto il sole) potrebbe riassumere le ragioni per cui gli studi classici sono cos\u00ec fondamentali per comprendere la situazione politica in cui ci troviamo.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 nostra responsabilit\u00e0, come musulmani, essere in grado di comprendere la situazione mondiale per espandere il deen di Allah e proteggere i nostri fratelli e sorelle. Studiando la Storia di Roma siamo in grado di comprendere gli arcana imperii (il segreto dello Stato) e quindi di agire efficacemente, evitando tutte le trappole tese dalla propaganda dei media occidentali.<\/p>\n\n\n\n

Siamo in un mondo in rapida evoluzione. Ora c’\u00e8 l’intelligenza artificiale che influenza il sistema mondiale e la politica, e ci sono molti cambiamenti tecnologici come i social media. Guardando il mondo, quali sono i problemi che noi musulmani non riusciamo a individuare e risolvere?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il rischio principale che l’umanit\u00e0 sta affrontando a livello globale \u00e8 quello di essere ridotta a una sorta di formicaio, come aveva previsto Ernst J\u00fcnger nel secolo scorso. La rapida accelerazione del progresso tecnologico negli ultimi decenni ha aumentato il livello di controllo sia a livello individuale che sociale. Il principio principale dell’educazione contemporanea \u00e8 l’efficienza. Le nuove generazioni sono addestrate a dare risposte rapide, ma non sono in grado di porre le domande importanti della vita.<\/p>\n\n\n\n

Il nostro Signore, nella Surah at-Takwir, ci ricorda che:<\/p>\n\n\n\n

\u201cDove andate dunque?\u201d (81, 26). <\/p>\n\n\n\n

La conseguenza \u00e8 la nascita di eserciti di schiavi inconsapevoli, incapaci di mettere in discussione la situazione. In un film recente, Blade Runner 2049, il regista descrive una societ\u00e0 distopica completamente plasmata e governata dalla tecnica. In questo scenario cupo, in cui persino l’identit\u00e0 personale dell’individuo \u00e8 messa in discussione in quanto artefatto tecnico, un miracolo accende un risveglio nel protagonista. La fede nell’invisibile \u00e8 ci\u00f2 che ci mantiene umani anche nelle situazioni pi\u00f9 buie.<\/p>\n\n\n\n

Lei insegna al Dallas College. Come esempio importante nel campo dell’educazione dei musulmani nel mondo, pu\u00f2 darci qualche informazione sul Dallas College di Citt\u00e0 del Capo? Qual \u00e8 stato il processo di nascita? Che cosa avete realizzato?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Per rispondere a questa domanda, mi permetta di prendere in prestito le parole di uno dei nostri migliori docenti, Hajj Abdullah Luongo, scomparso nel 2012:<\/p>\n\n\n\n

\u201cNel 2004 \u00e8 stato fondato un piccolo college privato a Citt\u00e0 del Capo, in Sudafrica. Doveva essere un college di leadership, un luogo dove i giovani di tutte le razze che avevano una capacit\u00e0 sufficiente e un desiderio innato di voler eccellere, di fare davvero la differenza e di assumersi la responsabilit\u00e0 di creare un nuovo tipo di mondo, potessero venire a formarsi. Non era per quelle grandi masse che vedono l’istruzione solo come un biglietto per ottenere un lavoro, senza contare che troppo spesso nel mondo di oggi quel biglietto potrebbe non farti entrare.<\/p>\n\n\n\n

Oggi il modello cognitivo predominante \u00e8 emancipato da qualsiasi dimensione etica, finalizzato esclusivamente al rafforzamento delle competenze e alla risoluzione dei problemi. Non si occupa della formazione del carattere e della questione fondamentale della vita. Il processo di apprendimento \u00e8 diventato un \u201ccaricamento di file\u201d secondo il principio utilitaristico del massimo beneficio con il minimo sforzo.<\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 che si perde in questo processo \u00e8 il rapporto tra conoscenza e vita.<\/p>\n\n\n\n

Il principio della performance ha ridotto il processo di apprendimento a una competizione che non lascia tempo sufficiente per la riflessione critica. Il soggetto diventa quindi un contenitore passivo da riempire con contenuti anonimi.<\/p>\n\n\n\n

La completa separazione della dimensione etica dal processo di apprendimento ha favorito un culto del divertimento totalmente separato da qualsiasi ricerca del senso della vita. \u201cPerch\u00e9 no?\u201d \u00e8 la domanda che l’attuale sistema neoliberista sussurra attraverso i suoi organi di propaganda.  \u201cPerch\u00e9 non godere fino alla morte?\u201d. – \u00c8 la nuova legge.<\/p>\n\n\n\n

L’esperienza del limite, fondamento necessario per ogni vera conoscenza, ha perso il suo significato.  Di fronte a questa domanda \u00e8 necessario mantenere viva un’altra domanda:<\/p>\n\n\n\n

