{"id":1730,"date":"2024-09-25T16:35:11","date_gmt":"2024-09-25T13:35:11","guid":{"rendered":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/?p=1730"},"modified":"2024-10-01T16:40:43","modified_gmt":"2024-10-01T13:40:43","slug":"luca-siniscalco-antaios-simbolizo-la-reinterpretacion-del-mundo-mediante-las-armas-culturales-de-la-hermeneutica-mitico-simbolica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/index.php\/2024\/09\/25\/luca-siniscalco-antaios-simbolizo-la-reinterpretacion-del-mundo-mediante-las-armas-culturales-de-la-hermeneutica-mitico-simbolica\/","title":{"rendered":"Luca Siniscalco: Antaios simboliz\u00f3 la reinterpretaci\u00f3n del mundo mediante las armas culturales de la hermen\u00e9utica m\u00edtico-simb\u00f3lica"},"content":{"rendered":"\n

No me sorprendi\u00f3 encontrarme en m\u00ed investigaci\u00f3n sobre la Revolucion Conservadora con el Tradicionalismo. Mientras analizaba c\u00f3mo se influ\u00edan mutuamente y si hab\u00eda existido alg\u00fan contacto entre ellos, me top\u00e9 con la revista Antaios. Esta revista, dirigida por Ernst J\u00fcnger y Mircea Eliade, fue una importante plataforma en la que se reun\u00edan intelectuales conservadores de alto nivel intlectual. Hemos hablado con Luca Siniscalco recientemente sobre las figuras principales de Antaios, entre ellas J\u00fcnger y Julius Evola.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Empecemos por conocerle.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, quiero agradecerle su inter\u00e9s por mis estudios y por ofrecerme este espacio de di\u00e1logo en su excelente plataforma de vanguardia intercultural.<\/p>\n\n\n\n

Mi nombre es Luca Siniscalco, actualmente soy estudiante de doctorado en Estudios Human\u00edsticos Transculturales en la Universidad de B\u00e9rgamo, en cotutela con la Justus Liebig Universit\u00e4t de Giessen (Alemania). Mi proyecto de investigaci\u00f3n se titula \u00abEl acontecimiento de lo sagrado en la \u00e9poca de la postsecularizaci\u00f3n. Encuentros con la hermen\u00e9utica de Hans-Georg Gadamer, el arte de Hermann Nitsch y Anselm Kiefer\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Anteriormente, fui profesor adjunto de Est\u00e9tica en la Universidad de Mil\u00e1n (a.y. 2021\/2022) y en la Universidad eCampus (a.y. 2019\/2023). Actualmente tambi\u00e9n ense\u00f1o T\u00e9cnicas de Estudio en la Escuela Europea de Econom\u00eda (Campus de Mil\u00e1n) y Filosof\u00eda Contempor\u00e1nea dentro del proyecto acad\u00e9mico UniTreEdu.<\/p>\n\n\n\n

Mis intereses de investigaci\u00f3n se centran principalmente en la filosof\u00eda y la literatura alemanas contempor\u00e1neas, la est\u00e9tica, el arte contempor\u00e1neo, el simbolismo y la filosof\u00eda de la religi\u00f3n. En este contexto, dediqu\u00e9 mi tesis de m\u00e1ster en Ciencias Filos\u00f3ficas (Est\u00e9tica) a la revista \u00abAntaios\u00bb, la cual le interesa tanto a usted como a sus lectores; hablaremos de ello en breve.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de la actividad acad\u00e9mica, me he dedicado, desde muy joven, al estudio, discusi\u00f3n y promoci\u00f3n editorial del pensamiento de autores err\u00e1ticos e \u00abinactuales\u00bb (en el sentido de Nietzsche), con particular inter\u00e9s por el Perennialismo, el Tradicionalismo Integral y la Revoluci\u00f3n Conservadora. Sobre estas corrientes de pensamiento, he desarrollado una buena producci\u00f3n de ensayos, as\u00ed como he tenido la oportunidad de coordinar diversos proyectos editoriales, culturales y art\u00edsticos.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPuede hablarnos del nacimiento y la importancia de la revista \u00abAntaios\u00bb? \u00bfC\u00f3mo se cruzaron los caminos de Eliade y J\u00fcnger? \u00bfC\u00f3mo podemos valorar el impacto de esta revista en las generaciones posteriores?<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La revista \u00abAntaios\u00bb fue publicada por la editorial alemana Klett-Cotta de 1959 a 1971, bajo la direcci\u00f3n del escritor y fil\u00f3sofo alem\u00e1n Ernst J\u00fcnger (1895-1998) y el historiador rumano de las religiones Mircea Eliade (1907-1986).<\/p>\n\n\n\n

