{"id":1623,"date":"2024-05-28T23:25:00","date_gmt":"2024-05-28T20:25:00","guid":{"rendered":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/?p=1623"},"modified":"2024-08-25T23:26:09","modified_gmt":"2024-08-25T20:26:09","slug":"abdalbarr-brown-shaykh-abdalqadir-es-sufi-y-ernst-junger-nucleo-de-la-ensenanza-fue-la-cuestion-de-la-libertad-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/index.php\/2024\/05\/28\/abdalbarr-brown-shaykh-abdalqadir-es-sufi-y-ernst-junger-nucleo-de-la-ensenanza-fue-la-cuestion-de-la-libertad-i\/","title":{"rendered":"Abdalbarr Brown: Shaykh Abdalqadir es-Sufi y Ernst J\u00fcnger n\u00facleo de la ense\u00f1anza fue la cuesti\u00f3n de la libertad -I"},"content":{"rendered":"\n

Perseguir la historia de esta foto abri\u00f3 la puerta a muchas amistades, as\u00ed como a muchas aperturas intelectuales. Abdalbarr Brown y yo hablamos de la relaci\u00f3n entre Shaykh Abdalqadir es-Sufi y Ernst J\u00fcnger. Publicar\u00e9 la entrevista en dos partes. La primera parte se centrar\u00e1 en la relaci\u00f3n entre ambos, mientras que la segunda versar\u00e1 sobre el pensamiento de J\u00fcnger y los conceptos b\u00e1sicos que utiliz\u00f3.
Empecemos por conocerle.<\/strong><\/em><\/strong>
Soy estadounidense de nacimiento y cosmopolita por designio. Estudi\u00e9 arte, historia del arte y alem\u00e1n en la Universidad de Wisconsin, Madison. En mi \u00faltimo a\u00f1o obtuve una beca para estudiar en Friburgo, Alemania. A las dos semanas de llegar, conoc\u00ed al Shaykh ‘Abdalqadir As-Sufi. Siempre hab\u00eda buscado una forma de expresar mis creencias y fue en este encuentro cuando empec\u00e9 a considerar el islam como algo viable para m\u00ed. Lo cierto es que si hubiera tenido que cambiar mi cultura, probablemente no me habr\u00eda hecho musulmana, pero el Sheij Abdalqadir me mostr\u00f3 otra forma de ver las cosas. Unos seis meses despu\u00e9s acept\u00e9 el Islam como mi Deen. Esto fue en la primavera de 1990. Desde entonces he sido alumno del Shaykh Abdalqadir Sufi. Shaykh Abdalqadir me nombr\u00f3 muqaddim en 2009. He trabajado la mayor parte de mi vida adulta como conservador de libros, interesado no s\u00f3lo en restaurarlos, sino tambi\u00e9n en leerlos.
\u00bfPor qu\u00e9 llam\u00f3 la atenci\u00f3n J\u00fcnger como estadounidense?<\/strong><\/em><\/strong>
Fue Shaykh Abdalqadir Sufi quien me lo se\u00f1al\u00f3. Entonces pude leerlo en el idioma original. No fue f\u00e1cil, pero tuve afinidad con Ernst J\u00fcnger. Es un realista m\u00e1gico. Me hace so\u00f1ar, es decir, su obra despierta mi imaginaci\u00f3n. Su forma de pensar y su tem\u00e1tica me llegan al coraz\u00f3n. Shaykh Abdalqadir Sufi y Ernst J\u00fcnger me dan esperanza. Como todos los grandes hombres, podemos emular a los que nos precedieron, y estos dos son dignos de emulaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo se conocieron Shaykh Abdalqadir Sufi y Ernst J\u00fcnger?<\/strong><\/em><\/strong> Hay muchas referencias a Ernst J\u00fcnger en sus obras.<\/strong><\/em><\/strong> Pronunci\u00f3 un discurso en la ceremonia del doctorado honoris causa de Ernst J\u00fcnger.<\/strong><\/em><\/strong>
Shaykh Abdalqadir Sufi tuvo acceso a Ernst J\u00fcnger a trav\u00e9s de su franc\u00e9s y las traducciones al franc\u00e9s de Ernst J\u00fcnger son muy extensas. Ernst J\u00fcnger ten\u00eda muchas facetas al igual que Shaykh Abdalqadir Sufi. Eso podr\u00eda hacerlos similares. En el centro de la ense\u00f1anza de ambos hombres estaba la cuesti\u00f3n de la libertad. Ambos hab\u00edan constatado, a trav\u00e9s de sus estudios y reflexiones, que la iluminaci\u00f3n era cualquier cosa menos luz. De hecho, toda nuestra sociedad moderna y todos sus problemas podr\u00edan achacarse a la Ilustraci\u00f3n. Podr\u00edamos escribir libros sobre este tema, incluso discutirlo, pero esto s\u00f3lo pretende ser una especie de glosa.
