{"id":1894,"date":"2024-10-10T16:27:00","date_gmt":"2024-10-10T13:27:00","guid":{"rendered":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/?p=1894"},"modified":"2024-12-08T18:07:45","modified_gmt":"2024-12-08T15:07:45","slug":"david-engels-il-declino-delloccidente-non-e-un-naufragio-ma-come-il-lento-tramonto-del-sole","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/index.php\/2024\/10\/10\/david-engels-il-declino-delloccidente-non-e-un-naufragio-ma-come-il-lento-tramonto-del-sole\/","title":{"rendered":"David Engels: Il declino dell’Occidente non \u00e8 un naufragio, ma come il lento tramonto del sole"},"content":{"rendered":"\n

Nel tracciare il percorso del rivoluzionarismo conservatore, sarebbe impossibile non citare Oswald Spengler, una delle pietre miliari di questo movimento. La comprensione della storia e le previsioni di Spengler sulle civilt\u00e0 sono ancora oggi oggetto di dibattito. Questa intervista con David Engels, esperto di Spengler di fama mondiale, \u00e8 un’introduzione per i lettori che vogliono comprendere meglio le idee di Spengler e il loro impatto sul mondo di oggi. Negli ultimi due anni, importanti opere di Oswald Spengler come L’uomo e la tecnica <\/em>e Il declino dell’Occidente<\/em> sono state pubblicate in Turchia da diverse case editrici. Tuttavia, altre sue opere importanti come L’ora della decisione<\/em>, Prussianesimo e socialismo <\/em>e Discorso alla giovent\u00f9 tedesca<\/em> non sono ancora state tradotte e attendono di essere discusse.<\/p>\n\n\n\n

In che periodo visse Spengler e cosa lo rese un \u201crivoluzionario conservatore\u201d?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Spengler era un tipico figlio delXIX secolo tedesco, con il suo interesse enciclopedico per le civilt\u00e0 del passato, la sua apertura alla tecnologia e il suo fascino per la costruzione di enormi \u201csistemi\u201d filosofici e storici. Tuttavia, il periodo principale di attivit\u00e0 di Spengler rientra nella Repubblica di Weimar, che vide la brusca e traumatica decostruzione del \u201cvecchio mondo\u201d del periodo prebellico. Lo sforzo di Spengler di mostrare l’inevitabilit\u00e0 del declino e della fossilizzazione di tutte le alte civilt\u00e0, compresa quella occidentale, cadde quindi su un terreno fertile e aiut\u00f2 molte persone a dare un senso a ci\u00f2 che stava accadendo, anche se molto spesso i lettori restringevano gli enormi panorami storici di Spengler ad alcuni elementi a breve termine e trascuravano il fatto che, per Spengler, il lento declino dell’Occidente era una lunga procedura che sarebbe culminata solo alla fine delXXI secolo.<\/p>\n\n\n\n

Spengler \u00e8 spesso considerato un \u201crivoluzionario conservatore\u201d, ma dubito che fosse davvero cos\u00ec \u201cconservatore\u201d e \u201crivoluzionario\u201d. In effetti, come determinista storico, era convinto che l’Occidente stesse per entrare in un’epoca in cui la democrazia liberale si sarebbe prima trasformata in oligarchia finanziaria e poi sarebbe stata soppiantata dal cesarismo, dalla guerra civile e dall’unificazione imperiale. Di conseguenza, considerava Cecil Rhodes e Mussolini come primi sintomi di un’evoluzione che sarebbe culminata, secondo lui, solo nelXXI secolo, e sperava che la Germania si scrollasse di dosso la Repubblica di Weimar ed entrasse in competizione per la costruzione di un futuro Impero paneuropeo, anche se detestava la sabbia nazionalsocialista entrando presto in collisione con Hitler e il suo partito a causa della loro dottrina razziale che non poteva approvare, essendo convinto dell’uguaglianza di tutte le alte civilt\u00e0. Anche per questo non sono sicuro che Spengler fosse davvero un \u201cconservatore\u201d, in quanto era convinto che la scomparsa del vecchio mondo fosse un’inevitabilit\u00e0 da accettare, anche se a malincuore, per sostenere la tecnologia, l’imperialismo e la modernit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

