{"id":2022,"date":"2025-01-07T11:21:13","date_gmt":"2025-01-07T08:21:13","guid":{"rendered":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/?p=2022"},"modified":"2025-01-07T11:49:09","modified_gmt":"2025-01-07T08:49:09","slug":"ahmet-fatih-andi-el-tradicionalismo-espanol-es-antimoderno-y-opuesto-al-liberalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/index.php\/2025\/01\/07\/ahmet-fatih-andi-el-tradicionalismo-espanol-es-antimoderno-y-opuesto-al-liberalismo\/","title":{"rendered":"Ahmed Fatih And\u0131: El Tradicionalismo Espa\u00f1ol sosten\u00eda que Espa\u00f1a no era \u00abuna naci\u00f3n\u00bb sino una \u00abnaci\u00f3n de naciones\u00bb."},"content":{"rendered":"\n

Hablamos del tradicionalismo espa\u00f1ol con Ahmed Fatih And\u0131. El libro de And\u0131, La construcci\u00f3n de una guerra mundial en Turqu\u00eda (An\u00e1lisis de la lucha otomano-espa\u00f1ola en el siglo XVI<\/strong> ) <\/a>, del que sigo con placer sus escritos sobre cine, llena un gran vac\u00edo en su campo. Creo que el concepto de \u00abtradici\u00f3n\u00bb, especialmente en Espa\u00f1a, aportar\u00e1 una nueva perspectiva a los debates sobre el revolucionarismo conservador.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1les son los or\u00edgenes hist\u00f3ricos del movimiento tradicionalista en Espa\u00f1a y c\u00f3mo se relaciona con la monarqu\u00eda?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La primera verdad que debe enunciarse desde la perspectiva de un historiador es que, en la Espa\u00f1a del siglo XIX, los t\u00e9rminos \u00abtradici\u00f3n\u00bb y \u00abliberalismo\u00bb fueron utilizados por primera vez en un contexto \u201cpol\u00edtico\u201d como un par de conceptos opuestos. Es decir, a diferencia de la actitud de defensa del antiguo r\u00e9gimen motivada simplemente por la herida de intereses que sol\u00eda acompa\u00f1ar muchos procesos de modernizaci\u00f3n y reforma, en la Espa\u00f1a del siglo XIX surge la idea de defender la \u201ctradici\u00f3n\u201d como un comportamiento moralmente m\u00e1s correcto. El Tradicionalismo espa\u00f1ol dej\u00f3 de limitarse a cuestiones como la continuidad de ciertas costumbres antiguas de la vida social o la tendencia de algunos bur\u00f3cratas a tomar decisiones conservadoras, se converti\u00f3 en una demanda pol\u00edtica y en una ideolog\u00eda pol\u00edtico. El t\u00e9rmino \u201ctradicionalismo\u201d, utilizado en el \u00e1mbito pol\u00edtico, comenz\u00f3 aludirse en primer lugar al Tradicionalismo espa\u00f1ol, y luego a sus distintas variantes.<\/p>\n\n\n\n

Los valores de la Revoluci\u00f3n Francesa de 1789, cuyas repercusiones se extendieron durante a\u00f1os, empezaron a difundirse a comienzos del siglo XIX por toda Europa. Se procedi\u00f3 a la disoluci\u00f3n de las instituciones y estructuras del Antiguo R\u00e9gimen, y las ideas a favor de la modernizaci\u00f3n se expresaron en la esfera p\u00fablica, incluso entre algunos nobles. En el caso de Espa\u00f1a, la tradici\u00f3n implicaba el rechazo total de la herencia de la Revoluci\u00f3n y la defensa de dos elementos: el fuero (antiguas leyes locales) y la religi\u00f3n (la idea de que la religi\u00f3n es la \u00fanica fuente de legitimidad). El Tradicionalismo espa\u00f1ol irrumpi\u00f3 en la escena pol\u00edtica con las Guerras Carlistas (1833-1840, 1846-1849, 1872-1876), lideradas por Don Carlos y sus herederos, con el prop\u00f3sito de preservar y defender esos principios.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a la primera de las dos columnas principales, los fueros remiten a las leyes locales que reg\u00edan en distintas regiones o ciudades y que, gracias a siglos de vigencia, hab\u00edan arraigado profundamente. Debido a diferencias geogr\u00e1ficas, \u00e9tnicas, sociales y culturales, en Espa\u00f1a exist\u00edan leyes con importantes variaciones pr\u00e1cticas. Dichas normas, al oponerse a la imposici\u00f3n de una autoridad uniforme y centralizada, reforzaban la pr\u00e1ctica de la autogesti\u00f3n local de municipios, gremios de comercio, c\u00edrculos eclesi\u00e1sticos, etc., reconociendo que cada ciudad y pueblo hist\u00f3ricos de Espa\u00f1a ten\u00eda su propia visi\u00f3n. Esta conjunci\u00f3n de un enfoque pluralista con la defensa de valores religiosos y tradicionales marca una importante diferencia entre el Tradicionalismo espa\u00f1ol y la derecha cl\u00e1sica. El segundo pilar, la religi\u00f3n, se refiere a la fijaci\u00f3n de la fe cat\u00f3lica como punto de partida y meta final de toda actividad pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