Shaykh Abdalqadir Sufi hab\u00eda reconocido este elemento en J\u00fcnger. La pregunta era: \u00bfqu\u00e9 es la libertad? Shaykh Abdalqadir Sufi cita al Waldg\u00e4ng en el Tiempo del Beduino. “El Waldg\u00e4nger es el individuo real, act\u00faa en el caso concreto.<\/em> No necesita teor\u00edas, ni leyes cocinadas por legalistas de partido, para saber lo que es correcto.<\/em> Aqu\u00ed las cosas se simplifican si queda algo de pureza en \u00e9l.<\/em> Hemos visto que la gran experiencia del bosque es el encuentro con uno mismo, el n\u00facleo inalterable del ser, la esencia que sustenta la apariencia temporal e individual.<\/em>\u00bb Ernst J\u00fcnger, El tiempo del beduino (p. 292) Shaykh Abdalqadir Sufi comentando esto dice: \u00abEsto significa que el hombre nuevo se ha reconocido a s\u00ed mismo como una criatura en el tiempo de alguna manera con un contrato m\u00e1s all\u00e1 del tiempo… Se ha vuelto hacia lo absoluto como su fuente de felicidad… Un hombre as\u00ed es un suf\u00ed y su religi\u00f3n es el Islam.\u00bb<\/em> Tambi\u00e9n dijo sobre el Waldgang que todo joven deber\u00eda leerlo. Ernst J\u00fcnger desmenuza en \u00e9l lo que podr\u00edamos llamar Kufr y lo hace con precisi\u00f3n. El Shaykh Abdalqadir Sufi define concisamente el kufr con la pr\u00e1ctica: \u00abEl t\u00e9rmino kaffir a aquellos que encubren la verdad y niegan lo que es verdadero\u00bb(<\/em> El Interim es M\u00edo, P. 40.)<\/p>\n\n\n\n

En el Waldgang hay un pasaje interesante en el que compara nuestra sociedad con el RMS Titanic. En esta asombrosa met\u00e1fora de nuestra \u00e9poca, J\u00fcnger escribe: “\u00bfC\u00f3mo se ha producido semejante transici\u00f3n?<\/em> Si tuvi\u00e9ramos que ponerle una fecha, ninguna ser\u00eda m\u00e1s apropiada que el d\u00eda en que se hundi\u00f3 el Titanic.<\/em> Fue una colisi\u00f3n fulgurante de luces y sombras: la arrogancia del progreso con el p\u00e1nico, la m\u00e1xima comodidad con la destrucci\u00f3n, el automatismo con una cat\u00e1strofe que parec\u00eda un accidente de tr\u00e1fico.<\/em> De hecho, el creciente automatismo y el miedo est\u00e1n estrechamente interconectados, en la medida en que las decisiones del hombre se limitan en favor de la facilidad t\u00e9cnica.<\/em> Esto conduce a m\u00faltiples comodidades, pero su p\u00e9rdida de libertad tiene necesariamente que aumentar<\/em>\u00bb. Nuestra sociedad est\u00e1 en rumbo de colisi\u00f3n y la p\u00e9rdida de libertad a cambio de comodidad y confort es la regla del d\u00eda. No sabes cu\u00e1nta gente no entiende que la moneda es libertad y los medios de pago digitales son control. S\u00ed, puede que sea m\u00e1s f\u00e1cil pagar con tarjeta de cr\u00e9dito, etc., pero \u00bfqu\u00e9 pasar\u00e1 cuando desaparezca la moneda?
Por otra parte, he o\u00eddo decir que Ernst J\u00fcnger le dijo a Shaykh Abdalqadir Sufi en su reuni\u00f3n en Wilfingen, Alemania, que amaba el Islam por tres razones. Dijo algo as\u00ed como: \u00abMe encantan las mujeres y en el Islam puedes tener cuatro, me encanta viajar y no hay mejor lugar para viajar que la Casa de Dios en La Meca y, por \u00faltimo, soy un guerrero y en el Islam se lucha por Dios y esto es lo m\u00e1s elevado por lo que se puede luchar<\/em>\u00bb .<\/em>
El Shaykh no dejaba de explorar las ra\u00edces isl\u00e1micas de Europa y esto es lo que encontr\u00f3. Este encuentro entre J\u00fcnger y el Shaykh Abdalqadir culmin\u00f3 con un doctorado honoris causa de la Universidad de Bilbao para Ernst J\u00fcnger. Fue un momento asombroso en la obra del Shaykh y me fascin\u00f3. Me hizo darme cuenta de que no ten\u00eda que ser nativo para ser musulm\u00e1n. Que el Islam era algo totalmente distinto a las ideas que yo ten\u00eda sobre \u00e9l, a lo que la sociedad me presentaba e incluso a la imagen que los musulmanes ten\u00edan de s\u00ed mismos. Pod\u00eda tener lo mejor de mi cultura y del Deen de Allah al mismo tiempo sin perder ninguna de las dos cosas.
