{"id":1886,"date":"2024-11-22T13:53:00","date_gmt":"2024-11-22T10:53:00","guid":{"rendered":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/?p=1886"},"modified":"2024-12-08T17:32:58","modified_gmt":"2024-12-08T14:32:58","slug":"giovanni-sessa-wagner-pretendia-unir-arte-y-vida-intentando-reunir-con-un-arte-revolucionario-lo-que-el-subjetivismo-moderno-habia-separado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/index.php\/2024\/11\/22\/giovanni-sessa-wagner-pretendia-unir-arte-y-vida-intentando-reunir-con-un-arte-revolucionario-lo-que-el-subjetivismo-moderno-habia-separado\/","title":{"rendered":"Giovanni Sessa: Wagner pretend\u00eda unir arte y vida, intentando reunir, con un arte revolucionario, lo que el subjetivismo moderno hab\u00eda separado"},"content":{"rendered":"\n

<\/a>Richard Wagner no fue s\u00f3lo un compositor, sino tambi\u00e9n un fil\u00f3sofo y revolucionario con profundas reflexiones sobre el arte, la religi\u00f3n y la cultura. Sus obras, que combinan la m\u00fasica y la mitolog\u00eda, se convirtieron en un s\u00edmbolo del despertar art\u00edstico e intelectual tanto de Alemania como de toda Europa. La polifac\u00e9tica influencia de Wagner fue especialmente inspiradora para los intelectuales de la Revoluci\u00f3n conservadora y para quienes desafiaban est\u00e9tica y filos\u00f3ficamente la modernidad. Hemos hablado con Giovanna Sessa sobre Wagner.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPuede presentarse?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nac\u00ed en Mil\u00e1n en 1957 y actualmente vivo en Frascati (RM). He ense\u00f1ado filosof\u00eda en institutos y colaborado en la Universidad \u00abSapienza\u00bb de Roma con el profesor Gian Franco Lami, amigo y maestro inolvidable. Tambi\u00e9n fui profesor adjunto de \u00abHistoria de las Ideas\u00bb en la Universidad de Cassino. Mis escritos han aparecido en revistas, peri\u00f3dicos, vol\u00famenes colectivos y actas de congresos. He editado, traducido y prologado decenas de vol\u00famenes. Entre mis publicaciones m\u00e1s recientes, Oltre la Persuasione. Saggio su Carlo Michelstaedter<\/em> (Roma, 2008); La meraviglia del nulla. Vita e filosofia di Andrea Emo<\/em> (Mil\u00e1n, 2014); Julius Evola e l\u2019utopia della Tradizione<\/em> (Sesto S. Giovanni (Mi), 2019); L\u2019eco della Germania segreta. \u201cSi fa di nuovo primavera\u201d<\/em> (Sesto S. Giovanni (Mi), 2021); Azzurre lontananze. Tradizione on the road <\/em>(Sesto S. Giovanni (Mi), 2022); Icone del possibile. Giardino, bosco, montagna<\/em> (Sesto S. Giovanni (Mi), 2023). Con respecto a Wagner he editado, R. Wagner, Religione  e arte<\/em> (Sesto S. Giovanni (Mi), 2021); E. Schur\u00e9, Richard Wagner<\/em> (Sesto S. Giovanni (Mi), 2021); R. Wagner, L’ideale di Bayreuth<\/em> (Sesto S. Giovanni (Mi), 2024). Soy secretario de la Fundaci\u00f3n Julius Evola. <\/p>\n\n\n\n

Conocemos la importancia de Kant y Hegel en el pensamiento alem\u00e1n, pero \u00bfcu\u00e1l es la importancia de Wagner para Alemania? \u00bfEs posible hablar de una \u00abjuventud wagneriana\u00bb como hubo una juventud goethiana y por qu\u00e9 Alemania no opt\u00f3 por fundar un Instituto Wagner en lugar del Instituto Goethe?