La prima opera che viene in mente quando si parla di Spengler \u00e8 Il declino dell’Occidente.\u00a0Cosa voleva raccontare in quest’opera?\u00a0L’Occidente \u00e8 davvero crollato o il processo \u00e8 ancora in corso?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il titolo \u201cIl declino dell’Occidente\u201d ha garantito a Spengler un successo duraturo, ma \u00e8 stato (ed \u00e8 tuttora) la causa di molti fraintendimenti. La tesi principale di Spengler \u00e8 l’idea che tutte le alte civilt\u00e0 – l’Egitto, la Mesopotamia, la Cina, l’India, l’Antichit\u00e0 classica, la Mesoamerica, il Vicino Oriente monoteista, l’Occidente e probabilmente anche la Russia – non solo sono uguali tra loro, ma si evolvono anche attraverso stadi rigorosamente paralleli, corrispondenti alle fasi di sviluppo di un essere organico. Quest’idea generale non era certo nuova, ma Spengler \u00e8 stato il primo a cercare di interpretare questa ipotesi in modo sistematico, basandosi sulla ricerca storica moderna.<\/p>\n\n\n\n

Inoltre, Spengler voleva dimostrare che l’Occidente moderno aveva raggiunto il suo stadio finale di sviluppo e stava per entrare in un periodo corrispondente, in generale, alla tarda Repubblica romana, che egli vedeva come il momento conclusivo dell’Antichit\u00e0 classica prima che il Principato di Augusto ne inaugurasse la definitiva fossilizzazione e pietrificazione. Anche questa idea non era assolutamente nuova, poich\u00e9 fin dalXIX secolo la maggior parte degli intellettuali europei era influenzata da un’atmosfera di \u201cfin de si\u00e8cle\u201d, ma Spengler dava un senso storico molto pi\u00f9 ampio a questa impressione. Tuttavia, scegliendo il titolo \u201cUntergang\u201d (letteralmente \u201cAffondamento\u201d, non \u201cDeclino\u201d), ha contribuito a un certo fraintendimento della sua opera, poich\u00e9 questa parola non si riferisce solo, nella lingua tedesca, a un \u201cnaufragio\u201d e quindi a una catastrofe spettacolare, ma anche al lento tramonto del sole. Spengler spieg\u00f2 in seguito che era quest’ultima l’accezione da lui sostenuta e che avrebbe potuto scegliere anche il \u201cCompimento dell’Occidente\u201d come titolo adeguato per la sua opera, ma naturalmente l’interpretazione pi\u00f9 spettacolare di \u201cUntergang\u201d come una qualche forma di \u201ccollasso\u201d \u00e8 stata quella che il grande pubblico ha mantenuto – fino ad oggi. Questo \u00e8 anche il motivo per cui questo processo \u00e8, ovviamente, ancora in corso e continuer\u00e0 per alcune generazioni, dato che Spengler ha chiaramente dimostrato nella sua opera che lo stadio finale di un impero europeo \u201caugusteo\u201d sar\u00e0 raggiunto solo nelXXI secolo, mentre lo Stato-Civilizzazione che emerger\u00e0 da questa transizione resister\u00e0 potenzialmente ancora per un paio di secoli, esattamente come l’Impero Romano, l’Impero Han o l’Impero Ramesside sopravvissero per un bel po’ di tempo, anche se in modo sempre pi\u00f9 primitivo e pietrificato.<\/p>\n\n\n\n

