Ben her zaman bir ayk\u0131r\u0131 birisiydim ve gen\u00e7lik d\u00f6nemim olduk\u00e7a kendime zarar verici bir bi\u00e7imde ge\u00e7ti. Aile ge\u00e7mi\u015fim nedeniyle her zaman anti-kapitalisttim, ancak ilk ger\u00e7ek uyan\u0131\u015f\u0131m 1980’lerin ortalar\u0131nda Ulusal Cephe’yi ke\u015ffetti\u011fimde oldu. O d\u00f6neme kadar \u00f6rg\u00fct\u00fcn ne kadar de\u011fi\u015fti\u011fine \u015fa\u015f\u0131rm\u0131\u015ft\u0131m; gerici ve emperyalist ge\u00e7mi\u015fini reddederek, radikal ademi merkeziyet\u00e7ilik, ekonomik otar\u015fi, anti-Amerikanc\u0131l\u0131k ve t\u00fcm halklar i\u00e7in kendi kaderini tayin hakk\u0131n\u0131 savunan devrimci bir g\u00fc\u00e7 haline gelmi\u015fti. Ulusal Cephe ayn\u0131 zamanda hayvan deneylerine, tilki avc\u0131l\u0131\u011f\u0131na ve n\u00fckleer enerjiye kar\u015f\u0131yd\u0131.<\/p>\n\n\n\n
M\u00fczi\u011fe gelince, gen\u00e7li\u011fimde ve yirmili ya\u015flar\u0131m\u0131n ba\u015f\u0131nda ska ve oi! gruplar\u0131nda yer ald\u0131m, ancak 2000’lerin ba\u015f\u0131na kadar neofolk\/martial industrial sahnesine dahil olmad\u0131m. Bu, baz\u0131 siyasi inan\u00e7lar\u0131m\u0131 yeni bir kitleye sunma f\u0131rsat\u0131 verdi. O zamanlar sahne, sadece ‘sivri’ ve ‘tehlikeli’ g\u00f6r\u00fcnmek i\u00e7in Avrupa kimli\u011fi hakk\u0131ndaki fikirlerle fl\u00f6rt eden bir\u00e7ok amat\u00f6r\u00fc i\u00e7eriyordu. San\u0131r\u0131m o d\u00f6nem bir\u00e7ok ki\u015fiyi rahats\u0131z ettim, \u00e7\u00fcnk\u00fc ben oyun oynam\u0131yordum ve baz\u0131 m\u00fczisyenler, bolca palavra ve g\u00f6steri\u015fli kost\u00fcmlerin oldu\u011fu bir ortamda bu fikirlerin daha otantik bir \u015fekilde temsil edilmesine i\u00e7erlediler.<\/p>\n\n\n\n
\u015eunu da belirtmeliyim ki, t\u00fcm m\u00fczisyenler yozla\u015fm\u0131\u015f bohemler de\u011fildir ve burada akla Iron Maiden geliyor. Onlar\u0131n profesyonelli\u011fi, otel odalar\u0131nda sessiz geceler ge\u00e7irmeye kadar uzan\u0131yor ve genellikle t\u00fcrle ili\u015fkilendirilen a\u015f\u0131r\u0131 cinsellik ve uyu\u015fturucu kullan\u0131m\u0131na dair \u00e7ok az i\u015faret var. \u0130nsanlar\u0131n \u00f6l\u00e7\u00fcl\u00fc olmak kayd\u0131yla bu t\u00fcr \u015feylere d\u00fc\u015fk\u00fcn olmalar\u0131na bir itiraz\u0131m yok, ancak bu kural\u0131n istisnalar\u0131 da mevcut.<\/p>\n\n\n\n
\u015eahsen bana gelince, sizin ‘entelekt\u00fcel \u00fcretim s\u00fcreci’ olarak tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131n\u0131z \u015fey, benim g\u00fc\u00e7l\u00fc motivasyonumun bir sonucudur. Y\u0131llar \u00f6nce i\u00e7inde bulundu\u011fumuz durumdan kimin ve neyin sorumlu oldu\u011funu \u00f6\u011frendikten sonra, onlar\u0131n yanlar\u0131na k\u00e2r kalmas\u0131na izin vermeyi reddediyorum. Benim bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131ma g\u00f6re, bug\u00fcn d\u00fcnyada ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z \u015fey bir t\u00fcr a\u015f\u0131r\u0131 zorbal\u0131k; her zaman nefret etti\u011fim bir durum.<\/p>\n\n\n\n