\u201cCome reintrodurre nel processo educativo l’esperienza traumatica ma positiva del limite, della forma?\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Nietzsche ammoniva:<\/p>\n\n\n\n

\u201cIl deserto cresce, e guai a chi nasconde il deserto dentro di s\u00e9\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Il nostro tempo \u00e8 figlio di una terribile collusione tra il movimento rivoluzionario-libertario degli anni ’60 e il capitalismo finanziario responsabile della crisi attuale.<\/p>\n\n\n\n

Di fronte a questa situazione, la scuola deve mantenere al centro la centralit\u00e0 dell’educazione come processo trasformativo e resistere alla legge perversa del \u201cPerch\u00e9 no?\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Cosa fare?<\/p>\n\n\n\n

Di quali conoscenze abbiamo bisogno? La conoscenza della trasformazione umana. Tutte le culture hanno conosciuto la trasformazione umana; tutte le tradizioni hanno miti, la cui essenza \u00e8 il processo di metamorfosi umana. Tale trasformazione attraversa diverse fasi ed \u00e8 intrinseca alla natura umana. Questo fatto non \u00e8 riconosciuto dalla psicologia moderna. La psicologia si concentra sugli stadi pre-fallici (vedi Freud) e genitali. Questo pu\u00f2 essere considerato uno stadio larvale, cio\u00e8 pre-trasformativo. La nostra educazione si basa sullo stadio di bruco e ignora quello di farfalla.<\/p>\n\n\n\n

La vera conoscenza implica l’incubazione di un’altra vita (le farfalle) a partire da uno stadio di sviluppo larvale.<\/p>\n\n\n\n

La cultura ufficiale non riconosce questo impulso di ricerca e non sa come rispondervi e quindi abbiamo una cultura di vermi, di bruchi: una cultura larvale.<\/p>\n\n\n\n

Non abbiamo abbastanza fiducia in questa trasformazione. Nulla nella nostra cultura la convalida, nonostante le sue aspirazioni enciclopediche.<\/p>\n\n\n\n

La vera educazione avviene sempre muovendosi controcorrente. La scuola deve essere un luogo dove sia ancora possibile pensare in modo critico. Deve essere un luogo di resistenza contro un discorso sociale che mira a generare conformismo, adattamento passivo e messa a tacere del pensiero critico.<\/p>\n\n\n\n

La migliore prevenzione \u00e8 che la cultura e la cultura umanistica offrano un punto di resistenza. Questo \u00e8 il cuore del nostro lavoro al Dallas College.<\/p>\n\n\n\n

Come mette in relazione le arti liberali con l’educazione islamica classica? C’\u00e8 una differenza o si sovrappongono?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quando parliamo di Liberal Arts College ci riferiamo a un modello educativo che pone l’accento sullo studio universitario delle arti e delle scienze liberali. I college di arti liberali si distinguono da altri tipi di istruzione superiore soprattutto per i loro programmi di studio generalisti e per le dimensioni ridotte.<\/p>\n\n\n\n

Dobbiamo ricordare che l’educazione non \u00e8 mai un processo neutro. Parlando del grande pedagogista Paulo Freire, Richard Shaull ha scritto:<\/p>\n\n\n\n

\u201cNon esiste un processo educativo neutrale. L’educazione o funziona come uno strumento utilizzato per facilitare l’integrazione delle generazioni nella logica del sistema attuale e per ottenere la conformit\u00e0 ad esso, oppure diventa la pratica della libert\u00e0, il mezzo con cui uomini e donne affrontano criticamente la realt\u00e0 e scoprono come partecipare alla trasformazione del loro mondo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

L’obiettivo della nostra istituzione non \u00e8 quello di formare imam, ma di produrre una nuova generazione di musulmani pronti per la leadership a livello nazionale e internazionale, dotati di una profonda conoscenza e comprensione del deen e del mondo. Crediamo che lo scopo dell’educazione, prima di tutto, sia la formazione del carattere.<\/p>\n\n\n\n

A questo proposito, Shaykh Abdalqadir, in un discorso tenuto al Dallas College, ha parlato di futuwwa come principio fondante:<\/p>\n\n\n\n