Che tipo di previsioni offre la concezione ciclica della storia di Spengler sui futuri grandi cambiamenti della politica mondiale?\u00a0Che tipo di ordine globale potrebbe emergere dopo il crollo della civilt\u00e0 occidentale?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Innanzitutto, vorrei insistere sul fatto che il pensiero storico di Spengler non \u00e8 \u201cciclico\u201d in senso stretto, poich\u00e9 la fine di una civilt\u00e0 non \u00e8 mai seguita dalla sua rinascita: la sua morte \u00e8 definitiva. Certo, ci possono essere nuove civilt\u00e0 che sorgono in seguito, ma raramente sullo stesso territorio, e in genere solo molti secoli dopo e sulla base di paradigmi mentali completamente diversi. Quindi queste civilt\u00e0 sono monadi, non elementi di una catena.<\/p>\n\n\n\n

Per quanto riguarda il futuro, l’imminente costituzione di un impero della civilt\u00e0 occidentale vedrebbe probabilmente un certo ritorno dell’imperialismo e dell’autoaffermazione occidentale, in quanto l’universalismo post-liberale e la diplomazia incentrata sullo Stato nazionale, cos\u00ec tipici delXX secolo, verrebbero sostituiti da una qualche forma di patriottismo di civilt\u00e0. Entreremmo cos\u00ec in una fase di coesistenza tra diversi Stati-civilt\u00e0 in competizione tra loro per il dominio sulle rispettive frange e risorse strategiche, ma accettando, in linea di massima, i loro limiti reciproci, esattamente come l’Impero romano cess\u00f2 di espandersi dopo Augusto, coesistendo piuttosto pacificamente con lo Stato-civilt\u00e0 iraniano e preferendo la difesa all’attacco. Tuttavia, l’Occidente si sarebbe lentamente fossilizzato e avrebbe perso la sua capacit\u00e0 di resistenza, il progresso tecnologico sarebbe rallentato e il mondo occidentale avrebbe iniziato ad assomigliare alla Cina e al Giappone delXVIII secolo: una societ\u00e0 in gran parte chiusa su se stessa e sempre pi\u00f9 immobile. In questo modo, l’Occidente diventerebbe il pi\u00f9 giovane stato di civilt\u00e0, poich\u00e9 Cina, Giappone e India, ma anche il frammentato mondo musulmano, hanno raggiunto questo stadio gi\u00e0 molti secoli fa e traggono la loro attuale energia solo dall’impulso dell’Occidente.<\/p>\n\n\n\n

In mezzo a questi resti fossili della civilt\u00e0 precedente, probabilmente emergeranno due nuovi spazi culturali. Da un lato, la Russia: Spengler era convinto, come lo sono ormai anch’io, che la Russia non sia una parte del mondo occidentale, ma un’alta civilt\u00e0 a s\u00e9 stante, anche se probabilmente \u00e8 ancora in un periodo di gestazione e deve liberarsi dall’influenza schiacciante dell’Occidente per avviare il proprio ciclo di civilt\u00e0. D’altra parte, personalmente credo che tra un paio di secoli o poco pi\u00f9 l’Africa potrebbe diventare la patria di una nuova, futura civilt\u00e0, anche se questo \u00e8 ovviamente molto speculativo.<\/p>\n\n\n\n

In che modo il concetto di \u201csocialismo prussiano\u201d di Spengler trascende la tradizionale divisione tra destra e sinistra?\u00a0Come si pu\u00f2 valutare questo concetto oggi?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Spengler riteneva che, nelXX secolo, i precedenti principali portatori della civilt\u00e0 occidentale, la Francia, la Spagna e, in una certa misura, l’Italia, avessero cessato di essere forze attive e che solo la Germania e la sfera anglosassone rimanessero come ultimi agenti in competizione per la formazione del futuro stato di civilt\u00e0 europeo. A suo avviso, il mondo anglosassone rappresentava il principio del liberalismo, mentre la Germania, guidata dalla Prussia, rappresentava il principio del collettivismo gerarchico, corrispondente, in linea di massima, alla contrapposizione tra Cartagine e Roma nelIII eII secolo a.C.. Personalmente non sono molto convinto di questa semplificazione dualista, ma se la accettiamo come base di lavoro, potremmo ipotizzare che il principio anglosassone abbia soppiantato quello prussiano durante la Seconda Guerra Mondiale, ma che la moderna Unione Europea, sempre pi\u00f9 dominata dalla Germania, da un certo ideale burocratico e da un universalismo kantiano, si stia trasformando in qualcosa che Spengler potrebbe aver riconosciuto come \u201cprussiano\u201d (almeno nella sua versione \u201cilluminata\u201d delXVIII secolo), sebbene sia (per il momento) privo di qualsiasi forma di patriottismo o militarismo.<\/p>\n\n\n\n