Gelenek ve devrim genellikle birbirine z\u0131t kavramlar olarak alg\u0131lan\u0131r. Kitab\u0131n\u0131z\u0131n ad\u0131 ‘Gelenek ve Devrim’. Gelenek do\u011fas\u0131 gere\u011fi devrime kar\u015f\u0131 de\u011fil midir? Gelenek nas\u0131l devrimci olabilir?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Gelenek’in kendisinin devrimci oldu\u011funu s\u00f6yleyemem, en az\u0131ndan benim anlad\u0131\u011f\u0131m \u015fekliyle ilksel bir kaynakla ili\u015fkili bir kavram olarak. Ancak, onu bir ilke olarak savunmak i\u00e7in devrimci bir zihniyete sahip olmam\u0131z gerekti\u011fine inan\u0131yorum. Ayr\u0131ca, k\u00fc\u00e7\u00fck harfle yaz\u0131lan ‘gelenek’i de dikkate almal\u0131y\u0131z, \u00e7\u00fcnk\u00fc Mutlak ile uyumlu olan ve korunmas\u0131 gereken bir\u00e7ok sosyo-k\u00fclt\u00fcrel unsur vard\u0131r.<\/p>\n\n\n\n A\u015fk\u0131n d\u00fczeydeki Gelenek, bizim yard\u0131m\u0131m\u0131z olmadan da kendini s\u00fcrd\u00fcrebilir, ancak makrokozmosu kendi mikrokozmik \u00e7abalar\u0131m\u0131zla paralel hale getirme g\u00f6revimiz vard\u0131r ve bu, ho\u015fumuza gitsin ya da gitmesin, varl\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 tehdit eden unsurlar\u0131 kontrol alt\u0131na almak (veya yok etmek) i\u00e7in devrimci ara\u00e7lar\u0131n kullan\u0131lmas\u0131n\u0131 gerektirir. Dolay\u0131s\u0131yla, bu iki kavram el ele gitmelidir; aksi takdirde Gelenek, yakla\u015fan f\u0131rt\u0131nada hayatta kalma \u015fans\u0131 olmayan zay\u0131f ve s\u00f6n\u00fck bir ‘muhafazak\u00e2rl\u0131k’la ili\u015fkilendirilir<\/p>\n\n\n\n D\u00fc\u015f\u00fcnceleriniz neden a\u015f\u0131r\u0131 sa\u011f olarak alg\u0131lan\u0131yor?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n Bu yanl\u0131\u015f anlama\u2014ki son y\u0131llarda b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde azald\u0131\u2014fikirlerimin yanl\u0131\u015f anla\u015f\u0131lmas\u0131ndan ziyade, onlar\u0131 kas\u0131tl\u0131 olarak \u00e7arp\u0131tmaya y\u00f6nelik sistematik ve d\u00fcr\u00fcst olmayan bir giri\u015fimden kaynaklan\u0131yor. \u0130nsanlar genellikle beni ‘fa\u015fist’ olarak etiketlemek i\u00e7in aktif bir \u015fekilde \u00e7aba g\u00f6sterenler taraf\u0131ndan kendi alg\u0131lar\u0131n\u0131 olu\u015fturam\u0131yorlar.<\/p>\n\n\n\n Bir\u00e7ok \u00e7evrimi\u00e7i r\u00f6portajda da a\u00e7\u0131klad\u0131\u011f\u0131m gibi, asl\u0131nda soldan geliyorum; 1983’te gen\u00e7 bir delikanl\u0131 olarak \u0130ngiliz \u0130\u015f\u00e7i Partisi’ne oy verdim. Daha sonra ekonomi politikalar\u0131 (disturbitizm, kooperatifler, aile \u00e7iftlikleri) nedeniyle Ulusal Cephe’ye kat\u0131ld\u0131m; o d\u00f6nemde \u00f6rg\u00fct, fa\u015fist \u00fcyelerini ihra\u00e7 etmi\u015f ve \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131k kar\u015f\u0131t\u0131 bir politika benimsemi\u015fti.