La genealog\u00eda de este proyecto cultural es bastante compleja. Aqu\u00ed s\u00f3lo puedo resumir algunos hechos relevantes que explican c\u00f3mo se cruzaron los caminos de Eliade y J\u00fcnger.<\/p>\n\n\n\n

Parece que la intenci\u00f3n de crear una revista juntos fue de J\u00fcnger, que ya hab\u00eda conocido y familiarizado con Eliade por mediaci\u00f3n de su amigo Carl Schmitt. Ambos \u2013 J\u00fcnger y Eliade \u2013 establecieron inicialmente una correspondencia que les llev\u00f3 a reunirse por primera vez en 1957, cinco a\u00f1os despu\u00e9s de su primer contacto.<\/p>\n\n\n\n

En aquella \u00e9poca, el editor y amigo de J\u00fcnger, Ernst Klett, quer\u00eda publicar una revista conservadora de alto nivel cultural y perspectiva internacional. Su culto sobrino Philipp Wolff-Windegg fue elegido como redactor en jefe, pero se necesitaban m\u00e1s intelectuales famosos y distinguidos para dirigir el proyecto. J\u00fcnger y Eliade, en di\u00e1logo con Klett, se convirtieron as\u00ed en los fundadores, as\u00ed como en los inspiradores te\u00f3ricos y editores nominales del proyecto editorial, aunque de hecho fue Wolff-Windegg quien llev\u00f3 a cabo todas las tareas operativas clave dentro de la revista.<\/p>\n\n\n\n

El papel de Wolff-Windegg, como subraya Hans Thomas Hakl (autor del \u00fanico ensayo significativo publicado hasta la fecha sobre la historia de \u00abAntaios\u00bb, en alem\u00e1n, \u00abDen Antaios kenne und missbillige ich. Was er pflegt, ist nicht Religio, sondern Magie!\u00bb. Kurze Geschichte der Zeitschrift ANTAIOS, en \u00abAries\u00bb, 9, 2) (1), fue crucial en este sentido: llev\u00f3 a cabo con pasi\u00f3n y esmero todo el \u00abtrabajo sucio\u00bb que requer\u00eda un proyecto tan vasto, mientras que J\u00fcnger y Eliade fueron sobre todo una garant\u00eda de calidad cultural y un recurso para atraer a colaboradores de todo el mundo dispuestos a donar a la revista sus mejores pensamientos e ideas. De ellos, s\u00f3lo puedo mencionar aqu\u00ed los nombres m\u00e1s famosos: Friedrich Georg J\u00fcnger, Emil M. Cioran, Roger Caillois, Cristina Campo, Henri Micheaux, Denis de Rougemont, Henry Corbin, Raimon Panikkar, Leopold Ziegler, Frithjof Schuon, Julius Evola y Gherardo Gnoli.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, estos \u2013 y muchos otros \u2013 eminentes nombres no pudieron evitar el cierre de la revista en 1971, que se debi\u00f3 principalmente a razones econ\u00f3micas: los ejemplares vendidos no bastaban para sostener el esfuerzo editorial.<\/p>\n\n\n\n

Lo que permaneci\u00f3 \u2013 y permanece como legado \u2013 es la tensi\u00f3n cultural y existencial del proyecto, resumida en una l\u00edrica expresi\u00f3n de Ernst J\u00fcnger: \u00abHoy, mientras el brillante sol de Kant se apaga, el oscuro sol de su conciudadano de K\u00f6nigsberg, Hamann, tal vez est\u00e9 saliendo\u00bb. El objetivo era, por decirlo m\u00e1s claramente, desafiar al pensamiento europeo dominante, que en los a\u00f1os sesenta estaba dominado por el marxismo y su papel central como disciplina capaz de interpretar la realidad de forma exhaustiva, de la ciencia pol\u00edtica, la sociolog\u00eda y el psicoan\u00e1lisis materialista. En su lugar, \u00abAntaios\u00bb evocaba un proceso de \u00abresurrecci\u00f3n de los dioses\u00bb: una interpretaci\u00f3n del mundo a trav\u00e9s de las \u00abarmas\u00bb culturales proporcionadas por la hermen\u00e9utica m\u00edtico-simb\u00f3lica (v\u00e9ase mi art\u00edculo \u00abAntaios: A Mythical and Symbolic Hermeneutics, en \u00abForum Philosophicum\u00bb, vol. XXV, n\u00ba 1, 2020) (2).<\/p>\n\n\n\n