En resumen, la conservaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas del Antiguo R\u00e9gimen, de las leyes locales y de las ense\u00f1anzas cristianas constituye la base del tradicionalismo. Para el pensamiento tradicionalista, la preservaci\u00f3n (\u201csafeguarding\u201d) de estos tres principios era posible solo bajo la monarqu\u00eda, considerada un sistema m\u00e1s reacio al cambio y m\u00e1s firme contra el paso del tiempo. Por razones como que el Reino de los Cielos es una monarqu\u00eda, que las instituciones y normas que sustentaban la vida tradicional surgieron bajo la monarqu\u00eda y no pod\u00edan recuperarse bajo otro sistema, que exist\u00eda la creencia en una virtud esencial de la monarqu\u00eda y que el movimiento tradicionalista lleg\u00f3 a la esfera pol\u00edtica en medio de una disputa din\u00e1stica, el Tradicionalismo espa\u00f1ol se constituy\u00f3 tambi\u00e9n en una defensa de la monarqu\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo el papel de los sacerdotes como intelectuales p\u00fablicos y l\u00edderes comunitarios molde\u00f3 el pensamiento tradicionalista?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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  1. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Al abordar el Tradicionalismo espa\u00f1ol, debemos tener presente que, si bien la tradici\u00f3n se entiende como lo contrario de lo moderno, sobre todo se asume como opuesta a lo liberal. Como ideolog\u00eda pol\u00edtica, el tradicionalismo o carlismo se basa en los fueros y en la idea de regionalidad, defendiendo que Espa\u00f1a no es una \u201cnaci\u00f3n\u201d sino una \u201cnaci\u00f3n de naciones\u201d. Hasta principios del siglo XIX, cuando el sentimiento nacionalista y la idea de Estado-naci\u00f3n no eran muy fuertes, la lealtad a la regi\u00f3n y las creencias religiosas sobresal\u00edan m\u00e1s como elementos unificadores.<\/p>\n\n\n\n

    En el Antiguo R\u00e9gimen Espa\u00f1ol, el poder pol\u00edtico de una regi\u00f3n o ciudad se divid\u00eda entre el rey y otros actores pol\u00edticos locales (\u201ccomunidades\u201d). Entre esos focos de poder (gremios de comercio, ayuntamientos, nobleza, etc.), la Iglesia ocupaba un lugar relevante. El ideal de un Estado \u201cliberal\u201d y moderno que arrebataba a la Iglesia su cuota de poder convirti\u00f3 a los eclesi\u00e1sticos en una parte muy tangible del conflicto entre tradici\u00f3n y liberalismo.<\/p>\n\n\n\n