<\/p>\n\n\n\n 1989’da Roberto Fiore’nin Ulusal Cephe’nin k\u00fcllerinden do\u011fan ITP grubuna kat\u0131ld\u0131m, ancak k\u0131sa s\u00fcre sonra aktivistlerin \u00e7o\u011funu benimle birlikte \u0130ngiliz Milliyet\u00e7i Hareketi’ni kurmaya ikna ettim, \u00e7\u00fcnk\u00fc ITP’nin \u00f6nde gelen isimlerinden baz\u0131lar\u0131 (Fiore, Holland, Griffin) fa\u015fizmi destekliyordu. Ben ve di\u011fer ENM aktivistleri, Hitler, Mussolini, P\u00e9tain ve neo-Nazi \u0130ngiliz Ulusal Partisi’nin g\u00f6r\u00fc\u015flerine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kmaya devam ettik.<\/p>\n\n\n\n Anarko-milliyet\u00e7i olmadan \u00f6nce, 80’lerin ortalar\u0131ndan itibaren Strasserciydim ve Otto Strasser, 1969’da fa\u015fizmi sert bir \u015fekilde ele\u015ftiren bir kitap yazm\u0131\u015ft\u0131. Yahudiler de Strasser’in Hitler kar\u015f\u0131t\u0131 ve 1930’larda Nazi SS taraf\u0131ndan a\u011f\u0131r zulme u\u011frayan ‘Kara Cephe’ grubuna kat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131. Hatta yay\u0131nevime grubun ad\u0131n\u0131 verdim ve kitaplar\u0131m\u0131zdan birinin ba\u015fl\u0131\u011f\u0131 ‘Hitler’e Kar\u015f\u0131 Strasserciler’ idi.<\/p>\n\n\n\n Ayr\u0131ca, haks\u0131z yere Almanlar i\u00e7in casusluk yapmakla su\u00e7lanan Yahudi subay Alfred Dreyfus’un kapsaml\u0131 bir biyografisini yazd\u0131m. Dreyfus, antisemitler taraf\u0131ndan evrensel olarak karalan\u0131r, ancak ben onu savunuyor ve t\u00fcm su\u00e7lamalardan masum oldu\u011funu iddia ediyorum. Ayr\u0131ca, diktat\u00f6r\u00fcn sava\u015ftan sa\u011f kurtuldu\u011fu ve ac\u0131 bir sonla kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 Hitler kar\u015f\u0131t\u0131 bir roman yazd\u0131m. Yahudi m\u00fczisyen Richard Levy’nin \u015fiirleri \u00fczerine kitaplar yay\u0131mlad\u0131m ve siyahi devrimci Thomas Sankara ile M\u0131s\u0131rl\u0131 lider Cemal Abd\u00fclNas\u0131r’\u0131n hayatlar\u0131 \u00fczerine eserler kaleme ald\u0131m. Ayr\u0131ca Yahudi mistisizmi \u00fczerine bir kitap yazd\u0131m.<\/p>\n\n\n\n Anarko-milliyet\u00e7ilik, hem geleneksel milliyet\u00e7ili\u011fin aidiyet duygusunu hem de modern anar\u015fizmin bireysel \u00f6zg\u00fcrl\u00fck anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 i\u00e7eriyor. Birbirine z\u0131t gibi g\u00f6r\u00fcnen bu iki ideolojiyi nas\u0131l birle\u015ftiriyorsunuz?