![\"\"](\"https:\/\/erenyesilyurt.com\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/Ernst_Niekisch-1.jpg\")
5 Temmuz 1956’da Torino’da do\u011fdum ve Torino \u00dcniversitesi’nden \u0130talyan Kom\u00fcnist Partisi’ndeki muhalefet \u00fczerine bir tezle mezun oldum. Pinerolo’da \u00f6\u011fretmenlik yapt\u0131m ve 2010 y\u0131l\u0131nda Torino \u00dcniversitesi’nde doktora derecemi ald\u0131m; 2014 y\u0131l\u0131nda ise Cenova \u00dcniversitesi’nde ikinci bir doktora kazand\u0131m. \u00c7e\u015fitli dergilerde makaleler yay\u0131ml\u0131yorum. <\/p>\n\n\n\n
2008 y\u0131l\u0131nda, okul deneyimime dayanan Dietro la lavagna<\/em> adl\u0131 kitab\u0131m\u0131 yay\u0131mlad\u0131m; 2010’da Punto Rosso’dan Militanti<\/em> \u00e7\u0131kt\u0131. 2011’de Aracne’den Ribelli e borghesi. Nazionalbolscevismo e rivoluzione conservatrice<\/em> ve ard\u0131ndan Mimesis’ten Mario Tronti’nin siyasi yolculu\u011funa adad\u0131\u011f\u0131m Nel Novecento<\/em> adl\u0131 kitab\u0131m yay\u0131mland\u0131. 2022’de Ombre corte’den Il tempo inquieto. Per un uso politico della temporalit\u00e0<\/em> kitab\u0131m \u00e7\u0131kt\u0131. 2018’de NovaEuropa i\u00e7in Ernst Niekisch’in Il regno dei demoni. Una fatalit\u00e0 tedesca<\/em> adl\u0131 eserine bir \u00f6ns\u00f6z yazd\u0131m. \u0130talya’n\u0131n \u00e7e\u015fitli \u015fehirlerinde konferanslara ve halka a\u00e7\u0131k etkinliklere konu\u015fmac\u0131 olarak kat\u0131l\u0131yorum. Pinerolo’da Rifondazione Comunista’n\u0131n yerel sekreteri olarak g\u00f6rev yapt\u0131m ve ayn\u0131 \u015fehirde idari g\u00f6revlerde bulundum.<\/p>\n\n\n\n Ernst Niekisch, Muhafazak\u00e2r Devrimcilik i\u00e7inde bir Ulusal Bol\u015fevik olarak benzersiz bir konuma sahip. Niekisch’in temel fikirleri nelerdir? Hem muhafazak\u00e2r devrimci hem de Ulusal Bol\u015fevik olmay\u0131 nas\u0131l ba\u015fard\u0131?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n Niekisch’in siyasi felsefesi, politik antropolojisiyle yak\u0131ndan ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. \u00c7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n teorik odak noktas\u0131 burjuva formudur (Gestalt). Bu fig\u00fcr modernitede kendini dayatm\u0131\u015f ve kapitalist dinamikleri “ta\u015f\u0131yan” <\/em>fig\u00fcrd\u00fcr. Sermayenin ele\u015ftirisi, onu somutla\u015ft\u0131ran ve yayan “insan tipine” y\u00f6nelik bir ele\u015ftiriye d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr. Burjuva, m\u00fclkiyet\u00e7i bireycilik ve evrenselcilik olmak \u00fczere iki \u00f6zelli\u011fi bir araya getirir. Niekisch, ilkine kar\u015f\u0131 topluluk\u00e7u ve sosyalist bir yakla\u015f\u0131m\u0131 savunur. Birey, anlam\u0131n\u0131 ancak sosyal toplum i\u00e7inde bulur; burada devlet, sosyalizmi ger\u00e7ekle\u015ftiren ve te\u015fvik eden somut bir kurumdur. Ancak bu toplumun bir kimli\u011fe ihtiyac\u0131 vard\u0131r ve ulusal unsur bu i\u015flevi yerine getirir. Bu Niekisch’in milliyet\u00e7i (anti-evrenselci) ve Bol\u015fevik (anti-kapitalist) olmak \u00fczere iki k\u00f6k\u00fcn\u00fc olu\u015fturur. Muhafazak\u00e2r devrim de benzer temellere dayan\u0131r: Kapitalizme ve burjuva insan formuna kar\u015f\u0131 devrim, milli gelene\u011fin ve insan\u0131n topluluk\u00e7u k\u00f6klerinin korunmas\u0131 ve yeniden canland\u0131r\u0131lmas\u0131.