Nella sua critica alla modernit\u00e0, Spengler vedeva nella tecnologia un elemento di dissoluzione delle culture.\u00a0Come interpreta queste critiche di Spengler nel mondo digitale di oggi?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Per Spengler, la tecnologia non \u00e8 un elemento di dissoluzione, ma piuttosto un sintomo della fase avanzata di ogni civilt\u00e0. Infatti, il mondo ellenistico nell’antichit\u00e0 classica, gli Stati Combattenti in Cina, il califfato abbaside nel mondo orientale, e naturalmente l’Occidente nelXIX eXX secolo, sono tutti caratterizzati da un progresso scientifico esponenziale che corrisponde a una fase di espansione imperialista e colonialista, alla diffusione del materialismo e all’avvento di un’arte puramente espressionista e teatrale. Il progresso, quindi, non \u00e8 la causa del \u201cdeclino\u201d (o del \u201ccompimento\u201d, come abbiamo detto sopra), ma solo uno dei tanti sintomi. IlXXI secolo \u00e8 senza dubbio, come previsto da Spengler, il culmine di questo progresso, e probabilmente ne sar\u00e0 anche la fine.<\/p>\n\n\n\n

Questo pu\u00f2 sembrare un po’ sorprendente, dato che tutti noi siamo stati abituati a pensare al progresso tecnologico come a una forma di evoluzione lineare, infinita ed esponenziale, ma se confrontiamo l’Occidente con le altre civilt\u00e0, allora dovremmo aspettarci che, nel corso della prossima generazione, non ci siano veri e propri cambiamenti di paradigma scientifico e che, a parte alcune ulteriori tecniche di applicazione, il \u201cprogresso\u201d come lo conosciamo ora si fermer\u00e0 in gran parte. E se guardiamo al nostro recente passato, il salto tecnologico che separa l’inizio del XIX secolo dall’inizio del XX \u00e8 molto pi\u00f9 grande di quello che separa quest’ultimo dal XXI secolo. Inoltre, molte tecnologie si stanno gi\u00e0 decostruendo sotto i nostri occhi, soprattutto in Europa: treni maglev come il Transrapid, aerei passeggeri a ultrasuoni come il Concorde, tecnologie di trasporto come gli hovercraft, persino i motori a combustione e l’energia nucleare – tutti questi vengono abbandonati o il loro uso viene consapevolmente rifiutato sotto i nostri occhi, mentre assurdit\u00e0 antiscientifiche come gli studi di genere, l’apocalitticismo climatico o l’autodecostruzione post-coloniale sono massicciamente spinti dalle \u00e9lite. \u00c8 solo questione di tempo prima che questo atteggiamento anti-tecnico raggiunga gli Stati Uniti, che per molti versi sono l’\u201cultima nazione faustiana\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Alla cerimonia di apertura delle Olimpiadi di Parigi, abbiamo visto il dominio del sistema mondiale da parte di coloro che non rispettano il sacro e dominano la politica mondiale.\u00a0I ruoli di genere sono discussi, le persone sono schiavizzate dalla tecnologia e dagli interessi.\u00a0Pensa che all’Occidente sia rimasto qualche valore a cui aggrapparsi?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Molte delle assurdit\u00e0 ideologiche della modernit\u00e0 sono state previste da Spengler, in particolare l’ecologismo, l’oikofobia occidentale, il pacifismo vigliacco e l’autosabotaggio delle scienze, ma sono convinto che Spengler sarebbe rimasto scioccato se avesse visto la portata dell’autodistruzione in atto oggi. Tuttavia, per Spengler la questione dei \u201cvalori\u201d \u00e8 una questione puramente estetica: Poich\u00e9 Spengler era, in linea di massima, ateo e vedeva i sistemi morali e filosofici come sintomi puramente