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Bizim anarko milliyet\u00e7ilik olarak adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131m\u0131z kavramda, her \u015fey ki\u015finin ger\u00e7ek terimleri nas\u0131l tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131na ba\u011fl\u0131d\u0131r. \u0130lk olarak, ‘anar\u015fizm’ kaos ve d\u00fczensizlikle ilgili de\u011fildir; biz m\u00fcmk\u00fcn olan en y\u00fcksek t\u00fcrden bir d\u00fczene inan\u0131yoruz, bu da nihayetinde \u015fu anda etraf\u0131m\u0131zda g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz d\u00fczensizli\u011fe kar\u015f\u0131 koyacak bir \u015feydir. A\u00e7g\u00f6zl\u00fcl\u00fck,zalimlik, do\u011fal d\u00fcnyan\u0131n tahribat\u0131\u2014bunlar, ‘anar\u015fizm’in aile \u00e7iftliklerine, sosyal adalete ve ifade \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131yla ele alabilece\u011fi konulard\u0131r.<\/p>\n\n\n\n \u0130kinci olarak, ‘ulusal’ (veya ‘milliyet\u00e7ilik’) terimini ulus-devlete ba\u011fl\u0131 bir kavram olarak yorumlam\u0131yoruz. Kabile kimli\u011fi, modern devletlerin y\u00fckseli\u015finden \u00e7ok \u00f6nce vard\u0131 ve asl\u0131nda devlet\u2014Nietzsche’nin do\u011fru bir \u015fekilde ‘so\u011fuk canavar’ olarak adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 gibi\u2014bu kimli\u011fe do\u011frudan bir tehdittir. Dolay\u0131s\u0131yla Anarko-milliyet\u00e7ilik , bireyin ve grubun kendini tan\u0131mas\u0131yla kapitalizm, kom\u00fcnizm ve fa\u015fizm gibi bask\u0131c\u0131, otoriter sistemleri y\u0131kma kararl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n birle\u015fimidir.<\/p>\n\n\n\n Metapolitik kavram\u0131n\u0131 nas\u0131l yorumluyorsunuz?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Bana g\u00f6re metapolitik, insan varolu\u015funu daha a\u015fk\u0131n bir perspektifle yorumlayarak g\u00fcnl\u00fck siyasi meselelerin \u00f6tesine ge\u00e7me s\u00fcrecidir. Ki\u015fisel olarak, bir t\u00fcr Mutlak \u0130dealist olarak, etraf\u0131m\u0131zdaki her \u015feyin ilahi oldu\u011funa inan\u0131yorum. Friedrich Schelling’in dedi\u011fi gibi, “do\u011fa g\u00f6r\u00fcn\u00fcr ruh, ruh ise g\u00f6r\u00fcnmez do\u011fa olacakt\u0131r.” Biz, evrenin kendine bak\u0131\u015f\u0131y\u0131z.<\/p>\n\n\n\n Bu, s\u0131radan g\u00fcnl\u00fck varolu\u015fun, materyalistin sadece atomlar\u0131na ayr\u0131lm\u0131\u015f bireylerin olu\u015fturdu\u011fu farkl\u0131 bir kitle aras\u0131ndaki siyasi, sosyal ve ekonomik ili\u015fkilerden ibaret g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc anlay\u0131\u015ftan olduk\u00e7a farkl\u0131d\u0131r. Julius Evola, \u00f6zellikle R<\/em>ide the Tiger<\/em> (1961)<\/em> adl\u0131 eserinde, benimkine en yak\u0131n metapolitik konuma sahiptir.<\/p>\n\n\n\n \u0130ngiliz muhafazak\u00e2rl\u0131\u011f\u0131 hakk\u0131nda ne d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorsunuz?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Bence bu, ‘muhafazak\u00e2rl\u0131k’ ile neyin kastedildi\u011fine ba\u011fl\u0131. Ana ak\u0131m Muhafazak\u00e2r Parti’yi kesinlikle reddediyorum; bu, \u0130ngiliz m\u00fcesses nizam\u0131na ba\u011fl\u0131 sert bir kapitalist\/siyonist olu\u015fumdur. Ancak ge\u00e7mi\u015fin baz\u0131 y\u00f6nlerini ‘korumak’ istiyorum. Birisi bir keresinde anarko milliyet\u00e7ili\u011fe ‘tepkisel olmayan muhafazak\u00e2rl\u0131k’ olarak tan\u0131mlam\u0131\u015ft\u0131 ve bu, bizim nihai uyum sa\u011flay\u0131c\u0131lar oldu\u011fumuz anlam\u0131na gelir.