<\/p>\n\n\n\n Kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kt\u0131klar\u0131 burjuva insan formunu a\u00e7\u0131klar m\u0131s\u0131n\u0131z?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Burjuva formu (Gestalt), soyut bir \u015fekilde ele alabilece\u011fimiz bir insan varolu\u015f bi\u00e7imidir. Yani, sadece bir form olarak. Burjuva, varolu\u015funun merkezine ki\u015fisel g\u00fcvenli\u011fi, vakar duygusunu, paray\u0131, aileyi ve bireyi koyar. Bu, Prusya ruhunun temsil etti\u011fi ayn\u0131 derecede evrensel niteliklere tamamen kar\u015f\u0131tt\u0131r: fedak\u00e2rl\u0131k, asker\u00ee ruh ve topluluk bilinci. Niekisch’e g\u00f6re, Sovyet d\u00fcnyas\u0131nda ortaya \u00e7\u0131kan proleter, Sovyet insan\u0131 (homo sovieticus<\/em>), bu niteliklerin bir k\u0131sm\u0131n\u0131 b\u00fcnyesinde bar\u0131nd\u0131r\u0131r; bunlar sadece Prusyal\u0131larda de\u011fil, Slavlarda da bulunan \u00f6zelliklerdir.<\/p>\n\n\n\n Niekisch’in Ulusal Sosyalistlere kar\u015f\u0131 tutumu nas\u0131ld\u0131? Nazi ideolojisiyle hangi a\u00e7\u0131lardan \u00e7at\u0131\u015ft\u0131 ve bu \u00e7at\u0131\u015fma siyasi hayat\u0131n\u0131 nas\u0131l etkiledi?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Nazizmle \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131 \u00e7ok sert oldu. Niekisch, Bavyera Sovyet Cumhuriyeti deneyiminden sonra zaten iki y\u0131l hapis yatm\u0131\u015ft\u0131. \u0130lk ba\u015flarda Strasser karde\u015flerin deneyimine ilgi g\u00f6sterse de, 1932’de en \u00f6nemli eserlerinden biri olan Hitler, ein deutsches Verh\u00e4ngnis<\/em> (Hitler, bir Alman Felaketi) adl\u0131 tarihsel-teorik kitab\u0131n\u0131 yay\u0131mlad\u0131 ve bu eserde Nasyonal Sosyalizmi g\u00fcneyli, burjuva, Katolik ruhun bir ifadesi olarak ele\u015ftirdi.<\/p>\n\n\n\n Nazizmin zaferi, Alman ruhunun tamamen Latinle\u015fmesi ve kapitalizmin ticari “de\u011ferlerinin”<\/em> yerle\u015fmesi anlam\u0131na gelecekti. Naziler, kitaba kar\u015f\u0131 \u015fiddetli bir kampanya ba\u015flatt\u0131lar. Ocak 1939’da Niekisch, \u00f6zel bir mahkeme taraf\u0131ndan \u00f6m\u00fcr boyu hapse, t\u00fcm mal varl\u0131\u011f\u0131na el konulmas\u0131na ve vatanda\u015fl\u0131k haklar\u0131ndan mahrum b\u0131rak\u0131lmaya mahk\u00fbm edildi. 27 Nisan 1945’te K\u0131z\u0131l Ordu taraf\u0131ndan neredeyse tamamen k\u00f6r ve fel\u00e7li halde serbest b\u0131rak\u0131ld\u0131.<\/p>\n\n\n\n Alman ruhunun Latinle\u015fmesi nedir?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Latinle\u015fme, “G\u00fcney”in de\u011ferlerine, \u00f6zellikle de Niekisch’e g\u00f6re burjuva fig\u00fcr\u00fc taraf\u0131ndan y\u00f6netilen ticaret toplumlar\u0131n\u0131n de\u011ferleriyle ayn\u0131 olan Katolik de\u011ferlere teslim olmay\u0131 ifade eder.<\/p>\n\n\n\n Ernst Niekisch, Sovyetler Birli\u011fi ile Almanya aras\u0131nda bir ittifak kurarak nas\u0131l bir jeopolitik yap\u0131 \u00f6ng\u00f6r\u00fcyordu? Bu yap\u0131da Avrasyac\u0131 kavramlar nas\u0131l bir rol oynuyordu?