Wieland Schmied lo entendi\u00f3 perfectamente en su art\u00edculo Der Gegenwart eine neue Dimension gewinnen – Zu zwei neuen Zeitschriften<\/em> (1960), donde afirmaba que \u00ab\u201cAntaios\u201d es una revista dirigida contra nuestra \u00e9poca: contra la alienaci\u00f3n y el desarraigo del hombre moderno. Los autores se rebelan aqu\u00ed claramente contra el empobrecimiento espiritual causado por el pensamiento abstracto y conceptual y oponen el lenguaje formal e incruento de las ciencias especializadas al lenguaje simb\u00f3lico de un mundo de im\u00e1genes destituido. Aqu\u00ed uno se mueve sobre las huellas de las fuentes que ahora est\u00e1n enterradas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Medir objetivamente el impacto te\u00f3rico de \u00abAntaios\u00bb es una tarea dif\u00edcil. Por un lado, el fin del proyecto y la falta de estudios dedicados a \u00e9l \u2013 aparte de la aventurera y solitaria empresa de H.T. Hakl, que inspir\u00f3 profundamente mi investigaci\u00f3n \u2013 parecen certificar su escasa relevancia. Sin embargo, si se mira m\u00e1s de cerca, es posible reconocer algunos frutos directos (e indirectos) de esta experiencia que intentan \u2013 de forma m\u00e1s o menos adecuada \u2013 preservar el \u00abesp\u00edritu\u00bb y el programa cultural de la revista. Entre ellas se encuentran las revistas \u00abScheidewege. Zeitschrift f\u00fcr skeptisches Denken\u00bb (desde 1971), \u201cMerkur\u201d (una revista mensual publicada anteriormente por Klett-Cotta desde 1968, con una perspectiva conservadora similar, y que sigue viva hoy en d\u00eda), y la editorial Antaios<\/em> del mismo nombre, que se ocupa en particular de la metapol\u00edtica, con v\u00ednculos con la llamada Nueva Derecha.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, como he argumentado recientemente en un ensayo dedicado a Eranos<\/em> (en el volumen recopilatorio Viaggio a Eranos. Il ritorno degli D\u00e8i nel XX secolo<\/em>, Bietti, Milano 2024), es posible identificar en la Europa del siglo XX un entramado a\u00fan m\u00e1s amplio, formado por revistas, simposios y c\u00edrculos culturales que, aunque con sus diferencias y peculiaridades, compart\u00edan en el \u00abcoraz\u00f3n de las tinieblas\u00bb del Corto Siglo XX la ambici\u00f3n de buscar \u00abotra modernidad\u00bb, otro comienzo (Neuer Anfang<\/em>), tomando prestado el l\u00e9xico de Heidegger. Su inter\u00e9s se centraba en la valorizaci\u00f3n del mito, los s\u00edmbolos, el esoterismo y los lenguajes de las artes expresivas, frente a la subordinaci\u00f3n cultural y existencial a los esquemas del racionalismo, el materialismo, el positivismo y la secularizaci\u00f3n. Vinculado a esta perspectiva est\u00e1 el desarrollo de un enfoque anal\u00f3gico de los fen\u00f3menos que pretende aunar interior y exterior, sujeto y objeto, idea y materia, trascendencia e inmanencia, parte y todo. La intenci\u00f3n de J\u00fcnger, Eliade y los numerosos colaboradores de este viaje intelectual era, de hecho, abordar el microcosmos como una vida palpitante, captando hol\u00edsticamente la trascendencia en los fragmentos, encontrando en las mallas de la realidad una ontolog\u00eda plural y multidimensional, contemplando la jerarqu\u00eda de las formas que siempre remite al Origen inefable del que brotan todas las cosas.<\/p>\n\n\n\n

En este camino encontramos tambi\u00e9n otras experiencias editoriales, como la de \u00abConoscenza Religiosa\u00bb, revista italiana fundada por El\u00e9mire Zolla, y la \u00abZeitschrift f\u00fcr Ganzheitsforschung\u00bb, dirigida por el austriaco Walter Heinrich, por citar s\u00f3lo dos especialmente relevantes.<\/p>\n\n\n\n