<\/p>\n\n\n\n Bununla kastetti\u011fim, her ne kadar bir\u00e7o\u011fumuz d\u0131\u015flanm\u0131\u015f olsak da, benim anarko milliyet\u00e7ilik anlay\u0131\u015f\u0131m yine de do\u011fan\u0131n taraf\u0131nda olmay\u0131 i\u00e7eriyor. Bu elbette \u00e7ok \u00f6znel bir kavram, ancak modernitenin ak\u0131nt\u0131s\u0131na tamamen kar\u015f\u0131 y\u00fczerken, asl\u0131nda d\u00fcnyaya isyan eden \u015feyin uygarl\u0131\u011f\u0131n kendisi oldu\u011funa inan\u0131yorum. Bu anlamda biz isyan etmiyoruz. Bizi kontrol etmek isteyenlere kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kabiliriz, ancak bu bizi daha somut bir a\u00e7\u0131dan isyanc\u0131 yapmaz.<\/p>\n\n\n\n \u00d6te yandan, anarko-milliyet\u00e7iler ‘muhafazak\u00e2r’ de\u011ferleri reddedip kendi yollar\u0131na gitmek isteyebilirler; hatta di\u011fer anarko-milliyet\u00e7iler ‘do\u011fal olmayan’ bulabilece\u011fi bir ya\u015fam tarz\u0131n\u0131 benimseyebilirler. Her zaman oldu\u011fu gibi, ilk ba\u015fvuru noktam\u0131z Anar\u015fizmin kendisidir ve bizi ger\u00e7ekten bir araya getiren de budur. ‘Muhafazak\u00e2rl\u0131k’ kelimesi, sa\u011fc\u0131 devlet\u00e7ilikle olan ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz ba\u011flant\u0131s\u0131 nedeniyle her zaman olumsuz \u00e7a\u011fr\u0131\u015f\u0131mlar yaratacakt\u0131r; t\u0131pk\u0131 ‘anar\u015fizm’ kelimesinin otoriter solcular veya Molotof kokteyli atan radikallerle olan talihsiz ili\u015fkisi gibi.<\/p>\n\n\n\n Birle\u015fik Krall\u0131k, tarihsel olarak g\u00fc\u00e7l\u00fc bir ulusal kimli\u011fe ve yerel topluluk yap\u0131s\u0131na sahip olmu\u015ftur. Desantralizasyon\u2019 fikri Birle\u015fik Krall\u0131k ba\u011flam\u0131nda nas\u0131l uygulanabilir? Bu, imparatorluk fikrinin g\u00fcncellenmi\u015f bir versiyonu de\u011fil midir?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Ben ‘Birle\u015fik Krall\u0131k’\u0131 tan\u0131m\u0131yorum ve ademi merkeziyet\u00e7ilik b\u00f6yle yapay bir yap\u0131n\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131 i\u00e7inde uygulanamaz. \u00d6ncelikle, halklar\u0131m\u0131z aras\u0131nda b\u00fcy\u00fck bir nefret ve anla\u015fmazl\u0131k var. Asl\u0131nda, Britanya Adalar\u0131’nda yedi ana ulus vard\u0131r: \u0130ngiltere, \u0130sko\u00e7ya, Galler, Ulster, \u0130rlanda, Cornwall (Kernow) ve Man Adas\u0131 (Mannin). Ancak bu tan\u0131nm\u0131\u015f uluslar\u0131n \u00f6tesinde, kendi leh\u00e7eleri ve k\u00fclt\u00fcrel \u00f6zellikleri olan bir\u00e7ok mikro ulus bulunmaktad\u0131r.