{"id":2143,"date":"2025-02-04T10:01:21","date_gmt":"2025-02-04T07:01:21","guid":{"rendered":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/?p=2143"},"modified":"2025-12-29T14:56:27","modified_gmt":"2025-12-29T11:56:27","slug":"orazio-maria-gnerre-e-la-questione-della-tecnologia-che-fa-di-heidegger-un-rivoluzionario-conservatore","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/index.php\/2025\/02\/04\/orazio-maria-gnerre-e-la-questione-della-tecnologia-che-fa-di-heidegger-un-rivoluzionario-conservatore\/","title":{"rendered":"Orazio Maria Gnerre: \u00c8 la questione della tecnologia che fa di Heidegger un rivoluzionario conservatore"},"content":{"rendered":"\n

Ho conosciuto Orazio Maria Gnerre attraverso “Materiali.<\/em> Reinterpretare la Rivoluzione conservatrice\u201d <\/em>. \u00c8 un giovane e prolifico accademico che continua la sua attivit\u00e0 presso l’Universit\u00e0 di Perugia. Interessanti anche le altre sue opere. Nihil Medium.<\/em><\/a> Carl Schmitt tra passato e futuro, Morlacchi, Perugia 2024:<\/em><\/a> Prima che il mondo fosse.<\/em><\/a> Alle radici del decisionismo novecentesco (Before the World was: To the Roots of the Twentieth-century Decisionism), Mimesis, Milano 2018<\/em><\/a>.<\/em> Abbiamo discusso di rivoluzionarismo conservatore <\/em>, Heiddeger, Ernst J\u00fcnger, Joseph de Meistre nel contesto del rivoluzionarismo conservatore. (L’intervista originale \u00e8 in inglese<\/a>)<\/p>\n\n\n\n

Iniziamo col chiederle del suo libro <\/em>Materiali. Reinterpretare la rivoluzione conservatrice, Editoriale Scientifica, Napoli 2021. Qual \u00e8 lo scopo di quest\u2019opera?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n

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Il libro, pubblicato dall’Editoriale Scientifica nel 2021, mirava a riesaminare il fenomeno della Rivoluzione conservatrice tedesca dei primi decenni del Novecento, rileggendolo da altri punti di vista e prospettive. In particolare, il tema essenziale della ricerca proposta dal volume era quello di avvicinarsi al pensiero rivoluzionario-conservatore \u201cscremandone\u201d le idee fino a giungere al nodo centrale di questo filone di pensiero, che a mio avviso \u00e8 il rapporto tra l\u2019essere umano e la tecnologia, e dunque il grande tema della soggettivit\u00e0 umana di fronte alle gigantesche trasformazioni imposte dalla modernit\u00e0 politica ed economica. Il titolo del libro, quindi, si riferisce precisamente all\u2019elemento \u201cmateriale\u201d, oggettivo e concreto, fondante i rapporti intersoggettivi e le trasformazioni politico-ideologiche secondo i pensatori della Rivoluzione conservatrice. In tal senso, ho voluto anche riformulare l\u2019idea secondo la quale questa corrente di pensiero fosse una specificit\u00e0 idealistico-spiritualista: al contrario, vi \u00e8 un\u2019impronta \u201cmaterialista\u201d (non nel senso di \u201cantireligiosa\u201d, ovviamente, bens\u00ec fondata sull\u2019analisi dei rapporti di potere reali) in questo discorso, e ho cercato di renderlo evidente nel capitolo sul rapporto tra la Rivoluzione conservatrice e il marxismo. Cos\u00ec facendo, ho per l’appunto \u201creinterpretato\u201d il fenomeno, distanziandomi dall\u2019idea che si tratti di una temperie generale del Novecento, e sostenendo piuttosto che il termine possa essere utilizzato per descrivere una vera e propria corrente filosofica sviluppatasi in Germania in quell\u2019epoca, il cui nucleo essenziale \u00e8 rappresentato dalla teoresi della triade J\u00fcnger-Schmitt-Heidegger.<\/p>\n\n\n\n

Che cos\u2019\u00e8 in effetti la Rivoluzione conservatrice? Pu\u00f2 darci una panoramica dei suoi principi di base e del contesto storico?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n