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Richard Wagner aport\u00f3 no s\u00f3lo a Alemania, sino a Europa, una contribuci\u00f3n te\u00f3rica y art\u00edstica de inestimable valor. El humus<\/em> ideal de su trayectoria se sustent\u00f3 en el pensamiento alem\u00e1n contempor\u00e1neo a \u00e9l. Este iter<\/em> creativo y especulativo era muy complejo y bien articulado. De hecho, pas\u00f3 por varias etapas de desarrollo. Karl L\u00f6with ha demostrado de manera incontrovertible en su De Hegel a Nietzsche<\/em> que la experiencia musical y te\u00f3rica del wagnerismo est\u00e1 ligada al mundo ideal de la izquierda hegeliana, al vasto movimiento cultural que, de hecho, tuvo su momento culminante en Nietzsche, el fil\u00f3sofo que concluy\u00f3 la \u00abdisoluci\u00f3n del hegelismo\u00bb. En la segunda fase de la producci\u00f3n de Wagner, que madur\u00f3 durante su estancia en Z\u00farich y Dresde, el gran artista se vio subyugado por el esp\u00edritu revolucionario de Feuerbach. A esta fase puede atribuirse la composici\u00f3n de Tannh\u00e4user<\/em>, Lohengrin<\/em> y la redacci\u00f3n po\u00e9tica de la Tetralog\u00eda<\/em>. Con estas obras, el gran m\u00fasico busc\u00f3, con poderosa energ\u00eda, identificar arte y vida, intent\u00f3 dar vida a un arte \u00abrevolucionario\u00bb capaz de reunir lo que el subjetivismo moderno hab\u00eda dividido.<\/p>\n\n\n\n

Desde entonces, la producci\u00f3n de Meister<\/em> ha tenido como n\u00facleo el tema t\u00edpicamente alem\u00e1n y schopenhaueriano de la Regenerationslehe<\/em>, la regeneraci\u00f3n espiritual del pueblo alem\u00e1n y de los pueblos de Europa. Esta llamada al renacimiento, a un nuevo comienzo de la historia, implicaba por igual a j\u00f3venes y mayores de todas las naciones de nuestro continente. La erecci\u00f3n del nuevo teatro de Bayreuth se complet\u00f3 gracias a las aportaciones (tambi\u00e9n econ\u00f3micas) de los seguidores de Wagner, miembros de las Asociaciones que llevaban el nombre del compositor. Los \u00abj\u00f3venes\u00bb fieles a Wagner no hicieron m\u00e1s que explicitar lo que estaba impl\u00edcito en el etim\u00f3nimo de Bayreuth: Reut<\/em>, en efecto, alude a un \u00absuelo conquistado al bosque salvaje y hecho f\u00e9rtil\u00bb, productor de un futuro que hunde sus ra\u00edces en un pasado inacabado, \u00abinexpresado\u00bb, como lo habr\u00eda definido Walter Benjamin. El legado wagneriano se perpetu\u00f3 hasta los autores de la Revoluci\u00f3n Conservadora, tanto en los que no se adhirieron al nacionalsocialismo como en los que se unieron a ese movimiento. Por lo tanto, una \u00abjuventud wagneriana\u00bb ciertamente existi\u00f3, al igual que la \u00abjuventud goetheana\u00bb. Para entender por qu\u00e9 no se cre\u00f3 un \u00abInstituto Wagner\u00bb en Alemania, conviene recordar lo que ocurri\u00f3 al final de la Segunda Guerra Mundial. Los alemanes fueron sometidos a un aut\u00e9ntico \u00ablavado de cerebro\u00bb, destinado a borrar su memoria hist\u00f3rica y al igual que el resto de los europeos. El ej\u00e9rcito estadounidense ocup\u00f3 el teatro de Bayreuth y represent\u00f3 all\u00ed obras de music-hall<\/em>. Poco antes, el general Patton hizo orinar a los soldados del batall\u00f3n que mandaba al r\u00edo Rin, central en la mitolog\u00eda de Wagner. Fue un gesto desacralizador y provocador hacia el m\u00fasico y la Kultur<\/em> alemana y europea.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 se interes\u00f3 Wagner por la Edad Media, mientras que muchos intelectuales de su \u00e9poca se volcaron en la Grecia y la Roma antiguas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El inter\u00e9s de Wagner por la Edad Media ha sido bien explicado por el germanista Marino Freschi que, a este respecto, ha escrito: \u00abWagner volvi\u00f3 a una experiencia colateral del cristianismo: a la del Grial, el gran misterio cr\u00edstico que anim\u00f3 toda la Edad Media cristiano-germ\u00e1nica […] El mensaje recuperado por Wagner es el de un salvador que elude la consumaci\u00f3n de la cr\u00edtica materialista avanzando hacia un camino apenas insinuado que en aquellos a\u00f1os fue repropuesto por la Teosof\u00eda y sobre todo por Rudolf Steiner (en Italia por Evola y Massimo Scaligero)\u00bb (Wagner e l’arte sublime che salva la religione<\/em>, en \u201cil Giornale\u201d del 02\/04\/2021). Por otra parte, hay que recordar que el primer Wagner se interes\u00f3 por el mundo precristiano y a Grecia: esto es evidente en la gram\u00e1tica musical de Tristan und Isolde<\/em>. En esta partitura wagneriana, la visi\u00f3n abierta de la historia centrada en la concepci\u00f3n tridimensional y esf\u00e9rica del tiempo, visi\u00f3n que remite a la potestas<\/em> dionis\u00edaca, pas\u00f3 a primer plano, como Giorgio Locchi argumentaba. Aqu\u00ed la m\u00fasica de Wagner es portadora de una cosmovisi\u00f3n antiigualitaria capaz de desarrollar el desaf\u00edo a la modernidad y a la posmodernidad, no en t\u00e9rminos meramente reaccionarios, movidos por el lamento nost\u00e1lgico de un tiempo que ya no es, sino en t\u00e9rminos activos, en la convicci\u00f3n de que el origen no es un dato retrospectivo, situado definitivamente detr\u00e1s de nosotros, sino que, por definici\u00f3n siempre es posible, como aclara Klossowski. El distinguido music\u00f3logo Paolo Isotta, en su espl\u00e9ndido prefacio al libro de Locchi, recordaba c\u00f3mo la m\u00fasica, que lleg\u00f3 a predominar en Occidente con el advenimiento del cristianismo, era mon\u00f3dica en un sentido absolutista. S\u00f3lo a finales de la Edad Media surgieron tendencias polif\u00f3nicas que, en el mundo antiguo, a pesar de las incertidumbres hist\u00f3rico-filol\u00f3gicas al respecto, hab\u00edan quedado registradas en el Somnium Scipionis<\/em> de Cicer\u00f3n. En las p\u00e1ginas de esta obra, citando fuentes plat\u00f3nicas (Resp. X, 616-617; Tim., 34b-40d) se dice: \u00abde la resonancia simult\u00e1nea de diferentes sonidos, afinados por una mente divina\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, la polifon\u00eda medieval fue un redescubrimiento de los pueblos del norte de Europa: puso m\u00fasica a los sedimentos espirituales que yac\u00edan en su inconsciente colectivo tras la irrupci\u00f3n de la visi\u00f3n judeocristiana de la vida. Isotta comenta: \u00abLa m\u00fasica moderna de Europa occidental, como la tragedia griega, naci\u00f3 del pueblo\u00bb. Para Locchi, el sentimiento tonal arm\u00f3nico y polif\u00f3nico era innato en los pueblos n\u00f3rdicos y, despu\u00e9s de la Edad Media, explot\u00f3 por primera vez en la escuela polif\u00f3nica flamenca, aunque floreci\u00f3 en la Italia del siglo XVI y, a partir de ah\u00ed, encontr\u00f3 nuevo impulso en la m\u00fasica de Bach a Wagner.<\/p>\n\n\n\n

El elemento m\u00e1s relevante de la ex\u00e9gesis locchianna sobre la m\u00fasica tonal se encuentra en el hecho de que tradujo a partitura la concepci\u00f3n del tiempo propia del hombre de la \u00e9poca cl\u00e1sica. Los dem\u00e1s tipos de m\u00fasica se centran en la concepci\u00f3n lineal y futuro-c\u00e9ntrica de la temporalidad. Incluido el canto gregoriano. En ellos: \u00abcada nota es un punto aislado en el espacio sonoro, precedido y seguido por otro punto […] Pero en cualquier pieza de m\u00fasica tonal, la nota (el instante) no significa en s\u00ed misma. Cada nota contiene las notas precedentes (instantes) que la determinaron, pero contiene, a su vez, las subsiguientes que ser\u00e1n inducidas por ella: cada nota (cada instante), en la medida