El Shaykh Abdalqadir Sufi le dedica su libro Edipo y Dionisio.<\/strong><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El trasfondo del libro de Edipo y Dionisio es muy importante. El objetivo del libro es acabar con la familia peque\u00f1oburguesa, al tiempo que cuestiona la psicolog\u00eda occidental. En esta \u00e9poca, el Shaykh pensaba intensamente en c\u00f3mo romper el molde de la familia nuclear occidental. El objetivo era hacer hombres y mujeres libres, que pudieran ser una contribuci\u00f3n positiva al mundo. Eso sin olvidar que termina con una obra de realismo m\u00e1gico.
\u00bfPuede definir peque\u00f1o burgu\u00e9s?<\/strong><\/em><\/strong>
Significa la peque\u00f1a clase media, pero en cierto modo se refiere a todos nosotros hoy en d\u00eda, porque desde el m\u00e1s pobre de todos hasta el m\u00e1s rico, todos llevamos el mismo tipo de vida de clase media en una familia nuclear. Las familias extensas son m\u00e1s comunes en Oriente, pero tambi\u00e9n est\u00e1n desapareciendo a causa del Kufr. Por peque\u00f1o, tambi\u00e9n creo que podr\u00edas cambiar la palabra peque\u00f1o por \u00ablimitado\u00bb. Limitado en el sentido de tama\u00f1o y vida, carente de la riqueza del Deen y la Dunya. Tambi\u00e9n implica falta de imaginaci\u00f3n en cuanto a las posibilidades de la vida y la libertad. Shaykh Abdalqadir Sufi luch\u00f3 contra esto durante toda su vida. Quer\u00eda crear hombres y mujeres din\u00e1micos, que comprendieran nuestra relaci\u00f3n con Allah existencialmente, pero somos bastante testarudos cuando se trata de cambiar nuestras costumbres.
\u00abExplorar las ra\u00edces isl\u00e1micas de Europa\u00bb \u00bfPuede desarrollar un poco esta afirmaci\u00f3n?<\/strong><\/em><\/strong> Porque es un tema que los musulmanes europeos est\u00e1n debatiendo hoy en d\u00eda. base de las discusiones sobre la identidad.<\/strong><\/em><\/strong>
Bueno, e intercambiar un texto sobre esto no es ni mucho menos suficiente, pero la Iglesia ha ocultado mucho sobre las transacciones entre los musulmanes y los europeos. El Shaykh investig\u00f3 y descubri\u00f3 una gran cantidad de relaciones positivas entre ambos, en particular entre los alemanes. Las primeras fueron las influencias de la futuwa -la caballer\u00eda, a falta de una traducci\u00f3n mejor- en el propio desarrollo de la caballer\u00eda en Europa. Esto se trata en la obra del Shaykh \u00abEl interino es m\u00edo\u00bb.<\/em> El Shaykh escribe: “As\u00ed fue como con todos los inevitables encuentros entre musulmanes y cristianos causados por las sangrientas e in\u00fatiles aventuras de las Cruzadas, lentamente, batalla a batalla, encuentro a encuentro el superestado estructuralista europeo de la Cristiandad Papal fue infiltrado y se le ense\u00f1aron las lecciones de la hermandad y el liderazgo isl\u00e1micos.<\/em> El resultado fue que en la \u00e9poca de la dinast\u00eda Tudor exist\u00eda una profunda y totalmente consciente comprensi\u00f3n intelectual del islam como Deen y como nexo social, como puede atestiguarse en la deliciosamente ambigua lealtad a ambas religiones en las obras de Christopher Marlowe<\/em>“.<\/em> Y \u00abLa caballer\u00eda comenz\u00f3 y evolucion\u00f3 [en Europa] como un procedimiento organizativo singularmente secular que, tras su triunfante florecimiento, ver\u00eda su desaparici\u00f3n causada por la infiltraci\u00f3n de la Iglesia y su eventual deconstrucci\u00f3n\u00bb.<\/em> Con esto el Shaykh da un punto de vista opuesto a las interpretaciones europeas m\u00e1s comunes de las relaciones entre europeos y musulmanes. Por cierto, es algo en lo que la derecha europea sigue equivoc\u00e1ndose hoy en d\u00eda, en gran detrimento propio.