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Il contesto storico di questo fenomeno culturale, che io interpreto come una vera e propria scuola di pensiero (al pari dell\u2019idealismo tedesco, del marxismo, del postmoderno, ecc.), \u00e8 quello della Germania dei primi decenni del XX secolo. Il pensiero di Ernst J\u00fcnger, notoriamente, gett\u00f2 le basi per lo sviluppo di questa teoria identificando la trasformazione del mondo attraverso il grande dispiegamento materiale avvenuto con le \u201ctempeste d\u2019acciaio\u201d della Prima guerra mondiale. Ci muoviamo su un livello di analisi simile a quello della nascita dell\u2019industria moderna gi\u00e0 colto dal pensiero di Marx, ma radicalizzato nella percezione non soltanto della capacit\u00e0 costruttiva, ma anche distruttiva della dimensione tecno-economica. Di fronte alla dimensione titanica delle grandi trasformazioni, l\u2019essere umano era divenuto un puntino inerme che si lasciava trascinare da fenomeni di proporzioni colossali, inarrestabili, globali. Il compito del pensiero rivoluzionario-conservatore, a quel punto, era di restituire una dimensione di \u201csovranit\u00e0 antropologica\u201d all\u2019essere umano, conferendogli un senso e un fine per superare un\u2019impasse storico-filosofica che sembrava (e sembra tuttora) insormontabile. Sul tema della sovranit\u00e0 intesa come dimensione antropologica radicale \u2013 tema centrale all\u2019inizio del Novecento e specialmente nella riflessione rivoluzionario-conservatrice \u2013 desidero anche segnalare le mie riflessioni in Prima che il mondo fosse. Alle radici del decisionismo novecentesco<\/em>, Mimesis, Milano 2018.<\/p>\n\n\n\n

Dal punto di vista del conservatorismo rivoluzionario, perch\u00e9 Joseph de Maistre critic\u00f2 fortemente il liberalismo? Come possiamo identificare la cosiddetta \u201cdestra liberale\u201d rispetto alle critiche di de Maistre?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Joseph de Maistre, pensatore conservatore a cavallo tra il XVIII e il XIX secolo, critic\u00f2 con forza il liberalismo nella sua dimensione antropologica e spirituale, in quanto forza disgregatrice, che si opponeva in sostanza a qualsiasi forma di ordine politico e, appunto, spirituale dell\u2019umanit\u00e0. Questo discorso, che naturalmente si muoveva su un piano problematico molto diversi rispetto a quello poi affrontato dalla Rivoluzione conservatrice tedesca, trov\u00f2 comunque spazio di riflessione in quel successivo contesto. In particolare, l\u2019analisi di Schmitt prese in considerazione il pensiero del Conte savoiardo, scorgendovi una serie di questioni riguardanti il rapporto tra pubblico e privato, tra discussione e decisione, questioni che costituivano, secondo il Giurista di Plettenberg, la base del cosiddetto \u201cpensiero della Controrivoluzione\u201d. Tale pensiero aveva, secondo Schmitt, in larga parte anticipato alcune tendenze storiche (talvolta, perfino di natura geopolitica-internazionalistica). Nel mio saggio gi\u00e0 citato sul decisionismo novecentesco ho discusso a lungo le influenze dirette e indirette del pensiero di De Maistre e di Rousseau sul pensiero della critica antiliberale del XX secolo, mostrando come il Conte in molti modi si sia rivelato anticipatorio rispetto a questioni che sarebbero esplose in seguito.
Per quanto riguarda il tema della \u201cdestra liberale\u201d, \u00e8 interessante notare come la critica di De Maistre al liberalismo fosse cos\u00ec radicale da porsi ben al di fuori dello schema repubblicano moderno di destra e sinistra. De Maistre era gi\u00e0 un sostenitore dell\u2019idea della globalit\u00e0 della politica e della sua organizzazione in schemi civilizzazionali, quindi l\u2019opposto della distribuzione delle idee in campi interni quali \u201cdestra\u201d e \u201csinistra\u201d. Nei suoi testi ed in quelli dei suoi allievi ed epigoni vengono criticate molte nozioni vicine a ci\u00f2 che oggi definiremmo \u201cdestra liberale\u201d, a cominciare dal principio della propriet\u00e0 privata inalienabile.<\/p>\n\n\n\n

Quali sono le idee del filosofo del XX secolo Heidegger che lo rendono un \u201crivoluzionario conservatore\u201d? In che modo la sua filosofia ha supportato l\u2019idea della Rivoluzione conservatrice?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Molto sinteticamente, \u00e8 la questione della tecnica che, a mio avviso, rende Heidegger un rivoluzionario conservatore, e in particolare uno dei tre pensatori chiave di questa corrente filosofica. Ciascuno dei tre, secondo la mia analisi, aveva una prospettiva differenziata sugli esiti possibili della ridefinizione degli spazi d\u2019influenza tra la tecnica moderna e la sovranit\u00e0 umana, ma tutti ragionavano in modo simile sulle questioni centrali di questa \u201cbattaglia\u201d. Il tema della tecnica, che in Heidegger \u00e8 strettamente intrecciato a quello della storia della filosofia e della metafisica occidentale, assume l\u2019aspetto della misura del nichilismo crescente nella societ\u00e0 contemporanea, e si manifesta come un\u2019enorme questione di carattere destinale. \u00c8 proprio ci\u00f2 a rendere questo autore un pensatore della Rivoluzione Conservatrice. La sua idea essenziale, e il suo contributo alla dimensione speculativa di questa corrente, era la necessit\u00e0 di ristabilire un ordine del linguaggio per accogliere una grande trasformazione, che sarebbe giunta da un grande movimento di rivelazione ontologica.<\/p>\n\n\n\n