En un sentido a\u00fan m\u00e1s amplio, la experiencia de \u00abAntaios\u00bb podr\u00eda ponerse en di\u00e1logo con el creciente inter\u00e9s que el estudio del esoterismo occidental ha suscitado en las \u00faltimas d\u00e9cadas en el mundo acad\u00e9mico a nivel internacional. Y, retrocediendo en el tiempo, ser\u00eda interesante, en t\u00e9rminos de historia de las ideas, compararlo con los c\u00edrculos culturales esot\u00e9ricos de principios del siglo XX, pienso, por ejemplo, en Italia, en las actividades de la Liga Teos\u00f3fica Independiente de Decio Calvari y en las iniciativas m\u00e1gicas operativas (y editoriales) del Grupo Ur.<\/p>\n\n\n\n

Esta historia cultural oculta de Occidente sigue necesitando investigadores, estudiosos, comentaristas e incluso sucesores.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1les fueron los temas principales de los escritos de J\u00fcnger aparecidos en la revista \u00abAntaios\u00bb? \u00bfEn qu\u00e9 temas centr\u00f3 su pensamiento?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ernst J\u00fcnger public\u00f3 17 ensayos en \u00abAntaios\u00bb a lo largo de una d\u00e9cada de publicaci\u00f3n de la revista. La mayor\u00eda de ellos eran in\u00e9ditos, pero posteriormente fueron revisados y publicados de forma independiente por el escritor alem\u00e1n. En las p\u00e1ginas de \u00abAntaios\u00bb, por ejemplo, podemos leer secciones fundamentales de An der Zeitmauer<\/em> (En el muro del tiempo), pero tambi\u00e9n el n\u00facleo de los futuros ensayos Maxima-Minima<\/em> y Ann\u00e4herungen. Drogen und Rausch<\/em> (Aproximaciones. Drogas e intoxicaci\u00f3n).<\/p>\n\n\n\n

Los temas son, pues, variados: se refieren al problema de la modernidad y del nihilismo, a la condici\u00f3n existencial del hombre moderno, pero tambi\u00e9n a temas m\u00e1s desenfadados, sobre todo en los numerosos diarios de viaje. Teniendo en cuenta la bibliograf\u00eda actual disponible, al menos en lenguas europeas, el descubrimiento de estos art\u00edculos no abre escenarios extremadamente nuevos en el campo de los estudios j\u00fcngerianos.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, lo que me parece especialmente relevante es el contexto de publicaci\u00f3n y la resonancia de los textos de J\u00fcnger con todo el \u00abprograma\u00bb de \u00abAntaios\u00bb. De hecho, la lectura de estos art\u00edculos en un contexto tan preciso permite subrayar la centralidad de los temas del mito, el s\u00edmbolo y lo sagrado en la visi\u00f3n de J\u00fcnger, concebiendo, estos aspectos, no de forma anticuada o reaccionaria, sino m\u00e1s bien como contrapartidas fundamentales del logos en la comprensi\u00f3n de la realidad y en la valorizaci\u00f3n de la experiencia vital humana. Este J\u00fcnger, impulsado a buscar la belleza de lo sagrado dentro de las manifestaciones de la naturaleza, las tradiciones culturales, las expresiones literarias e incluso las experiencias psicotr\u00f3picas, debe integrarse y equilibrarse con el componente heroico, militar y pol\u00edtico m\u00e1s famoso que caracteriza su identidad cultural.<\/p>\n\n\n\n

Es notable que el revolucionario conservador J\u00fcnger y el tradicionalista Eliade coincidan en esta plataforma. \u00bfQu\u00e9 cree que comporten entre s\u00ed los revolucionarios conservadores y los tradicionalistas y en qu\u00e9 difieren? \u00bfSobre qu\u00e9 base intelectual se produjo este encuentro?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Estas preguntas requieren una aclaraci\u00f3n preliminar. La propia relaci\u00f3n entre Eliade y el Tradicionalismo ha sido ampliamente debatida por los estudiosos, llegando a conclusiones radicalmente heterog\u00e9neas. Resumiendo impropiamente un debate interesante y variado, creo que es posible identificar dos posiciones fundamentales: por un lado, la subsunci\u00f3n de Eliade, con todas las distinciones y gradaciones del caso, a la vertiente tradicionalista, a trav\u00e9s de la acentuaci\u00f3n de la coherencia de sus posiciones con las de los principales exponentes del pensamiento de la Tradici\u00f3n y sobre la base de la estima que reiteradamente expres\u00f3 hacia ellos; por otro lado, el \u00e9nfasis de Eliade en los requisitos acad\u00e9micos de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rico-religiosa, su enfoque metodol\u00f3gico cient\u00edfico y su rechazo de la concepci\u00f3n pesimista de la degeneraci\u00f3n hist\u00f3rica t\u00edpica del Tradicionalismo, as\u00ed como la ausencia de una definici\u00f3n de la Tradici\u00f3n, al menos en un sentido \u00abfuerte\u00bb, en su obra.<\/p>\n\n\n\n