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Niekisch i\u00e7in Do\u011fu Avrupa, Bat\u0131’n\u0131n “Amerikanla\u015fma”<\/em> e\u011filimine kar\u015f\u0131 bir barajd\u0131r. Do\u011fu, Bol\u015fevizm demektir. Her zaman oldu\u011fu gibi, politik fenomeni antropolojik a\u00e7\u0131dan da yorumlar. Bol\u015fevizm, tarihin sahnesine h\u00e2kim bir fig\u00fcr olan kom\u00fcnist militan\u0131 getirmi\u015ftir. Devleti, y\u00f6netici s\u0131n\u0131f\u0131 ve kitleleri bir bi\u00e7imde birle\u015ftirerek tekil bir form alt\u0131nda birle\u015ftiren bir politikay\u0131 dayatabilen ve uygulayabilen bir az\u0131nl\u0131k. <\/p>\n\n\n\n Bol\u015fevik devrim, \u00f6z\u00fcnde kolektivist, birey kar\u015f\u0131t\u0131, asker\u00ee olan Slav karakterini tamamlar. Bu \u00f6zellikler, ideal bir Do\u011fu-Bat\u0131 birle\u015fiminde, yani Bat\u0131 ve Almanya’n\u0131n Bol\u015fevikle\u015fmesinde, Bat\u0131’n\u0131n burjuva ve materyalist e\u011filimini durdurabilir. Niekisch’in tarih yorumu her zaman metafizik ve ruhsal unsurlarla doludur. Bu nedenle, tarihi yaln\u0131zca ekonomik ve maddi bir \u00e7at\u0131\u015fma olarak yorumlayan Marksizme y\u00f6nelik ele\u015ftirisi de buradan gelir.<\/p>\n\n\n\n Niekisch’in tarih yorumundaki metafizik ve ruhsal unsurlar nelerdi? Bunlar\u0131 nas\u0131l kulland\u0131?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Kuzey\/G\u00fcney; Prusya Protestanl\u0131\u011f\u0131\/Latin Katolikli\u011fi; sava\u015f\u00e7\u0131 ruhlar\/pasifizm; mutlak devlet\/serbest ticaret toplumu; Kom\u00fcnizm\/Bireyci Liberalizm gibi keskin kar\u015f\u0131tl\u0131klar, halklar\u0131n somut varolu\u015flar\u0131n\u0131n karma\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131yla pek ilgisi olmayan metafiziksel kristalizasyonlar\u0131 temsil eder. Modern tarih yaz\u0131m\u0131nda, kat\u0131 kronolojik \u015femalarla belirlenen “a\u015famalara” \u00e7ok temkinli yakla\u015f\u0131l\u0131r. <\/p>\n\n\n\n Niekisch, “Ebedi Yahudi”<\/em>, “Ebedi Latin<\/em>“, “Ebedi Barbar”<\/em> gibi kavramlardan, sadece soyut modeller olarak de\u011fil, Hegelci bir yakla\u015f\u0131mla, tarihin ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7inde nesnelle\u015fen somut evrenseller olarak bahseder. Elbette t\u00fcm Latinler bu niteliklere sahip de\u011fildir. Ancak bi\u00e7imin g\u00fcc\u00fc, tarihi ve onun a\u015famalar\u0131n\u0131 b\u00fct\u00fcn\u00fcyle damgalar.<\/p>\n\n\n\n Ernst J\u00fcnger ile olan dostlu\u011fu \u00e7ok ilgin\u00e7. \u0130ki d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr birbirini nas\u0131l etkiledi? Bu entelekt\u00fcel ili\u015fkiden hangi fikir al\u0131\u015fveri\u015fleri ortaya \u00e7\u0131kt\u0131?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u0130kisi de farkl\u0131 k\u00fclt\u00fcrel \u00e7izgilerden ve metinlerden yola \u00e7\u0131karak kendi fikirlerini geli\u015ftiren “g\u00fc\u00e7l\u00fc” d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrlerdir. Ortak zeminleri \u015fu \u015fekilde \u00f6zetleyebilirim: Birinci D\u00fcnya Sava\u015f\u0131’n\u0131n \u00d6nemi: Mevcut durumun de\u011fi\u015fimi i\u00e7in devrimci, burjuva kar\u015f\u0131t\u0131 ve radikal bir \u015fekilde seferber olmu\u015f bir “tip”in olu\u015fumu i\u00e7in sava\u015f\u0131 bir “d\u00f6n\u00fcm noktas\u0131” olarak g\u00f6rmeleri. “Topyek\u00fcn Seferberlik” (Die totale Mobilmachung<\/em>) kavram\u0131 Niekisch’i derinden etkiledi. Ernst J\u00fcnger ise, Niekisch’in s\u0131n\u0131fsal milliyet\u00e7ili\u011finde g\u00fc\u00e7l\u00fc bir ilham kayna\u011f\u0131 buldu ve