relativistici della crescita e del declino delle civilt\u00e0, certamente deplorava il declino dei valori tradizionali come prova del declino dell’Occidente, ma non aveva basi concettuali da cui condannarli da un punto di vista assoluto, tranne ovviamente la loro utilit\u00e0 puramente pragmatica nel tenere insieme una societ\u00e0. \u00c8 qui che io stesso mi differenzio da Spengler, poich\u00e9 credo in una verit\u00e0 perenne e trascendente che \u00e8 al di l\u00e0 di tutte le civilt\u00e0 e che si esprime non solo attraverso l’intelletto umano, ma anche attraverso la legge naturale, e che di conseguenza legittima un certo insieme di norme morali assolute la cui perversione non \u00e8 quindi solo un mero fatto storico tra i tanti, ma anche una deviazione concreta dai valori assoluti, anche se naturalmente questa deviazione assume forme diverse per ogni tarda civilt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 possibile oggi sviluppare una prospettiva \u201cneo-spenglerista\u201d che reinterpreti il pensiero di Spengler?\u00a0\u00c8 possibile fare una nuova lettura del mondo occidentale contemporaneo sulla base delle opere di Spengler?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Assolutamente s\u00ec: \u00c8 quello che sto facendo da almeno vent’anni, concentrandomi principalmente su due aspetti. Da un lato, la conoscenza storica di Spengler era ampia, ma spesso dilettantesca e per di pi\u00f9 condizionata dai limiti della storiografia del primoNovecento. Nel frattempo, sappiamo molto di pi\u00f9 su civilt\u00e0 che Spengler trattava solo in modo molto marginale o addirittura ignorava, come le societ\u00e0 mesoamericane e andine e il Sud-Est asiatico. Inoltre, sono convinto che dobbiamo presumere che le civilt\u00e0 classiche sumera e cinese siano state seguite rispettivamente da una civilt\u00e0 assiro-babilonese e da una civilt\u00e0 dao-buddista. Inoltre, l’antico Iran, che Spengler ha incluso nel mondo monoteista, deve assolutamente essere considerato come una civilt\u00e0 separata. \u00c8 quindi non solo possibile, ma anche necessario adattare le teorie di Spengler alle conoscenze odierne; un adattamento che, tuttavia, non contraddice la tesi generale della morfologia culturale.<\/p>\n\n\n\n

D’altra parte, la filosofia di Spengler si basa su un vitalismo nietzschiano un po’ rozzo e semplicistico, molto popolare all’epoca, ma del tutto insoddisfacente, poich\u00e9 d\u00e0 solo una risposta estetica ai grandi misteri dell’esistenza, \u00e8 bloccata in un relativismo filosofico ed esclude la sfera della trascendenza. Io stesso ho sviluppato un fondamento metafisico della morfologia culturale di Spengler che si basa piuttosto su un modello dialettico che collega l’evoluzione di ogni civilt\u00e0 alla logica interna dell’autorealizzazione di diverse forme di trascendenza attraverso le diverse civilt\u00e0 e i loro specifici archetipi. Pertanto, le civilt\u00e0 non dovrebbero essere descritte dal modello curvilineo di primavera-estate-autunno-inverno (o giovinezza, et\u00e0 adulta, vecchiaia e morte), ma piuttosto attraverso il processo dialettico di tesi (una societ\u00e0 olistica basata sulla trascendenza), antitesi (una societ\u00e0 materialista, umanista e progressista) e una sintesi finale (che consiste in un breve e conclusivo ritorno razionale alla tradizione prima della sua fossilizzazione).<\/p>\n\n\n\n

Fonte della traduzione<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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