en que es presente, contiene as\u00ed en s\u00ed misma el pasado y el futuro\u00bb. La Fuga y la Sonata se extienden en un tiempo tridimensional y est\u00e1n, sobre \u00e9l, estructuradas. La m\u00fasica puede convertirse en el paradigma de una concepci\u00f3n no determinista de la historia, ajena a la secularizaci\u00f3n de la visi\u00f3n cristiana del tiempo y, por lo tanto, diferente a las diversas derivas que la filosof\u00eda de la historia ha asumido desde el siglo XIX hasta nuestros d\u00edas. Si el mundo posmoderno es el resultado \u00faltimo de la inmanentisaci\u00f3n del fin cristiano de la historia, es necesario volver la mirada a la physis<\/em> cl\u00e1sica para escapar al se\u00f1uelo de la esperanza y la desesperaci\u00f3n. La historia, como la m\u00fasica tonal, no tiene fin ni final, siempre est\u00e1 \u00ababierta\u00bb, pendiendo del fundamento cimentado de la libertad.<\/p>\n\n\n\n

Con Wagner, el sentimiento del mundo impl\u00edcito en la m\u00fasica tonal se convirti\u00f3 en proclamaci\u00f3n m\u00edtica. Para Locchi e Isotta: \u00abel conjunto de obras desde Trist\u00e1n<\/em> hasta Parsifal<\/em> es el monumento m\u00e1s alto que la humanidad ha erigido en toda su historia\u00bb, adem\u00e1s, para quien sabe escuchar y leer, se caracteriza por una coherencia inigualable. El mito, en efecto, se centra en la unidad de los contrarios, pero esta comprensi\u00f3n s\u00f3lo puede ser detectada por el oyente o el lector capaz de participar en el desvelamiento m\u00edtico: a los que permanecen fuera, el mito les ofrece siempre una ambig\u00fcedad final\u00bb. Creemos que es cierto que Wagner, especialmente en Trist\u00e1n<\/em>, se hizo portador de la visi\u00f3n tridimensional del tiempo y de la concepci\u00f3n suprahumana correlaciona con \u00e9l, pero pensamos que Wagner fracas\u00f3 posteriormente en sus presupuestos iniciales, como comprendieron Nietzsche y Evola. Esto sucedi\u00f3, tanto musical como filos\u00f3fica y pol\u00edticamente, como atestigua el libro del Meister<\/em> Religi\u00f3n y Arte<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Creemos, sin embargo, que, a partir del primer Wagner, la m\u00fasica europea prosigui\u00f3 su camino hacia la Nueva Esencialidad y hacia la construcci\u00f3n de un arte verdaderamente dionis\u00edaco, con Gustav Mahler. Esta tendencia se manifest\u00f3, en particular, en la Tercera Sinfon\u00eda del gran compositor austr\u00edaco.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre revoluci\u00f3n y arte en el pensamiento de Wagner? \u00bfPretend\u00eda sustituir la religi\u00f3n y el arte?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para responder a su pregunta, es necesario remitirse al volumen citado, Religi\u00f3n y Arte<\/em>. Se trata de una colecci\u00f3n de escritos que Wagner redact\u00f3 durante el mismo per\u00edodo en que se propon\u00eda componer el Parsifal<\/em>. M\u00e1s concretamente, los ensayos que componen esta colecci\u00f3n son siete, acompa\u00f1ados de las Anotaciones finales, en las que se presentan y comentan fragmentos que el m\u00fasico no se cansaba de calificar como \u00abnuestro gran fil\u00f3sofo\u00bb, Arthur Schopenhauer. Con estos escritos, el artista-pensador se preocup\u00f3, en el \u00faltimo periodo de su existencia terrenal, de dejar al mundo un mensaje positivo, relativo a la posible Regenerationslehre<\/em>, regeneraci\u00f3n espiritual y social, centrada en la doctrina de la Mitleid<\/em>, la compasi\u00f3n de Schopenhauer. Es el primer amanecer, en la cultura alemana, de un tema que durante todo el siglo XX (sobre todo en su primera mitad) ser\u00e1 el centro de intereses de la filosof\u00eda y el arte. Pensemos, entre muchos nombres posibles, en Stefan Geroge, Ernst J\u00fcnger, Martin Heidegger, Moeller van den Bruck. O incluso en aquellos que asimilaron, aunque cr\u00edticamente, el anuncio de un posible Nuevo Comienzo del Hombre Europeo. Me refiero a Walter Benjamin que, refiri\u00e9ndose a Karl Kraus, pens\u00f3, en sus Tesis sobre la filosof\u00eda de la historia<\/em>, en el origen como meta a la que aspirar.<\/p>\n\n\n\n