\u201cIl Futuwwa, definito come giovinezza e cavalleria, \u00e8 in realt\u00e0 un insieme di virt\u00f9 come la generosit\u00e0, la munificenza, la modestia, la castit\u00e0, l’affidabilit\u00e0, la lealt\u00e0, la misericordia, la conoscenza, l’umilt\u00e0 e l’Iman. \u00c8 una tappa del cammino verso Allah e significa anche che l’altruismo e l’aiuto agli altri sono diventati una seconda natura. \u00c8 una dimensione importante e indispensabile della buona condotta e un aspetto significativo dell’umanit\u00e0. Derivato da fata’ (giovane), futuwwa \u00e8 diventato un simbolo di ribellione contro ogni male e di impegno per un sincero servizio a Dio\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo inviato i nostri laureati nel mondo, non solo pienamente equipaggiati per comprendere i nuovi nessi sociali in evoluzione e gli strumenti politici del loro tempo, ma anche con un’eloquenza in grado di esprimersi nella leadership e una competenza di comunicazione abbastanza globale. Questo obiettivo viene raggiunto utilizzando una combinazione di politica, lingua e media e conoscenza islamica.<\/p>\n\n\n\n

Quando parla di \u201cesperienza del limite\u201d la usa nel contesto del tasawwuf? Come pu\u00f2 essere parte dell’educazione in modo positivo?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quando parliamo di \u201cesperienza del limite\u201d, ci riferiamo a una reazione all’attuale tendenza a infrangere ogni tab\u00f9 nel contesto di una societ\u00e0 altamente capitalistica.<\/p>\n\n\n\n

La crisi della scuola rivela oggi la crisi di quel processo formativo che chiamiamo \u201ceducazione\u201d.  La scuola rischia di non essere pi\u00f9 il luogo pubblico in cui si formano gli individui in termini di carattere e di visione del mondo, posto che oggi \u00e8 stato per lo pi\u00f9 occupato dalla televisione e da Internet, al di fuori del campo della cultura, in un modo completamente dominato dalle spinte edonistiche del capitalismo.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 infatti attraverso i media che il discorso del capitalista ha diffuso la sua illusione.<\/p>\n\n\n\n

Questo nuovo totalitarismo si esprime attraverso la seduzione ipnotica degli oggetti di godimento offerti illimitatamente dal mercato.<\/p>\n\n\n\n

Viviamo nel tempo del feticismo delle merci. Secondo il discorso del capitalista, la vita umana troverebbe la sua soddisfazione, la sua felicit\u00e0 e la sua salvezza nell’acquisizione di beni in quantit\u00e0 sempre maggiore. Il nuovo oggetto di consumo viene presentato dal mercato come una soluzione al problema dell’esistenza, al suo dolore intrinseco.<\/p>\n\n\n\n

Quei beni, in primis stupefacenti, che il mercato offre senza limiti, non possono mai dare una vera soddisfazione, ma anzi creano un nuovo vuoto e una nuova dipendenza.<\/p>\n\n\n\n

Quella che gli economisti definiscono obsolescenza accelerata dei gadget \u00e8 diventata la regola per le relazioni umane. Persino l’amore \u00e8 modellato sul modello di un frigorifero o di un iphone. Il culto del nuovo \u00e8 diventato la regola.<\/p>\n\n\n\n

Il malessere giovanile non \u00e8 causato, come in passato, dalla contrapposizione tra sogni e realt\u00e0, ma va identificato nell’assenza di sogni.<\/p>\n\n\n\n

Le patologie di questa malattia sono evidenti nella nostra societ\u00e0: depressione, apatia, tossicodipendenza, dipendenza dalla tecnologia, anoressia, bulimia, pornografia, ecc. Un anti-amore per il gadget ha preso il posto dell’amore per l’altro. Rimane solo il corpo, perso nella sua ricerca solitaria di un divertimento distruttivo e autistico.<\/p>\n\n\n\n

 Lei ha un sentimento intenso verso la Turchia. So che \u00e8 venuto in Turchia alcune volte e che la ama. Vorremmo sentire le sue osservazioni e i suoi ricordi di Istanbul e della Turchia, in particolare quelli di quando, nel 1996, vi siete incontrati con lo sceicco Abd\u00fclkadir.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sono stato in Turchia diverse volte e mi sono sempre sentito profondamente legato al Paese e alla sua gente. Il sultano Mehmet Fatih, nel suo famoso discorso sopra citato, dichiar\u00f2 che la conquista di Costantinopoli da parte dell’esercito Osmanli era la rivincita di Troia sui Greci, perch\u00e9, secondo la tradizione, i discendenti di Enea erano i fondatori di Roma. E recentemente uno shaykh Kadiri-Rifa’i di Tarso, in visita in Sudafrica, mi ha detto che il lupo di Turan e il lupo di Romolo sono lo stesso animale, sottolineando un’affinit\u00e0 tra i due popoli. Ad Ankara, il mausoleo di Hac\u0131 Bayram-\u0131 Veli \u00e8 stato costruito significativamente accanto al tempio di Augusto, il primo imperatore di Roma.<\/p>\n\n\n\n