    El Tradicionalismo espa\u00f1ol, en su interpretaci\u00f3n m\u00e1s r\u00edgida y intransigente del catolicismo, sosten\u00eda que ser dem\u00f3crata o liberal era incompatible con ser cristiano. Ello impuls\u00f3 a los cl\u00e9rigos, o \u201cbuenos pastores\u201d que aspiraban a guiar a su \u201creba\u00f1o\u201d, a convertirse en intelectuales p\u00fablicos y l\u00edderes de comunidades. Un punto relevante que permit\u00eda a los sacerdotes tener presencia en la esfera p\u00fablica era el lugar especial que la fe cat\u00f3lica ocupaba en el coraz\u00f3n de los espa\u00f1oles. Ya en tiempos de Felipe II, o incluso antes, se sent\u00eda una vinculaci\u00f3n ideol\u00f3gica particular con el catolicismo. En el siglo XVIII, el sacerdote Bernardo de Hoyos cont\u00f3 haber tenido una visi\u00f3n en la que Cristo le dec\u00eda: \u201cReinar\u00e9 en Espa\u00f1a, y con m\u00e1s veneraci\u00f3n que en otras muchas partes \u201d, lo que origin\u00f3 el lema \u201cReinar\u00e9 en Espa\u00f1a\u201d, confiriendo as\u00ed un cariz casi m\u00edstico a la posici\u00f3n central del catolicismo y del Tradicionalismo espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

    Dentro del movimiento tradicionalista, surgi\u00f3 adem\u00e1s del carlismo la corriente del integrismo, que cobr\u00f3 auge en el siglo XIX. Aunque no era carlista, el sacerdote F\u00e9lix Sard\u00e0 y Salvany, miembro de la escuela tradicionalista integrista, es un ejemplo especialmente relevante por su labor como intelectual p\u00fablico y l\u00edder. Su obra \u201cEl Liberalismo es Pecado\u201d (El Liberalismo Es Pecado) cristaliz\u00f3 el rechazo absoluto al liberalismo, refutando toda tentativa de sintetizarlo con el catolicismo. En cuanto al liderazgo, un ejemplo significativo lo ofrece Manuel Santa Cruz Loidi \u2014conocido como \u201cEl Cura\u201d\u2014, quien ejerci\u00f3 de l\u00edder guerrillero carlista con la sotana puesta en la d\u00e9cada de 1870, gracias a su carisma y a su capacidad combativa, alcanz\u00f3 una fama legendaria.<\/p>\n\n\n\n

    En la fase carlista del Tradicionalismo espa\u00f1ol, religi\u00f3n, pol\u00edtica y guerra se entrelazaron, de modo que tanto los sacerdotes como las motivaciones y formas de organizaci\u00f3n religiosas tuvieron una influencia determinante en el tradicionalismo como causa pol\u00edtica. Es digno de menci\u00f3n que el movimiento carlista adoptara un t\u00e9rmino eclesi\u00e1stico y se autodenominara Comuni\u00f3n (\u201cComuni\u00f3n Tradicionalista\u201d). A\u00f1os m\u00e1s tarde, durante la Guerra Civil Espa\u00f1ola, el hecho de que sacerdotes, iglesias y las tumbas de los santos fueran blancos espec\u00edficos, y de que el n\u00famero de eclesi\u00e1sticos asesinados en el periodo de \u201cTerror Rojo\u201d se contara por millares, muestra de manera muy tangible el efecto que los sacerdotes ejerc\u00edan.<\/p>\n\n\n\n

    \u00bfC\u00f3mo pueden interpretarse, desde la perspectiva tradicionalista, las relaciones hist\u00f3ricas y culturales entre Am\u00e9rica Latina y Espa\u00f1a?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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    1. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      Desde el enfoque de la sociolog\u00eda del nacionalismo, la formaci\u00f3n del sentimiento nacional en Espa\u00f1a presenta una situaci\u00f3n peculiar. Dado que la estructura pol\u00edtica tradicional de Espa\u00f1a se basaba en el regionalismo y en el concepto de \u201cnaci\u00f3n de naciones\u201d, el centralismo y el ideal de un estado-naci\u00f3n fueron campos de actuaci\u00f3n para los pol\u00edticos y gobernantes \u201cliberales\u201d. Aunque durante la \u00e9poca de Franco se consider\u00f3 que el pueblo espa\u00f1ol formaba una sola naci\u00f3n y se foment\u00f3 la construcci\u00f3n de una naci\u00f3n (nation-building), por motivos que dar\u00edan para otra entrevista, considero que la Espa\u00f1a de Franco no fue un verdadero estado-naci\u00f3n. Aparte de la postura singular de Franco y de los partidos pol\u00edticos actuales que imitan a la derecha estadounidense, la \u201cderecha\u201d espa\u00f1ola prefiere el concepto de \u201cHispanidad\u201d antes que el de estado-naci\u00f3n. Como prolongaci\u00f3n de la idea de \u201cnaci\u00f3n de naciones\u201d dentro de Espa\u00f1a, se considera \u201chispanos\u201d a todos los antiguos grupos del Imperio que hablan espa\u00f1ol y profesan la fe cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