En las p\u00e1ginas de Religi\u00f3n y Arte<\/em>, la Regeneraci\u00f3n deb\u00eda realizarse tanto en Alemania como a escala europea y deb\u00eda basarse en la cr\u00edtica de la concepci\u00f3n utilitarista y economicista de la vida que, en aquella \u00e9poca, se impon\u00eda gracias al triunfo pol\u00edtico del liberalismo. Las tesis fundamentales de esta doctrina hab\u00edan sido presentadas por el compositor s\u00f3lo al peque\u00f1o c\u00edrculo de sus alumnos y disc\u00edpulos, animados por una lealtad incuestionable hacia la concepci\u00f3n de la vida del Maestro y falangistas de una periagog\u00e9<\/em> radical, de un cambio de coraz\u00f3n, al que deb\u00eda seguir una visi\u00f3n diferente del mundo que el arte y, sobre todo, la m\u00fasica, anunciar\u00edan. El libro deb\u00eda ser, seg\u00fan las intenciones de Wagner, el manifiesto program\u00e1tico del Nuevo Comienzo. <\/p>\n\n\n\n

El ensayo que da t\u00edtulo al volumen es el que lo abre. El incipit<\/em> representa la s\u00edntesis de las posiciones del artista y contiene la respuesta a su pregunta: \u00abPodr\u00eda decirse que all\u00ed donde la religi\u00f3n se vuelve artificial, al arte le est\u00e1 reservado salvar su n\u00facleo sustancial. El arte aut\u00e9ntico, a trav\u00e9s de la representaci\u00f3n ideal de la imagen simb\u00f3lica, siempre ha contribuido a la comprensi\u00f3n de su sustancia \u00edntima (de la religi\u00f3n), es decir, de la inexpresable verdad divina\u00bb. La grandeza del cristianismo se encuentra, seg\u00fan Wagner, en el hecho de que el n\u00facleo fundador de su verdad estaba destinado, ab initio<\/em>, tambi\u00e9n a los pobres de esp\u00edritu, mientras que otras religiones, en primer lugar, el brahmanismo, que el Maestro apreciaba, dirig\u00eda su mensaje a los ricos de esp\u00edritu, a los que ya caminaban por la senda del conocimiento. As\u00ed, en la India, la filosof\u00eda se convirti\u00f3 en la doncella de la religi\u00f3n al explicar el mundo metaf\u00edsicamente, mientras que la ense\u00f1anza de Cristo exig\u00eda que los pobres de esp\u00edritu no cerraran sus corazones al conocimiento del sufrimiento. Sin embargo, pronto el cristianismo se hab\u00eda convertido en una \u00abreligi\u00f3n de Estado para los emperadores romanos y verdugos de herejes\u00bb. En esencia, el cristianismo schopenhaueriano de Wagner se constituye como una inversi\u00f3n de la voluntad de la vida. Este mundo, en el que domina el imperativo \u00abyo quiero\u00bb, se consideraba falaz, que no hac\u00eda m\u00e1s que postergar a los hombres al verdadero Reino, el de Dios.<\/p>\n\n\n\n