Widerstand<\/em> \u00fczerine bir\u00e7ok makale yazd\u0131. J\u00fcnger’in “Arbeiter (\u0130\u015f\u00e7i)”<\/em>, asl\u0131nda Niekisch’in ulusal proleterinden, Prusya’n\u0131n manevi ve halk de\u011ferleri \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda Bat\u0131 d\u00fcnyas\u0131na h\u00fckmedecek olan “ebedi barbar”dan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir. \u0130kili, 1927’den itibaren ileti\u015fim kurmaya ba\u015flad\u0131lar. Bu tarihten sonra J\u00fcnger’in rejime kar\u015f\u0131 tutumu \u00e7ok temkinliydi; \u00f6yle ki Nazi birlikleri taraf\u0131ndan i\u015fgal edilen Paris’te subay olarak g\u00f6rev yapt\u0131. Temmuz 1944’teki suikast giri\u015fimine aktif olarak kat\u0131lan J\u00fcnger, Hitler’in sava\u015f \u00fczerine yaz\u0131lar\u0131na duydu\u011fu takdir nedeniyle kovu\u015fturmaya u\u011framad\u0131.<\/p>\n\n\n\n Onlar, tarih anlay\u0131\u015f\u0131nda d\u00f6nemlerin ard\u0131ll\u0131\u011f\u0131na ve antropolojik-politik bir form veya Figur kavram\u0131na dayanan metafizik bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131 payla\u015f\u0131yorlard\u0131. J\u00fcnger, “Niekisch, \u0130\u015f\u00e7i fig\u00fcr\u00fcne vermek istedi\u011fim anlam\u0131 hemen anlayan az say\u0131da ki\u015fiden biriydi. Bunu kabul etmek isterim, \u00e7\u00fcnk\u00fc Spengler ve Carl Schmitt gibi \u00e7ok keskin zekalar bile beni anlamam\u0131\u015f, hatta niyetlerimi yanl\u0131\u015f yorumlam\u0131\u015flard\u0131”<\/em> dedi. SSCB’ye y\u00f6nelik tutum konusunda farkl\u0131l\u0131klar vard\u0131; J\u00fcnger, SSCB’ye kar\u015f\u0131 her zaman derin bir d\u00fc\u015fmanl\u0131k beslemi\u015ftir.<\/p>\n\n\n\n Ernst Niekisch’in d\u00fc\u015f\u00fcncelerinin bug\u00fcn takip\u00e7ileri var m\u0131? Bug\u00fcn\u00fcn d\u00fcnyas\u0131na ne s\u00f6yl\u00fcyor?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Bir\u00e7ok Avrupa \u00fclkesinde ulusal unsurlar ile antikapitalist ve burjuva kar\u015f\u0131t\u0131 sosyal radikalizmin birle\u015fiminden do\u011fan “k\u0131z\u0131l-kahverengi” ak\u0131mlar bulunmaktad\u0131r. Niekisch’in fikirleri, b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015f olsalar da, Avrasyac\u0131 bir duru\u015f (Ostorientierung’unu d\u00fc\u015f\u00fcnelim), Amerikan kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131 ve piyasalar\u0131n ak\u0131\u015f\u0131yla birle\u015fmi\u015f bir Avrupa ele\u015ftirisi olarak kendini g\u00f6stermektedir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Franco Milanesi ile siyasi felsefe, tarih ve \u00f6zellikle Ernst Niekisch’in fikirleri \u00fczerine giri\u015f niteli\u011finde g\u00fczel bir r\u00f6portaj ger\u00e7ekle\u015ftirdik. Niekisch’in muhafazak\u00e2r devrimcilik ve ulusal Bol\u015fevizm kavramlar\u0131n\u0131 nas\u0131l birle\u015ftirdi\u011fi, Ernst J\u00fcnger ile olan ili\u015fkisini olmak \u00fczere bir \u00e7ok konuya de\u011findik. K\u0131saca kendinizi tan\u0131tabilir misiniz? 5 Temmuz 1956’da Torino’da do\u011fdum ve Torino \u00dcniversitesi’nden \u0130talyan Kom\u00fcnist Partisi’ndeki muhalefet \u00fczerine… Continue reading ![\"\"](\"https:\/\/erenyesilyurt.com\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/41M39CSQLuL._AC_UF10001000_QL80_-3.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n