Goethe es quiz\u00e1s el mayor amigo del Islam en el per\u00edodo posterior, y el Sheij Abdalqadir public\u00f3 una Fatwa sobre Goethe como musulm\u00e1n. S\u00f3lo una cita de muchas, Goethe dijo y esto muestra cu\u00e1nto entend\u00eda, \u00abSi el Islam significa sumisi\u00f3n a Dios, entonces todos vivimos y morimos en el Islam\u00bb.<\/em> Tiene raz\u00f3n y con eso ha encapsulado el Tawhid en una frase. Hay mucho m\u00e1s que decir, pero la pasi\u00f3n del Sheij y su brillante intelecto descubrieron las ra\u00edces isl\u00e1micas en Europa, haciendo que mucha gente se hiciera musulmana gracias a su dawa.
Alhamdulillah wa shukrulillah que conoc\u00ed a Shaykh Abdalqadir Sufi, que fue mucho mejor para m\u00ed que el mundo y todo lo que hay en \u00e9l. Abu Bakr Rieger, un antiguo compa\u00f1ero del Shayhkh y m\u00edo, cont\u00f3 una historia sobre su encuentro con Ernst J\u00fcnger en la conferencia de Bilbao. Por supuesto, le impresion\u00f3 profundamente conocer all\u00ed a Ernst J\u00fcnger. Al fin y al cabo, J\u00fcnger era alem\u00e1n y de su misma cultura. As\u00ed que pens\u00f3 \u00bfpor qu\u00e9 no seguirle? Sin embargo, se dio cuenta de que no hab\u00eda nada que pudiera seguir con Ernst J\u00fcnger. No ofrec\u00eda liderazgo, esos d\u00edas ya hab\u00edan pasado para Ernst J\u00fcnger. Mientras que el Shaykh Abdalqadir Sufi ofrec\u00eda no s\u00f3lo liderazgo sino compa\u00f1erismo y tambi\u00e9n una forma de vida completa con el Deen.
Los revolucionarios conservadores de Europa no consiguieron proteger sus valores nacionales y religiosos.<\/strong><\/em><\/strong> Hoy Europa ha evolucionado hacia un lugar muy diferente.<\/strong><\/em><\/strong>
Esto es esencial y es el problema de toda la revoluci\u00f3n conservadora. No hay Deen en la revoluci\u00f3n conservadora porque incluso los europeos hab\u00edan rechazado la Iglesia y todo lo que conlleva. Con raz\u00f3n, pero s\u00f3lo pod\u00edan volverse en una direcci\u00f3n y era hacia la \u00faltima revelaci\u00f3n de Muhammad, la paz y las bendiciones sean con \u00e9l.Y por supuesto tendr\u00edan que pensar de una manera radicalmente diferente. Esto significar\u00eda que todo lo que Europa hab\u00eda construido era falso y requerir\u00eda el rechazo total de la Iglesia como instituci\u00f3n. Por supuesto que hab\u00eda habido intentos de deshacerse de la Iglesia, con varios movimientos dentro de Europa, ninguno tuvo \u00e9xito hasta la Ilustraci\u00f3n y cualquier historiador puede ver lo que eso trajo. Ahora que hemos entrado en las profundidades del nihilismo, Ernst J\u00fcnger menciona un movimiento contrario en un ensayo llamado \u00abPrognosis\u00bb,<\/em><\/a>“Hay que admitir que estos doscientos a\u00f1os representan un segmento min\u00fasculo o s\u00f3lo un interludio comparado con los tiempos en los que se honraba lo divino… El \u201cDios ha muerto\u201d de Nietzsche s\u00f3lo puede significar que la comprensi\u00f3n de la \u00e9poca no es suficiente. Adem\u00e1s el autor se contradice con el ‘eterno retorno\u00bb. J\u00fcnger indica que existe un retorno inmanente visto incluso desde la perspectiva de Nietzsche. Esto ser\u00eda para nosotros el sol que sale en Occidente. El retorno de lo Divino al lugar que le corresponde dentro de la cultura de la sociedad occidental. Shaykh Abdalqadir Sufi hizo un gran trabajo de base para que esto fuera posible, mientras que los pensadores conservadores s\u00f3lo estaban ocupados con la conservaci\u00f3n de Europa y sus valores, no se dieron cuenta de que los valores europeos que quer\u00edan salvar se encontraban y rejuvenec\u00edan en el Deen. Creo que Ernst J\u00fcnger comprendi\u00f3 esto, e incluso public\u00f3 la carta de Shayk Umar Vadillo en sus diarios como muestra de ello.
Esta es una traducci\u00f3n de la carta:<\/p>\n\n\n\n

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Perseguir la historia de esta foto abri\u00f3 la puerta a muchas amistades, as\u00ed como a muchas aperturas intelectuales. Abdalbarr Brown y yo hablamos de la relaci\u00f3n entre Shaykh Abdalqadir es-Sufi y Ernst J\u00fcnger. Publicar\u00e9 la entrevista en dos partes. 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