<\/p>\n\n\n\n Bu \u00e7ok \u00f6nemlidir, \u00e7\u00fcnk\u00fc bizim g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcze g\u00f6re, yetkililerden izin almak veya \u015fu anda bizi y\u00f6neten ulus-devletlere itibar etmek zorunda kalmadan bir ‘ulus’ olu\u015fturulabilir. Britanya Adalar\u0131’nda var olan muhte\u015fem \u00e7e\u015fitlili\u011fin \u00f6tesinde, merkezi g\u00fc\u00e7lere meydan okuyan y\u00fczlerce alternatif toplulu\u011fu ve kar\u015f\u0131t para birimlerini de hesaba katmal\u0131y\u0131z.<\/p>\n\n\n\n Bu e\u011filimin k\u00fcresel \u00f6l\u00e7ekteki olas\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmeye ba\u015flad\u0131\u011f\u0131n\u0131zda, \u00f6zellikle de ‘\u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc d\u00fcnya’ olarak adland\u0131r\u0131lan b\u00f6lgelerde var olan bir\u00e7ok kabile toplumunu g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurdu\u011funuzda, haritada g\u00f6r\u00fcnen mevcut s\u0131n\u0131rlar\u0131n ve s\u0131n\u0131rlar\u0131n \u00f6nemsiz oldu\u011funu fark edersiniz. Elbette s\u0131n\u0131rlar\u0131 ve hudutlar\u0131 destekliyoruz ve ne kadar \u00e7ok olursa o kadar iyi, ancak bunlar\u0131n i\u00e7eride ger\u00e7ekten neler olup bitti\u011fini yans\u0131tacak \u015fekilde yeniden \u015fekillendirilmemesi i\u00e7in hi\u00e7bir neden yok. \u00d6rne\u011fin, Avrupa’n\u0131n \u00e7ok uluslu \u00fclkeleri, Ang\u0131llar, Belgae ve Bretonlar taraf\u0131ndan yerle\u015filen (ve adland\u0131r\u0131lan) orijinal b\u00f6lgeleri yans\u0131tmamaktad\u0131r.<\/p>\n\n\n\n \u00d6te yandan, ‘Bat\u0131’ organik olarak \u00e7\u00f6k\u00fcyor. Olimpiyat a\u00e7\u0131l\u0131\u015f t\u00f6reninde olanlar ortada. Amerikan k\u00fclt\u00fcr\u00fc her \u015feye hakim, do\u011fum oranlar\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcyor, kiliseler bo\u015fal\u0131yor, a\u015f\u0131r\u0131 liberalizm her \u015feyi ele ge\u00e7iriyor. Gelecekte yeni bir ya\u015fam bi\u00e7imi \u00fcretme olas\u0131l\u0131\u011f\u0131 var m\u0131?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Amerika ve onun kukla h\u00fck\u00fcmetleri, t\u00fcm \u00f6zg\u00fcrl\u00fck seven insanlar\u0131n ba\u015f d\u00fc\u015fman\u0131d\u0131r, bu konuda hi\u00e7 \u015f\u00fcphe yok. San\u0131r\u0131m daha \u00f6nce elimizdeki birka\u00e7 olas\u0131l\u0131\u011f\u0131 sundum, ancak mevcut ekonomik sistem daha dramatik bir \u015fekilde \u00e7\u00f6z\u00fclmeye ba\u015flamad\u0131k\u00e7a\u2014ve i\u015fler benim istedi\u011fim kadar ‘k\u00f6t\u00fc’ de\u011fil, \u00e7\u00fcnk\u00fc \u00e7e\u015fitli jeopolitik bloklar sadece yeniden yap\u0131lanma s\u00fcrecinde\u2014\u00f6nemli bir de\u011fi\u015fiklik olmayacak.