Dopo aver iniziato questa serie di interviste sul rivoluzionarismo conservatore, mi sono reso conto che non conosciamo gli intellettuali italiani. Ci sono diversi bacini intellettuali che si accumulano in modo diverso nel Mediterraneo. Con Cospito abbiamo parlato del rivoluzionarismo conservatore, della destra nascente, di Evola.<\/p>\n\n\n\n
Pu\u00f2 presentarsi ai nostri lettori in Turchia?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Sono nato a Taranto, in Puglia, nel 1951 e vivo a Roma. Mi sono laureato in Lettere moderne con il massimo dei voti. Sono giornalista pubblicista, traduttore, conferenziere e conoscitore della lingua e della cultura tedesca. Sono autore di diverse pubblicazioni. Ho insegnato storia e filosofia nei Licei per 38 anni e sono stato anche professore a contratto di Storia delle dottrine politiche presso l\u2019Universit\u00e0 E-Campus. Sono autore del volume I Wanderv\u00f6gel, giunto alla terza edizione (pi\u00f9 una in lingua spagnola), con cui ho fatto conoscere al pubblico italiano la storia del Movimento Giovanile Tedesco all\u2019inizio del \u2018900. Insieme allo storico tedesco Hans Werner Neulen ho pubblicato Julius Evola nei documenti segreti del Terzo Reich e Sal\u00f2 Berlino, l\u2019alleanza difficile. Tra le altre pubblicazioni, ricordo Nazionalpatriottici e Walter Flex, una generazione in armi. Con la Fondazione Evola ho pubblicato Julius Evola nei documenti segreti dell\u2019Ahnenerbe e Julius Evola nei documenti segreti delle SS. Ho diretto la rivista di storia, politica e cultura Orientamenti. Attualmente sto traducendo dal tedesco la monumentale bibliografia del volume Die Konservative Revolution in Deutschland dello storico Armin Mohler.<\/p>\n\n\n\n Evola \u00e8 conosciuto in Turchia come membro della scuola tradizionalista. L’influenza di Evola sulla destra italiana mi ha sorpreso mentre facevo ricerche su di lui. In che modo Evola ha influenzato la destra italiana? Come \u00e8 diventato una figura cos\u00ec importante?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Evola \u00e8 stato e resta in Italia uno dei principali ispiratori non solo degli intellettuali di destra ma anche dei circoli politici tradizionalisti sia prima che dopo la seconda guerra mondiale. Autore di numerose pubblicazioni tradotte in varie lingue, prima della guerra ebbe ad esercitare la sua influenza soprattutto con opere come \u201cDiorama filosofico<\/em>\u201d, supplemento del quotidiano \u201cIl Regime Fascista<\/em>\u201d , fondato da Roberto Farinacci, segretario del PNF, Partito Nazionale Fascista, al quale fece collaborare numerosi esponenti austrotedeschi della Rivoluzione Conservatrice, Teoria dell\u2019individuo assoluto<\/em> (1930), L\u2019uomo come potenza<\/em> (1927), La tradizione ermetica<\/em> (1931), Rivolta contro il mondo<\/em> moderno (1933) e, dopo la guerra con saggi di grande spessore come Cavalcare la tigre <\/em>(1961) , Gli uomini e le rovine <\/em>(1953) , Maschera e volto dello spiritualismo contemporaneo<\/em> (1949).<\/p>\n\n\n\n Muovendo da un idealismo di stampo hegeliano, visto per\u00f2 in chiave romantica, influenzato dal pensiero di Nietzsche, nella esaltazione di un \u201cindividuo\u201d reso assoluto da una profonda autoconsapevolezza sublimata dalla predisposizione all\u2019azione, Evola richiama l\u2019attenzione sul mondo della Tradizione caratterizzato in un\u2019 antichit\u00e0 remota da valori fondati su una gerarchia aristocratica ( basata sulle virt\u00f9 ), su una spiritualit\u00e0 \u201csolare\u201d, virile, limpida, orgogliosa, su una visione organica dello Stato, contrapposta al mondo decadente, liberale, democratico, oscuro nato con il Kali Yuga<\/em> e che ha accentuato la sua decadenza con l\u2019avvento della Rivoluzione Francese e della modernit\u00e0 in cui l\u2019uomo si \u00e8 reso schiavo della \u201cdemonia dell\u2019 economia<\/em>\u201d, perdendo il contatto con una civilt\u00e0 superiore. Soprattutto Rivolta contro il mondo moderno<\/em> e Gli uomini e le rovine<\/em>, ma anche il breve saggio Orientamenti, sono diventati una sorta di Bibbia per quanti hanno voluto impegnarsi in una azione di risalita, di ricerca degli orizzonti dello spirito, andando ad occupare un campo di battaglia che mai potr\u00e0 essere conquistato o occupato da nessun nemico. Le pagine di