La corrupci\u00f3n del mensaje cr\u00edstico original tuvo lugar con: \u00abla conexi\u00f3n tir\u00e1nicamente impuesta de esta deidad en la cruz con el Creador jud\u00edo del cielo y la tierra […] que parec\u00eda tener mejor suerte que el misericordioso Salvador de los pobres\u00bb. S\u00f3lo los artistas repudiaron su dominio y la negaci\u00f3n del mundo qued\u00f3 atestiguada en la representaci\u00f3n del milagro de la maternidad. Uno piensa en la Madonna Sixtina de Rafael que, sosteniendo a su hijo en brazos, muestra el cumplimiento del milagro divino. La Madonna, concluye Wagner, ya no es intocable, como puede verse en la representaci\u00f3n escult\u00f3rica de Artemisa a causa de su severa castidad, sino expresi\u00f3n del milagro que brota del amor divino. La representaci\u00f3n griega de la naturaleza, por citar a Schopenhauer, remit\u00eda a un ideal que la propia physis<\/em> no hab\u00eda alcanzado, era idealizaci\u00f3n de lo natural, mientras que el artista cristiano revela el \u00absecreto\u00bb del dogma religioso. La misma tensi\u00f3n hacia el desvelamiento de la verdad, caracter\u00edstica de Rafael, se encuentra tambi\u00e9n en el Juicio Final de Miguel \u00c1ngel que: \u00abrepresentaba […] a Dios llevando a t\u00e9rmino su terrible tarea\u00bb. A diferencia de la pintura, la poes\u00eda fue inducida a permanecer cerca de conceptos can\u00f3nicamente fijos: \u00abS\u00f3lo en la m\u00fasica se elev\u00f3 el lirismo cristiano al verdadero arte […] disolvi\u00f3 y diluy\u00f3 las palabras, junto con sus conceptos, hasta borrar su inteligibilidad\u00bb. Habiendo disuelto la palabra conceptual, la m\u00fasica determina la constataci\u00f3n de la nulidad del mundo fenom\u00e9nico, ya que toda imagen sonora es algo distinto del mundo de las apariencias.<\/p>\n\n\n\n

La m\u00fasica, para Meister<\/em>, estaba devastadoramente afectada por la progresiva mundanizaci\u00f3n de la Iglesia, de modo que s\u00f3lo la separaci\u00f3n de la decadencia eclesi\u00e1stica era capaz de preservar el sonido como pura herencia ancestral. El n\u00facleo original del cristianismo, seg\u00fan Wagner, estaba contaminado por la influencia dogm\u00e1tica del juda\u00edsmo, que, en primer lugar, se manifestaba en el dicho cr\u00edstico: \u00abalimentaros s\u00f3lo de esto en adelante, en memoria m\u00eda\u00bb, es decir, alimentaros del pan y del vino, de los bienes espont\u00e1neamente concedidos por la tierra. Tal indicaci\u00f3n descend\u00eda de la misma intuici\u00f3n brahm\u00e1nica y pitag\u00f3rica de que todo en el cosmos es uno: \u00abcuando el Brahman, ante la multiplicidad infinita de formas del mundo viviente, exclam\u00f3: \u00ab\u00a1Este eres T\u00fa!\u00bb, la conciencia de la verdad se despert\u00f3 inmediatamente en el oyente\u00bb. Para Wagner, Jes\u00fas es, despu\u00e9s de todo, el h\u00e9roe de la \u00daltima Cena, que invit\u00f3 a los disc\u00edpulos a sentirse hermanos, no s\u00f3lo de sus semejantes, sino de todo lo que vive. De tal percepci\u00f3n, desciende la en\u00e9rgica defensa de Wagner de la pr\u00e1ctica diet\u00e9tica vegetariana. La Iglesia pas\u00f3 por alto esta ense\u00f1anza, ya que recurri\u00f3 al juda\u00edsmo para la creaci\u00f3n de sus dogmas: \u00abde ah\u00ed, sin embargo, la Iglesia deriv\u00f3 su poder y se\u00f1or\u00edo\u00bb. Esto demostraba que, para Wagner, el arte de la \u00e9poca moderna deb\u00eda adoptar un rasgo \u00abreligioso\u00bb, deb\u00eda convertirse en una \u00abobra total y definitiva\u00bb. En esta perspectiva, el m\u00fasico fracas\u00f3 en la visi\u00f3n tr\u00e1gica y precristiana que hab\u00eda animado la partitura de Trist\u00e1n<\/em>. El retorno al \u00abpensamiento griego\u00bb tiene, pues, para el escritor, un rasgo dimensional.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 los revolucionarios conservadores mostraron tanto inter\u00e9s por Wagner? \u00bfC\u00f3mo influy\u00f3 Wagner en los revolucionarios conservadores?