Evitando este debate espec\u00edfico y complejo, y volviendo a tu pregunta, lo relevante es el hecho de que el borrador de \u00abAntaios\u00bb conten\u00eda efectivamente art\u00edculos de Eliade (y de otros \u201ccompa\u00f1eros\u201d e historiadores de las religiones, como Corbin, de Martino, Ker\u00e9nyi y Zaehner), de exponentes de la Revoluci\u00f3n conservadora (los hermanos J\u00fcnger, pero tambi\u00e9n Niekisch) y de varios tradicionalistas (Schuon, Evola, Zolla, Campo, Pio Filippani-Ronconi, entre otros). Teniendo en cuenta la orientaci\u00f3n apol\u00edtica de la revista, lo que ten\u00edan en com\u00fan era principalmente la sensibilidad que ya he definido como \u00abhermen\u00e9utica m\u00edtico-simb\u00f3lica\u00bb: un intento de resacralizar la mirada del hombre sobre la realidad y tematizar las fuentes religiosas, esot\u00e9ricas y simb\u00f3licas como herramienta para investigar, profundizar e incluso transformar la realidad. Las importantes diferencias te\u00f3ricas entre sus perspectivas pasan a un segundo plano ante la relevancia existencial de esta tarea y su perspectiva antimoderna com\u00fan. Este compromiso era seguido teniendo en cuenta la t\u00edpica mentalidad revolucionaria-conservadora: preservar la tradici\u00f3n sin ideologizarla ni cosificarla, sino haci\u00e9ndola din\u00e1micamente actual y viva. La meta de este viaje ha sido representada por J\u00fcnger como el Gran Encuentro<\/em> \u00aben el muro del tiempo\u00bb, por Eliade como el coincidentia oppositorum<\/em> conquistado dentro de las v\u00edas religiosas, por otros autores a trav\u00e9s de s\u00edmbolos e im\u00e1genes diferentes, pero siempre se trata de una realizaci\u00f3n espiritual de car\u00e1cter unitivo, concebida al margen de las cl\u00e1sicas formas dualistas metaf\u00edsicas y teol\u00f3gicas.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, \u00bfqu\u00e9 puede decirnos de la relaci\u00f3n entre Evola y J\u00fcnger? \u00bfEstaban los dos en contacto? \u00bfC\u00f3mo se influyeron intelectualmente?<\/strong><\/p>\n\n\n

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Desde un punto de vista biogr\u00e1fico, s\u00f3lo podemos seguir algunas huellas dispersas que, sin embargo, nos permiten identificar una relaci\u00f3n significativa y fruct\u00edfera.<\/p>\n\n\n\n

J\u00fcnger es s\u00f3lo uno de los muchos miembros de la Revoluci\u00f3n Conservadora alemana y austriaca con los que Evola estuvo en contacto desde finales de los a\u00f1os veinte. Probablemente ambos nunca se conocieron en persona, pero algunas cartas dan testimonio de su conocimiento directo basado en un interesante intercambio de correspondencia (las cartas de que disponemos se han publicado recientemente en Julius Evola, Fuoco Segreto. Lettere, interviste, documenti, testimonianze, inediti<\/em>, Edizioni Mediterranee, Roma 2024).<\/p>\n\n\n\n

Esta conexi\u00f3n culmin\u00f3 en la colaboraci\u00f3n de Evola con \u00abAntaios\u00bb: cinco de sus art\u00edculos fueron publicados entre 1960 y 1970 en la revista de Klett-Cotta, aunque lo m\u00e1s probable es que no fueran solicitados por J\u00fcnger, sino acordados con un colaborador de la editorial, con quien Evola estaba en contacto desde que public\u00f3 con ella la edici\u00f3n alemana de su Metaf\u00edsica del sexo<\/em>. Sobre la colaboraci\u00f3n de Evola con \u00abAntaios\u00bb v\u00e9ase Julius Evola, Antaios<\/em> (1960-1970), introducci\u00f3n de Hans Thomas Hakl, editado por Luca Siniscalco, Fondazione Julius Evola\/Pages, Roma 2019.<\/p>\n\n\n\n