Orientamenti<\/em>, come \u00e8 stato scritto recentemente sulla rivista IL CINABRO, penetrano nel cuore di chi legge e tracciano una direzione, un orientamento da seguire risvegliando ideali di grande forza. Rutilio Sermonti, uno dei capi del Movimento Ordine Nuovo, la formazione pi\u00f9 ispirata agli insegnamenti evoliani, affermava: \u00ableggendo Evola, io non ho scoperto Evola, ma me stesso. E non esiste dono pi\u00f9 prezioso che io abbia mai ricevuto<\/em>\u00bb. Dinanzi all\u2019opera distruttiva del mondo moderno, Julius Evola lancia le sue parole d\u2019ordine: \u00aba un\u2019unica cosa si badi a tenersi in piedi in un mondo di rovine<\/em>\u00bb. Oggi, poi, assistiamo ad una \u201cEvola Renaissance\u201d che trova riscontro anche nel pensiero di Alexander Dugin che accanto alle nuove frontiere geopolitiche contempla la ricerca di una nuova dimensione spirituale che contrasta con i falsi miti e le icone del mondo liberaldemocratico, ispirandosi alle idee di Julius Evola.<\/p>\n\n\n\n Nella Germania del XIX secolo, in che modo il movimento Wandervogel e altri movimenti simili hanno costruito lo spirito tedesco? Chi furono le figure pi\u00f9 importanti di questo periodo e quale impatto ebbero le loro idee sulla Germania moderna?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Il movimento dei Wanderv\u00f6gel, noto anche come Jugendbewegung (Movimento Giovanile) trae nome da una poesia dello scrittore romantico Joseph von Eichendorff e nacque a Berlino come circolo di studenti stenografi dediti alle Wanderungen<\/em> ( grandi camminate nei boschi e nelle valli tedesche). La storia dei Wanderv\u00f6gel ha inizio verso la fine del secolo scorso e precisamente intorno al 1896. Secondo alcuni storici, quelli cio\u00e8 che vedono negli uccelli migratori <\/em>tedeschi unicamente un movimento di ribellione contro un sistema scolastico troppo rigido e schematico come era quello dell\u2019epoca guglielmina, essa termina nel 1914 alla vigilia del primo conflitto mondiale, secondo altri nel 1933 con la Macht\u00fcbernhame<\/em>, la presa del potere da parte dei nazionalsocialisti, altri studiosi infine, sono del parere che essa non possa considerarsi definitivamente conclusa 1<\/sup> .Tutti comunque sono concordi nel riconoscere la straordinaria importanza e il significato di questo movimento giovanile<\/em> la cui conoscenza \u00e8 indispensabile per comprendere e giustamente interpretare le radicali trasformazioni psicologiche, politiche e sociali che hanno caratterizzato la Germania negli ultimi anni del diciannovesimo secolo e nella prima met\u00e0 del ventesimo. Fondato da Hermann Hoffmann, uno studente dell\u2019universit\u00e0 di Berlino, il movimento vide alternarsi diversi capi di cui il pi\u00f9 influente fu Karl Fischer che impresse una grande dinamicit\u00e0 promuovendone una forte espansione in tutta la Germania. Il maggiore storico della Jugendbewegung fu Hans Bl\u00fcher che le dedic\u00f2 diversi libri. Memorabile il grande raduno del 1913 sul Monte Meissner dove intervennero pi\u00f9 di duemila giovani. In questo raduno furono tracciati i percorsi per la riforma della vita: lotta all\u2019alcool, al fumo, riscoperta del sacro nella natura, valorizzazione dell\u2019identit\u00e0 nazionale germanica e vennero tracciate le linee per una nuova pedagogia. La comprensione del fenomeno Wandervogel non sarebbe possibile senza tener conto che esso affonda le sue radici pi\u00f9 profonde nel movimento romantico dei primi anni dell\u2019Ottocento e nella mistica nazionalpatriottica che pervase l\u2019animo della giovent\u00f9 tedesca all\u2019epoca delle guerre di liberazione allorquando gli studenti furono in prima fila nella crociata contro Napoleone. E\u2019 cos\u00ec dunque che nel secondo dopoguerra l\u2019attenzione dei ricercatori e degli studiosi si \u00e8 appuntata sulla storia tedesca degli ultimi duecento anni, con l\u2019intento specifico, da parte di taluni, di individuare nell\u2019ambito della cultura romantica, antilluminista e antirazionalista dei primi decenni del diciannovesimo secolo le origini di quella che George L. Mosse ha indicato come \u201cla crisi dell\u2019ideologia tedesca\u201d2<\/sup> e che ha trovato la sua massima espressione nelle dimensioni e nelle forme politiche del totalitarismo nazionalsocialista.