Come valuterebbe l\u2019interazione tra Heidegger e J\u00fcnger, e come i due pensatori si sono influenzati a vicenda? Qual e il loro posto nel pensiero rivoluzionario-conservatore? In particolare, quali sono i loro approcci diversi alla questione della tecnica?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Com’\u00e8 noto, entrambi questi pensatori interagirono su vari livelli fino a confluire nella stesura del famoso testo \u00dcber die Linie<\/em>. Come sappiamo, si trattava di un dialogo sul ruolo della tecnica nell\u2019epoca contemporanea e sulla dissipazione e superamento della fase nichilistica. All\u2019interno di questo confronto, composto da due saggi, i due pensatori esposero un approccio differente alla questione: nell\u2019interpretazione del diverso significato del titolo (da una parte \u201csulla linea\u201d, dall\u2019altra \u201coltre la linea\u201d) sta la differenza nell\u2019approccio di Heidegger e J\u00fcnger. J\u00fcnger riteneva che l\u2019essere umano e la sua civilt\u00e0 avessero gi\u00e0 iniziato a superare la fase nichilistica, mentre Heidegger credeva che il nichilismo fosse ancora la figura dominante della nostra esistenza. Proprio in questo interregno l\u2019essere umano avrebbe dovuto prepararsi ed attendere l\u2019evento che avrebbe ridischiuso la percezione dell\u2019Essere. Questi diversi approcci, tuttavia, gravitavano attorno allo stesso fulcro tematico che rappresenta la chiave di lettura dell\u2019intera scuola di pensiero della Rivoluzione conservatrice: il binomio tecnica-nichilismo. \u00c8 su questa base che possiamo considerare entrambi i pensatori come filosofi della Rivoluzione conservatrice.<\/p>\n\n\n\n

Il \u201cconservatorismo rivoluzionario\u201d \u00e8 in crescita oggi?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u00ec, e no. Se consideriamo in maniera estensiva il concetto di \u201crivoluzione conservatrice\u201d quale tendenza che in qualche modo unisce l\u2019epoca contemporanea e le tradizioni culturali, o pi\u00f9 in generale una visione non nichilista dell\u2019esistenza, possiamo dire che un risveglio di questo tipo di coscienza si stia verificando su pi\u00f9 livelli e in pi\u00f9 parti del mondo. In un certo senso, possiamo osservare come si stia giungendo ad un esaurimento di determinate teorie o approcci filosofici e culturali che hanno caratterizzato la modernit\u00e0 politica, sociale ed ideologica. Questi approcci e teorie si stanno affinando e disvelando completamente nella dialettica culturale, e cos\u00ec facendo generano le proprie antitesi. Eppure, siamo ancora in un confronto epocale con le distorsioni problematiche imposte dal potere eccezionale della tecnica, e con la centralizzazione delle risorse tipica della societ\u00e0 capitalistica. Possiamo dunque affermare che siamo ancora del tutto immersi in questa contraddizione sociale e filosofica, che i rivoluzionario-conservatori avevano messo in luce all\u2019inizio del secolo scorso. In questo senso, la questione si ripropone, come gi\u00e0 detto, in un movimento dialettico della storia che si articola in affermazioni e negazioni dei due grandi elementi identificati dalla Rivoluzione conservatrice come polarit\u00e0 opposte: il soggetto umano e la sua negazione. Leggere \u00dcber die Linie<\/em> in tale prospettiva pu\u00f2 fornirci alcune categorie utili ad interpretare l\u2019attuale fase storica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ho conosciuto Orazio Maria Gnerre attraverso “Materiali. Reinterpretare la Rivoluzione conservatrice\u201d . \u00c8 un giovane e prolifico accademico che continua la sua attivit\u00e0 presso l’Universit\u00e0 di Perugia. Interessanti anche le altre sue opere. Nihil Medium. Carl Schmitt tra passato e futuro, Morlacchi, Perugia 2024: Prima che il mondo fosse. 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Reinterpretare la Rivoluzione conservatrice\u201d . \u00c8 un giovane e prolifico accademico che continua la sua attivit\u00e0 presso l’Universit\u00e0 di Perugia. Interessanti anche le altre sue opere. Nihil Medium. Carl Schmitt tra passato e futuro, Morlacchi, Perugia 2024: Prima che il mondo fosse. Alle radici del decisionismo novecentesco (Before... 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