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los revolucionarios conservadores que pretend\u00edan superar la contemporaneidad surgida tras el naufragio inducido por la Primera Guerra Mundial y quer\u00edan ir m\u00e1s all\u00e1 de las derivas meramente reaccionarias, m\u00e1s all\u00e1 de la mera dimensi\u00f3n de la nostalgia pol\u00edtica, s\u00f3lo pod\u00edan mirar a Wagner como el profeta de un Nuevo Comienzo para Europa. En particular, la po\u00e9tica de Stefan George tiene en Wagner y en su teor\u00eda del arte un precedente excelente. El animador del Kreis<\/em> se rode\u00f3 de una multitud de disc\u00edpulos admirados por su intento de resacralizaci\u00f3n po\u00e9tica de la vida. El problema que se plantearon los intelectuales de este mileu<\/em> revolucionario conservador respecto a los temas propuestos por la obra del m\u00fasico fue el siguiente: \u00bfa qu\u00e9 Wagner hay que mirar para encontrar en \u00e9l la savia del proyecto pol\u00edtico-existencial revolucionario y conservador?  George, Klages, Schuler y, en cierta medida, los hermanos J\u00fcnger, se fijaron en el primer Wagner, portador, a trav\u00e9s de la m\u00fasica tonal, de una visi\u00f3n \u00ababierta\u00bb de la historia y, por ello, s\u00f3lo en un primer momento se dejaron deslumbrar por los \u00eddolos del nazismo y m\u00e1s tarde vivieron al margen del r\u00e9gimen hitleriano. Otros, sensibles a la teleolog\u00eda y al mesianismo de Wagner, a su pretensi\u00f3n de haber realizado con la \u00abObra Total\u00bb el \u00abfin\u00bb del arte, se adhirieron al etnocentrismo de la ideolog\u00eda nacional-socialista que, para quien esto escribe, atento al tema de la conferencia de Alain de Benoist, no es en absoluto \u00abpagana\u00bb, sino monocr\u00e1tica y cerrada: \u00abUn l\u00edder, un imperio, un pueblo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfLa divergencia entre Nietzsche y Wagner fue un conflicto personal o una divergencia entre las dos Alemanias (Weimar y Tercer Reich)?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La divergencia entre ambos estaba determinada por una motivaci\u00f3n \u00abideal\u00bb, no relativa a los valores encarnados por el II y III Reich. La divergencia se refer\u00eda a la visi\u00f3n que el m\u00fasico y el fil\u00f3sofo ten\u00edan de la vida y el arte. Nietzsche se mantuvo fiel a lo tr\u00e1gico. Wagner, adherido a una concepci\u00f3n salv\u00edfica de la m\u00fasica y la historia, abraz\u00f3 una tranquilizadora posici\u00f3n finalista. Se convirti\u00f3 en otro \u00abfil\u00f3sofo y m\u00fasico de la historia\u00bb. Por el contrario, el arte tr\u00e1gico tiene un desarrollo hiperb\u00f3lico, nunca concluido, siempre est\u00e1 en marcha, como el principio animador lo que vive, que se da exclusivamente en la physis. El enfoque tr\u00e1gico es siempre abierto y contrasta con el esp\u00edritu filisteo que Wagner tambi\u00e9n quer\u00eda combatir. Fue el \u00abfiliste\u00edsmo\u00bb inconfeso de Wagner lo que alej\u00f3 a su amigo Nietzsche del Maestro. A prop\u00f3sito de las primeras representaciones celebradas en Bayreuth, el fil\u00f3sofo del eterno retorno escribi\u00f3 a Mathilde Maier el 15 de julio de 1878: \u00abEn el verano de Bayreuth fui plenamente consciente de todo esto; hui, despu\u00e9s de las primeras representaciones a las que hab\u00eda asistido, lejos, a las monta\u00f1as\u00bb. En resumen, citando de nuevo a Nietzsche: \u00abWagner, paso a paso, hab\u00eda consentido todo lo que yo desprecio… Incluso el antisemitismo… Wagner […] cay\u00f3 de repente, como un abandonado y angustiado, al pie de la cruz cristiana\u00bb. Estas consideraciones no impidieron a Nietzsche escribir, en