<\/p>\n\n\n\n Bir keresinde, birisi bana anarko-milliyet\u00e7ili\u011fin i\u015fe yarayabilece\u011fine inanmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yledi\u011fi bir tart\u0131\u015fmaya kat\u0131ld\u0131m. Buna cevab\u0131m, Anarko-milliyet\u00e7ilik ile ili\u015fkili bir\u00e7ok insan\u0131n zaten k\u00fc\u00e7\u00fck \u00e7iftlikleri ve bah\u00e7eleri oldu\u011fu, \u00e7ocuklar\u0131n\u0131 evde e\u011fittikleri, i\u015fgal evlerinde ve k\u0131rsal alanlarda ya\u015fad\u0131klar\u0131, do\u011fada hayatta kalma becerilerini geli\u015ftirdikleri ve genellikle sistemin d\u0131\u015f\u0131nda faaliyet g\u00f6stermek i\u00e7in bilin\u00e7li bir \u00e7aba i\u00e7inde olduklar\u0131 \u015feklindeydi.<\/p>\n\n\n\n Ba\u015fka bir deyi\u015fle, anarko-milliyet\u00e7ilik gelecekte \u00e7ok uzakta yatan bir hayal de\u011fil, g\u00fc\u00e7l\u00fc bir g\u00fcncellik duygusuna sahip. anarko-milliyet\u00e7ilik asla kitlesel bir hareket olmayacak ve b\u00f6yle bir niyetimiz de yok. Bir\u00e7ok a\u00e7\u0131dan, etkimiz zaten bir anarko-milliyet\u00e7ilik toplant\u0131s\u0131na kat\u0131labilecek veya bir anarko-milliyet\u00e7ilik web sitesi i\u00e7in makale yazabilecek insan say\u0131s\u0131n\u0131n \u00e7ok \u00f6tesine uzan\u0131yor.<\/p>\n\n\n\n Ger\u00e7ekten de, kendilerini ‘devrimci’ olarak tan\u0131mlayanlar\u0131n \u00e7o\u011fu, ideallerinin efsanevi bir ‘g\u00f6rkemli g\u00fcnde’ ger\u00e7ekle\u015fmesini beklerken, anarko-milliyet\u00e7ili\u011fin savunucular\u0131 hedeflerimizin ger\u00e7ekle\u015fmesinin uzak bir \u015fey olmad\u0131\u011f\u0131na, eylem d\u00fcnyas\u0131nda zaten ger\u00e7ekle\u015fti\u011fine inan\u0131yorlar. Anarko-milliyet\u00e7ilik , uzak bir hayale ula\u015fma \u00e7abas\u0131 de\u011fil, s\u0131n\u0131rs\u0131z ve s\u00fcrekli bir \u00e7aba s\u00fcrecidir. \u015eu anda ger\u00e7ekle\u015fiyor.<\/p>\n\n\n\n Son olarak, baz\u0131 fikirlerimi T\u00fcrk halk\u0131na aktarma f\u0131rsat\u0131 verdi\u011finiz i\u00e7in te\u015fekk\u00fcr ederim. Hayatta kalmak i\u00e7in savunma her zaman gerekli olsa da, hepimiz daha fazla bar\u0131\u015f ve anlay\u0131\u015f\u0131n hakim oldu\u011fu daha iyi bir d\u00fcnya yaratmaya ba\u015flayabiliriz.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Troy Southgate bug\u00fcne r\u00f6portaj yapt\u0131\u011f\u0131m isimlerinden en s\u0131rad\u0131\u015f\u0131 olanlar\u0131ndan. Entellekt\u00fcel bir m\u00fczisyen olarak kurdu\u011fu sentezler ‘muhafazakar devrimci’lik tart\u0131\u015fmalar\u0131nda ufuk a\u00e7\u0131c\u0131 katk\u0131lar\u0131 olaca\u011f\u0131na inan\u0131yorum. Sanat d\u00fcnyas\u0131nda, \u00f6zellikle m\u00fczik end\u00fcstrisinde, bohem bir ya\u015fam tarz\u0131 norm gibi g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor. Ancak, m\u00fczisyen olman\u0131n \u00f6tesinde, entelekt\u00fcel bir \u00fcretim s\u00fcreciniz de var. Ele ald\u0131\u011f\u0131n\u0131z konular ana ak\u0131m siyaset ve m\u00fczik end\u00fcstrisi i\u00e7in… Continue reading ![\"\"](\"https:\/\/erenyesilyurt.com\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/41n7h8Ad4OL._SY445_SX342_.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n