      Est\u00e1 claro que, para los int\u00e9rpretes afines al Antiguo R\u00e9gimen y a la tradici\u00f3n, Sim\u00f3n Bol\u00edvar se ha convertido en el principal blanco de sus cr\u00edticas. Puesto que los estados fundados bajo el liderazgo de Bol\u00edvar adoptaron la forma muy inicial del estado-naci\u00f3n moderno, provocando la desaparici\u00f3n de las \u00e9lites y de las leyes locales heredadas del Antiguo R\u00e9gimen, los tradicionalistas lo condenan y, apoy\u00e1ndose en algunas de las cartas que escribi\u00f3 a las autoridades brit\u00e1nicas, lo tachan de traidor.<\/p>\n\n\n\n

      De manera semejante, asuntos como la \u201ccaridad\u201d cristiana del Imperio espa\u00f1ol o el mestizaje que se dio al acoger a los nativos que adoptaban la fe cat\u00f3lica se presentan como ant\u00eddoto frente a la \u201cLeyenda Negra Espa\u00f1ola\u201d, un conjunto de tesis de car\u00e1cter antihispano que, seg\u00fan el tradicionalismo, han sido alimentadas por motivos ideol\u00f3gicos.<\/p>\n\n\n\n

      Aunque, de tanto en tanto, grupos reducidos de distintos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina planteen llamamientos a la \u201creunificaci\u00f3n\u201d con Espa\u00f1a (reunificacionismo), parece dif\u00edcil afirmar que tengan amplia resonancia. Dentro del \u00e1mbito latinoamericano, podr\u00eda decirse que el acento del tradicionalismo se pone m\u00e1s en la \u201cHispanidad\u201d \u2014la identidad hisp\u00e1nica\u2014 que en las antiguas leyes y otras disposiciones.<\/p>\n\n\n\n

      \u00bfC\u00f3mo percibe el movimiento tradicionalista espa\u00f1ol a los extranjeros y a los liberales?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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      1. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

        Como se ha mencionado antes, el Tradicionalismo espa\u00f1ol se basaba en una visi\u00f3n muy estricta e intransigente del catolicismo, y consideraba las tendencias \u201cliberales\u201d como el polo opuesto de la tradici\u00f3n y el s\u00edmbolo de un mal moral. Para los tradicionalistas, la identidad local, el esp\u00edritu de comunidad y la identidad religiosa encarnados en la tradici\u00f3n eran parte indivisible de los pueblos o naciones de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. Por ello, \u201clo que no es tradici\u00f3n\u201d se consideraba tambi\u00e9n \u201cajeno\u201d y \u201cno perteneciente\u201d a Iberia o a Espa\u00f1a. En este sentido, el lema de la Guerra Carlista de 1872 lo resume as\u00ed: \u201c\u00a1Abajo el extranjero! \u00a1Viva Espa\u00f1a!\u201d.<\/p>\n\n\n\n

        El uso ocasional de la palabra \u201cguiri\u201d (t\u00e9rmino hoy asociado a turistas y for\u00e1neos) para referirse a los liberales reforzaba esa percepci\u00f3n de que los ideales contrarios a la tradici\u00f3n eran extranjeros a la tierra espa\u00f1ola, y quienes los defend\u00edan, a su vez, extra\u00f1os. Al ser las Guerras Carlistas del siglo XIX verdaderas guerras civiles, el combate contra esos \u201cextranjeros\u201d dentro del territorio patrio se consideraba un motivo de orgullo y valent\u00eda. Esto queda perfectamente reflejado en la letra de uno de los himnos carlistas m\u00e1s populares, \u201cCalzame las Alpargatas\u201d: \u201cCalzame las alpargatas, dame la boina, carga el fusil; que voy a matar m\u00e1s GUIRIS que flores tiene mayo y abril\u201d.<\/p>\n\n\n\n