<\/p>\n\n\n\n Quando si pensa al \u201cfascismo\u201d, di solito si pensa a Hitler e ai nazionalsocialisti. Cosa distingue il fascismo italiano, rappresentato da Mussolini, dal fascismo tedesco?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Il Fascismo, rispetto al Nazionalsocialismo pu\u00f2 vantare il merito della primogenitura nella nascita di un movimento che ha mirato da subito alla nascita di uno Stato Sociale capace di mettere al centro la giustizia distributiva e l\u2019interesse dei cittadini, ristabilendo il primato della politica sull\u2019economia. Mussolini mostr\u00f2 la sua determinazione quando nel 1926, a fronte delle speculazioni finanziarie internazionali, fiss\u00f2 d\u2019autorit\u00e0 il cambio della sterlina che allora era la moneta di riferimento a 90 lire. Questo provvedimento salv\u00f2 l\u2019Italia dalla crisi del 1929 quando croll\u00f2 la borsa di Wall Street. Sotto questo profilo va comunque osservato che di sicuro i due movimenti hanno avuto molto in comune per quanto concerne il superamento delle ideologie ottocentesche, l\u2019avversione al marxismo e ai suoi principi classisti, il rifiuto di ogni visione materialistica e antipatriottica, la necessit\u00e0 di forgiare un uomo nuovo dalla forte identit\u00e0. Il Fascismo in Italia si distinse per le sue opere pubbliche. Ancora oggi \u00e8 possibile guardare con stupore e ammirazione l\u2019imponente lavoro architettonico del Fascismo con le sue aperture ad una visione ariosa dell\u2019urbanistica fondata sull\u2019esaltazione dei grandi spazi. Tante furono le citt\u00e0 fondate dal Regime di Mussolini che ancora oggi mostrano la loro solidit\u00e0 anche di fronte alle calamit\u00e0 naturali. Diversamente dal Nazionalsocialismo, il Fascismo, pur esaltando il passato e la romanit\u00e0 imperiale, non fu caratterizzato per\u00f2 dal mito del sangue e della razza ariana che, invece, in Germania, ebbe un ruolo di primo piano. Cos\u00ec pure, le leggi razziali del \u201938, varate in un momento di isolamento internazionale e di avvicinamento alla Germania, non fecero presa sulla popolazione italiana che non fu mai antisemita. L\u2019antisemitismo rest\u00f2 confinato a ristretti circoli intellettuali riuniti intorno a Giovanni Preziosi e alla sua rivista \u201cLa vita italiana\u201d. Anche nei 600 giorni della Repubblica Sociale Italiana, i tedeschi non ebbero fiducia nei fascisti nella gestione della questione ebraica e restarono molto sospettosi verso gli italiani.<\/p>\n\n\n\n I rivoluzionari conservatori in Germania si chiamavano \u201crivoluzionari conservatori\u201d per distinguersi dai nazionalsocialisti e dai fascisti. Dove si incrociavano e divergevano le strade del rivoluzionarismo conservatore, del fascismo e del nazionalsocialismo?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/em><\/strong> Il movimento della Rivoluzione Conservatrice nacque ufficialmente in Germania con la diffusione delle idee dello scrittore Arthur Moeller van den Bruck. Fu lui a tradurre per primo in tedesco tutte le opere di Dostoevskiy. La sua opera pi\u00f9 importante fu \u201cDas Dritte Reich<\/em>\u201d in cui muoveva una critica radicale ai principi liberaldemocratici, auspicandola nascita di una nuova Germania imperiale. In realt\u00e0 Moeller van den Bruck, che pure resta l\u2019esponente principale del movimento, non fece altro che raccogliere quanto gi\u00e0 elaborato nella seconda met\u00e0 dell\u2019Ottocento da pensatori come Paul de Lagarde e Julius Langbehn, quanto enunciato da Arthur de Gobineau e da Richard Wagner con il suo circolo di Bayreuth, da Stefan George e altri intellettuali nazionalisti. La Rivoluzione Conservatrice, come ha bene osservato Armin Mohler nel suo saggio intitolato appunto \u201cDie Konservative Revolution in Deutschland<\/em>\u201d raccolse in realt\u00e0 molti movimenti intellettuali affini e al tempo stesso diversi, tra i quali spiccano in particolare i \u201cV\u00f6lkische<\/em>\u201d, i \u201cB\u00fcndische<\/em>\u201d, i nazionalconservatori, i federalisti, i monarchici, i nazionarivoluzionari, i nazionalbolscevichi, ma anche gli esoteristi e gli antisemiti ad oltranza. La Rivoluzione Conservatrice si diffuse non solo in Germania ma anche in Austria e in Svizzera e fu rappresentata da pensatori di calibro come Carl Schmitt, Oswald Spengler, i fratelli J\u00fcnger ma anche