una carta a Franz Overbeck fechada el 7 de abril de 1884, que \u00aben muchos aspectos ser\u00e9 el heredero de Wagner\u00bb, reconociendo as\u00ed la grandeza del genio del m\u00fasico, pero tambi\u00e9n su alteridad respecto al compositor, dada su genuina adscripci\u00f3n al \u00abpensamiento griego\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 posici\u00f3n adopt\u00f3 Richard Wagner con respecto a la \u00f3pera italiana? \u00bfQu\u00e9 papel desempe\u00f1\u00f3 esta relaci\u00f3n en la configuraci\u00f3n del drama musical y en la glorificaci\u00f3n de la tradici\u00f3n musical centroeuropea?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El compositor amaba mucho Italia: en varias ciudades encontr\u00f3 inspiraci\u00f3n y paz para componer. En Venecia (donde muri\u00f3) escribi\u00f3 parte de Trist\u00e1n<\/em>, en La Spezia tuvo la inspiraci\u00f3n para el preludio de la Tetralog\u00eda<\/em> en un sue\u00f1o, en Ravello y en la catedral de Siena imagin\u00f3 escenas de Parsifal<\/em>, que complet\u00f3 en Palermo. En 1859, simpatiz\u00f3 con el Piamonte contra Austria durante la Segunda Guerra de Independencia. El 1 de noviembre de 1871 se estrena Lohengrin en el Teatro Comunale de Bolonia, la primera \u00f3pera de Wagner representada en Italia. A una de las representaciones asisti\u00f3 Giuseppe Verdi, quien, tras el estreno de Aida, fue acusado injustamente por la cr\u00edtica de ser wagneriano y, por tanto, de haber traicionado los c\u00e1nones compositivos y orquestales de la \u00f3pera italiana. Este hecho pone de manifiesto las relaciones entre la \u00f3pera alemana y la italiana. Relaciones controvertidas, atravesadas por el amor-odio, la atracci\u00f3n-repulsi\u00f3n. Wagner, en su intento de reconstruir una historia del pathos teatral en los ensayos contenidos en El ideal de Bayreuth<\/em>, atribuye a los italianos el haber redescubierto el valor del teatro cl\u00e1sico. Esto habr\u00eda llevado a nuestra cultura a dejar de lado el drama recitado y a intentar reconstruir el drama antiguo en el campo de la \u00f3pera musical. Este intento acabar\u00eda dando lugar al nacimiento de la \u00f3pera italiana. El modelo al que, en realidad, Wagner mira para definir las caracter\u00edsticas de la obra de arte total no se encuentra, en mi opini\u00f3n, sic et simpliciter<\/em>, en la \u00f3pera italiana, sino en el teatro de Shakespeare, con su potenciaci\u00f3n de la m\u00edmica. Adem\u00e1s, esa obra total requer\u00eda, a efectos de representaci\u00f3n, un entorno muy diferente al del teatro italo-franc\u00e9s. Por lo tanto, es posible afirmar que, efectivamente, el genio de Bayreuth miraba a la \u00f3pera italiana, pero ciertamente no como su modelo de referencia privilegiado. En opini\u00f3n de quien esto escribe, la comparaci\u00f3n de Wagner con la m\u00fasica y el teatro de \u00e9pocas anteriores y con los imperantes en la \u00e9poca en la que vivi\u00f3, fue total. Este enfoque fue el instrumento con el que intent\u00f3 revitalizar la tradici\u00f3n musical europea.<\/p>\n\n\n\n

Traducci\u00f3n de Juan Gabriel Caro Rivera<\/em><\/p>\n\n\n\n

Fonte della traduzione <\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Richard Wagner no fue s\u00f3lo un compositor, sino tambi\u00e9n un fil\u00f3sofo y revolucionario con profundas reflexiones sobre el arte, la religi\u00f3n y la cultura. Sus obras, que combinan la m\u00fasica y la mitolog\u00eda, se convirtieron en un s\u00edmbolo del despertar art\u00edstico e intelectual tanto de Alemania como de toda Europa. 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