Il mio legame con la Turchia si \u00e8 rafforzato nel Laylatu’l Miraj del 2012, quando ho incontrato Shaykh \u00d6mer Efendi ar-Rifa’i ad Ankara. La sua profonda conoscenza della Via del tasawwuf, il suo adab e il suo amore per il Profeta (saws) e la sua famiglia mi hanno fatto una grande impressione. La purezza del suo insegnamento e della sua trasmissione \u00e8 stata come una medicina. La qualit\u00e0 dei suoi discepoli \u00e8 anche una prova della validit\u00e0 del suo lavoro nel nostro tempo. Durante il recente colpo di Stato fallito, ha chiamato tutti i suoi murid di Ankara a marciare verso la citt\u00e0, dove hanno tenuto un dhikr pubblico nella notte per sostenere il governo legittimo. Disse ai suoi discepoli: \u201cNon abbiate paura, si muore una volta sola\u201d. Questo, a mio avviso, \u00e8 il vero tasawwuf.<\/p>\n\n\n\n

Le minoranze musulmane europee, soprattutto quelle convertite, devono affrontare molti problemi.<\/em><\/strong> In una societ\u00e0 non musulmana, ci sono problemi seri come l’oppressione liberale che viene mascherata sotto il nome di integrazione.<\/em><\/strong> Pensa che i musulmani saranno in grado di proteggersi rimanendo minoranza?<\/em><\/strong> Come possono contribuire alla ummah?<\/em><\/strong>
<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quando ho accettato l’Islam nel 1992, nella mia citt\u00e0 c’era solo una piccola sala di preghiera in una zona povera. I fedeli erano per lo pi\u00f9 studenti provenienti dai Paesi arabi e alcuni lavoratori del Nord Africa. Ora, se non sbaglio, a Parma ci sono tre moschee. L’Islam si \u00e8 diffuso in Europa a un ritmo impressionante.<\/p>\n\n\n\n

All’inizio abbiamo affrontato molte difficolt\u00e0. Ricordo che ogni volta che andavo in moschea per la Jumu’a, la polizia italiana mi fermava cercando di dissuadermi in modo molto illiberale.<\/p>\n\n\n\n

La questione dell’integrazione \u00e8 molto complessa e ambivalente e non dovrebbe riguardare i musulmani autoctoni. L’Islam \u00e8 un filtro che purifica una civilt\u00e0 da ci\u00f2 che \u00e8 contrario alle leggi rivelate. Gli Osmanli ne erano consapevoli e per questo motivo, quando conquistavano un Paese, lasciavano in vigore quelle leggi locali (il Qanun) che non erano in conflitto con la Sharia. In Europa i musulmani autoctoni dovrebbero mantenere la loro identit\u00e0 e non assumere quella di altri popoli. L’Islam non \u00e8 un nemico dell’Occidente; non dobbiamo cadere nella trappola americana e accettare l’idea dello \u201cscontro di civilt\u00e0\u201d, ma cercare di parlare la lingua della gente. Una delle profezie sul giorno del Giudizio \u00e8 che prima della fine del mondo il sole sorger\u00e0 in Occidente, e questo ha un duplice significato. Dobbiamo anche tenere a mente il famoso hadith: \u201cNessuno nasce senza essere nato secondo la natura primordiale (fitrah) dell’Islam. Allora i suoi genitori ne fanno un ebreo, un cristiano e un mazida\u201d. Se saremo in grado di trasmettere il messaggio dell’Islam nella lingua del popolo, e per lingua non intendo una mera traduzione letterale ma secondo la Weltanschauung di quella specifica nazione, ci sar\u00e0 un Islam europeo come in Bosnia o in Albania.
<\/p>\n\n\n\n

Per quanto riguarda l’idea moderna di integrazione promossa da filantropi\/finanziatori come George Soros a livello globale, essa dovrebbe essere rifiutata perch\u00e9 si basa su un’idea di \u201cecumenismo\u201d che unisce tutte le religioni sotto l’ombrello comune dello stile di vita capitalistico. La dottrina universale dei diritti umani \u00e8 posta al di sopra e contro la validit\u00e0 delle religioni. Ma per noi:<\/p>\n\n\n\n

\u201cL’unico deen con Allah \u00e8 l’Islam\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Corano 3, 19<\/p>\n\n\n\n

Per concludere, c’\u00e8 qualcos’altro che vorrebbe aggiungere o dire?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vorrei concludere dicendo che la Turchia avr\u00e0 un ruolo importante nell’affermazione dell’Islam in Europa. Per noi la Turchia \u00e8 come un faro nella notte pi\u00f9 buia. Grazie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Salve, dottor Ali Azzali. Come sta? Grazie per aver accettato la nostra intervista. Cominciamo a conoscerla? Pu\u00f2 condividere con noi la sua storia? In particolare la sua storia di musulmano. Come \u00e8 avvenuto il viaggio che, partendo dall’Italia, l’ha portata a Citt\u00e0 del Capo? Assalamu alaykum wa rahmatullah. 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