A Evola debemos tambi\u00e9n el descubrimiento y la difusi\u00f3n de J\u00fcnger en Italia. En efecto, el tradicionalista romano quiso traducir Der Arbeiter<\/em> (El trabajador), su texto favorito en virtud de su realismo heroico encarnado en la Forma de la Nueva Objetividad y una metaf\u00edsica radical de la voluntad. Al no llegar a un acuerdo para su publicaci\u00f3n, dedic\u00f3 a este ensayo un estudio monogr\u00e1fico, rico en citas: L\u2019\u201cOperaio\u201d nel pensiero di Ernst J\u00fcnger<\/em> (introducci\u00f3n de Marino Freschi, Edizioni Mediterranee, Roma 1998).<\/p>\n\n\n\n

Evola tambi\u00e9n tradujo, bajo el seud\u00f3nimo de Carlo d’Altavilla, Al muro del tempo<\/em> (publicado en 1965 por Volpe), aunque no apreciaba al \u00absegundo\u00bb J\u00fcnger, al que consideraba, como expresaba con dureza en una rese\u00f1a, demasiado implicado en una cosmovisi\u00f3n escapista y fantasm\u00e1tica: \u00abEl libro\u00bb, escribi\u00f3 Evola (\u00abAl muro del tempo\u00bb, en Ricognizioni. Uomini e problemi, Mediterranee<\/em>, Roma 1974), contiene aqu\u00ed y all\u00e1 intuiciones y consideraciones v\u00e1lidas, mezcladas, sin embargo, con fantas\u00edas y especulaciones dudosas. En t\u00e9rminos de sistematicidad y de conclusividad no est\u00e1 al nivel de El trabajador.<\/em> Sobre todo, para abordar seriamente la metaf\u00edsica de la historia (concepci\u00f3n del tiempo, doctrina de las cuatro edades del mundo, escatolog\u00eda, etc.), no pueden bastar las opiniones personales, aunque sean de una mente sagaz y de artista, sino que hay que remitirse a los conocimientos objetivos y tradicionales, como hicieron, por ejemplo, un Ren\u00e9 Gu\u00e9non y su grupo y como hemos intentado hacer nosotros mismos, tratando problemas similares\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Es dif\u00edcil, por \u00faltimo, plantear la hip\u00f3tesis de una influencia rec\u00edproca: ni siquiera sabemos si J\u00fcnger ley\u00f3 los ensayos de Evola y parece que Evola encontr\u00f3 en J\u00fcnger m\u00e1s una confirmaci\u00f3n de posiciones ya elaboradas por su parte que un est\u00edmulo para remodelarlas o integrarlas. Sin embargo, algunas fuertes afinidades te\u00f3ricas \u2013 demasiado numerosas para enumerarlas exhaustivamente aqu\u00ed \u2013 revelan un horizonte filos\u00f3fico y espiritual com\u00fan profundamente arraigado. Pensemos, por ejemplo, en su aproximaci\u00f3n a la cuesti\u00f3n del nihilismo, su juvenil titanismo voluntarista, su fascinaci\u00f3n por los mitos y los s\u00edmbolos, su inter\u00e9s por las subjetividades \u00abradicales\u00bb (el anarca de J\u00fcnger y el \u00abhombre diferenciado\u00bb de Evola) y su fascinaci\u00f3n por la apol\u00edtica. Estos intereses y perspectivas comunes a\u00fan requieren m\u00e1s estudio e investigaci\u00f3n para poder explorar a fondo sus implicaciones e interconexiones.<\/p>\n\n\n\n

Traducci\u00f3n de Juan Gabriel Caro Rivera<\/em><\/p>\n\n\n\n

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No me sorprendi\u00f3 encontrarme en m\u00ed investigaci\u00f3n sobre la Revolucion Conservadora con el Tradicionalismo. Mientras analizaba c\u00f3mo se influ\u00edan mutuamente y si hab\u00eda existido alg\u00fan contacto entre ellos, me top\u00e9 con la revista Antaios. 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