Max Weber, Max Scheler, Ludwig Klages, Hugo von Hofmannsthal. Il movimento annover\u00f2 nelle sue fila storici, geografi, studiosi di storia dell\u2019arte, narratori, poeti e ogni sorta di intellettuali e si avvalse di numerose riviste culturali e della collaborazione di svariate case editrici. I rivoluzionari conservatori, pur anticipando le istanze del Nazionalsocialismo \u2013 quella era anche l\u2019epoca dei Corpi Franchi, degli Stahlhelm e di altre organizzazioni paramilitari che si battevano per evitare alla Germania la perdita di altri territori, dopo il \u201cDiktat\u201d di Versailles \u2013 con particolare attenzione alla riscoperta dello spirito germanico con la sua cultura contadina, legata al \u201cBlut und Boden<\/em>\u201d, con l\u2019andare del tempo se ne distinsero o entrarono addirittura in contrasto. In parte forse i rivoluzionari conservatori espressero posizioni pi\u00f9 accentuate del nazionalsocialismo sul tema delle radici ma allo stesso tempo, pur rigettando i principi liberaldemocratici, non simpatizzarono del tutto per Hitler considerando la figura del F\u00fchrer una funzione sostituibile in un nuovo sistema politico. Idea questa che non poteva non generare tensioni. Ugualmente furono spesso attenti a istanze mistico-esoteriche che cozzavano con il pragmatismo politico della NSDAP. Motivo questo che li separa anche dal Fascismo italiano, pi\u00f9 attento alle esigenze sociali e popolari.<\/p>\n\n\n\n La destra sta crescendo in Europa. Se guardiamo pi\u00f9 da vicino, vediamo che si tratta di conservatori liberali. \u00c8 davvero la \u201cdestra\u201d che sta nascendo in Europa o questi movimenti sono integrati nel sistema mondiale?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n E\u2019 vero, la destra cresce in Europa ma a volte appare come una destra invertebrata<\/em> , tanto per usare le parole del pensatore spagnolo Miguel de Unamuno. Una destra debole nei suoi contenuti e superata nel suo stesso appellativo. Oggi destra e sinistra infatti non significano quasi niente e non esprimono pi\u00f9 correttamente le forze in campo sulla scena politica. Il mondo attuale \u00e8 caratterizzato dallo scontro tra liberali e antiliberali, tra i difensori del vecchio mondo unipolare, consolidatosi dopo la caduta del Muro di Berlino e chi invece ha compreso la necessit\u00e0 di aprirsi ad una nuova dimensione multipolare che accantoni il suprematismo statunitense e crei nuovi equilibri mondiali. Il mondo sta cambiando e la nascita del BRICS ne \u00e8 una prova. Il dollaro \u00e8 in crisi ma la destra non lo ha capito. Cos\u00ec pure l\u2019appoggio a Israele e al criminale genocidio del popolo palestinese \u00e8 uno scandalo. La destra non stigmatizza abbastanza l\u2019inadeguatezza dell\u2019Unione Europea e il sostegno a Zelenski \u00e8 solo un favore alla \u201cguerra per procura\u201d voluta dagli americani per tenere l\u2019Europa al guinzaglio. La NATO \u00e8 nel mondo un fattore destabilizzante e in Italia, ad esempio, il governo Meloni fa da plenipotenziario degli Stati Uniti mettendo a serio rischio la sicurezza della Nazione. L\u2019Italia ospita circa 120 basi americane sulle quali il governo non ha alcuna giurisdizione. In caso di un conflitto mondiale noi saremmo i primi a subirne le nefaste conseguenze. Il governo Meloni non \u00e8 dunque affatto sovranista come qualcuno, sbagliando, continua a pensare. L\u2019unico che si salva \u00e8 Victor Orban che \u00e8 sicuramente il pi\u00f9 intelligente e scaltro dei leader europei. In Europa c\u2019\u00e8 bisogno di forze che si battino contro il vecchio ordine mondiale e mostrino sensibilit\u00e0 verso i nuovi orizzonti geopolitici, ad esempio il progetto di Eurasia che auspica nuove alleanze e nuovi patti partendo da una Unione Mediterranea in cui la Turchia, ad esempio, potrebbe giocare un ruolo assolutamente importante.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dopo aver iniziato questa serie di interviste sul rivoluzionarismo conservatore, mi sono reso conto che non conosciamo gli intellettuali italiani. Ci sono diversi bacini intellettuali che si accumulano in modo diverso nel Mediterraneo. Con Cospito abbiamo parlato del rivoluzionarismo conservatore, della destra nascente, di Evola. Pu\u00f2 presentarsi ai nostri lettori in Turchia? Sono nato a… Continue reading