        \u00bfCu\u00e1l es la situaci\u00f3n actual del movimiento tradicionalista en la Espa\u00f1a de hoy?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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        1. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

          El carlismo lleg\u00f3 a ser casi sin\u00f3nimo de tradicionalismo, superando, al menos en visibilidad, a las corrientes como el integrismo y otras. Y el carlismo, con su tenacidad y perseverancia, sobrevivi\u00f3 mucho m\u00e1s tiempo que su an\u00e1logo portugu\u00e9s, el miguelismo, o el legitimismo en Francia, o los cristeros en M\u00e9xico. Sin embargo, tras la muerte de Franco en la d\u00e9cada de 1970, los carlistas no encontraron espacio significativo en la pol\u00edtica convencional. La transici\u00f3n democr\u00e1tica posterior a Franco y el hecho de que el Partido Carlista, fundado en 1970, fuera ilegal hasta 1977, contribuyeron a esta falta de presencia. Con el paso del tiempo, la ausencia de logros condujo a frecuentes rupturas y surgimiento de distintas facciones dentro del carlismo. La separaci\u00f3n entre un nuevo tradicionalismo partidario de la autogesti\u00f3n y el federalismo y los tradicionalistas cl\u00e1sicos a favor del Antiguo R\u00e9gimen y la monarqu\u00eda, que empez\u00f3 en los a\u00f1os 70, fue debilitando la esencia genuina del carlismo-tradicionalismo decimon\u00f3nico. Tras los tr\u00e1gicos sucesos de Montejurra de 1972 \u2014en que se produjo un derramamiento de sangre entre las dos facciones\u2014, el carlismo decidi\u00f3 proseguir su camino como un movimiento cultural y espiritual, alejado de medios armados. En la actualidad, fuera de los carlistas, apenas hay grupos que utilicen abiertamente la etiqueta de \u201ctradicionalistas\u201d, y los propios carlistas, liderados por Don Sixto Enrique de Borb\u00f3n, persisten como un movimiento cultural. No olvidemos que ya existe Partido Carlista hoy, ambas facciones de Carlismo apenas cuenta con un porcentaje \u00ednfimo de representaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

          Hoy en d\u00eda, las diferencias del tradicionalismo espa\u00f1ol con la \u201cderecha alternativa\u201d (alt-right) pasan por la adhesi\u00f3n a grupos afines fuera de Espa\u00f1a, la defensa de la identidad hisp\u00e1nica, el rechazo de la democracia, la aplicaci\u00f3n seria de los dogmas cristianos (no solo como componente cultural), la adopci\u00f3n de una postura hostil hacia Estados Unidos e Israel \u2014a diferencia, por ejemplo, de partidos derechas como VOX\u2014 y la continuidad de la visi\u00f3n tradicional de \u201clos jud\u00edos como los asesinos de Cristo\u201d frente al concepto de \u201cjudeocristianismo\u201d que sugiere una supuesta alianza hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n

          Durante las graves inundaciones que azotaron toda Espa\u00f1a en octubre de 2024, mientras el primer ministro Pedro S\u00e1nchez, de tendencia progresista, comparec\u00eda ante la prensa con ropa impecable, llam\u00f3 la atenci\u00f3n la presencia del rey Felipe VI \u2014a quien se suele acusar de globalismo y que, en el fondo, no difiere tanto pol\u00edticamente de S\u00e1nchez\u2014 participando en las labores de ayuda con la ropa embarrada. En algunos c\u00edrculos de derecha se interpret\u00f3 que, tener un rey progre es mas distinto que un pol\u00edtico progre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          Hablamos del tradicionalismo espa\u00f1ol con Ahmed Fatih And\u0131. El libro de And\u0131, La construcci\u00f3n de una guerra mundial en Turqu\u00eda (An\u00e1lisis de la lucha otomano-espa\u00f1ola en el siglo XVI ) , del que sigo con placer sus escritos sobre cine, llena un gran vac\u00edo en su campo. 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