{"id":2267,"date":"2025-04-03T01:11:43","date_gmt":"2025-04-02T22:11:43","guid":{"rendered":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/?p=2267"},"modified":"2025-04-03T01:30:29","modified_gmt":"2025-04-02T22:30:29","slug":"selenia-de-felice-mishima-e-un-guerriero-della-vita-inebriato-dalla-seduzione-della-bella-morte-antica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/index.php\/2025\/04\/03\/selenia-de-felice-mishima-e-un-guerriero-della-vita-inebriato-dalla-seduzione-della-bella-morte-antica\/","title":{"rendered":"Selenia\u00a0De Felice: Mishima \u00e8 un guerriero della vita inebriato dalla seduzione della bella morte antica"},"content":{"rendered":"\n

Sebbene molte opere di Yukio Mishima siano state tradotte in turco, il suo pensiero sulla politica e sulla cultura non \u00e8 ancora sufficientemente conosciuto nel nostro Paese. Mishima \u00e8 stata una figura importante che ha continuato a emergere nella mia ricerca sul rivoluzionarismo conservatore. Il libro sul pensiero di Mishima pubblicato da Idrovolante Edizioni, \u201cYukio Mishima:<\/a> Infinito Samurai\u201d, <\/a>edito da Idrovolante Edizioni.<\/p>\n\n\n\n

Pu\u00f2 parlarci brevemente di Yukio Mishima?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n

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Yukio Mishima<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Yukio Mishima, pseudonimo di Kimitake Hiraoka, nasce a Tokyo nel gennaio 1925. Rappresenta ancora oggi uno dei casi letterari pi\u00f9 affascinanti della cultura nipponica del XX secolo. Di nobile ascendenza samuraica, fa delle sue opere un magnifico tracciato della convivenza spesso conflittuale tra modernit\u00e0, esistenza spirituale e civilt\u00e0 industriale del Giappone del suo tempo. Nel 1949 il suo bestseller Confessioni di una maschera<\/em> lo consegna alla ribalta internazionale e comincia a viaggiare in Occidente, dove scopre la Grecia classica e si innamora della filosofia del bello e della perfezione. Gli elementi-chiave della sua narrazione, infatti, non prescindono mai dalla costante ricerca estetica, dall’accuratezza del linguaggio scelto alle tematiche affrontate: Bellezza e Morte, Bellezza e Violenza, Bellezza ed Eros. Yukio Mishima \u00e8 stato anche un pregevole drammaturgo ed esperto di teatro n\u014d<\/em>, avviato alla conoscenza di tale arte dalla nonna materna, che segn\u00f2 profondamente i suoi primi anni di vita, sottraendolo alle cure della madre e difatti allevandolo come un figlio, nell’atmosfera antica e austera della sua abitazione. Possiamo osservare la storia della vita di Mishima contemporaneamente alla natura delle sue opere: dalla fase introspettiva di Colori Proibiti<\/em> e Neve di Primavera <\/em>si passa nel 1967 alla Via del Guerriero, <\/em>personale interpretazione dell’Hagakure<\/em> di Tsunetomo Yamamoto, samurai del XVII sec.. Durante gli ultimi anni della sua vita, l’intenzione di proteggere l’Imperatore si concretizza nella fondazione di un esercito privato interamente finanziato da lui, il Tate no Kai<\/em> (o Societ\u00e0 dello Scudo). Il 25 Novembre 1970, dopo aver assaltato l’Agenzia Nazionale di Difesa, gestita dal generale Mashita, pronuncia un ultimo discorso sulla salvaguardia delle tradizioni e dello spirito nipponico originale, ma viene deriso da coloro che erano accorsi e comprende il fallimento del suo messaggio. Incarica quindi il suo discepolo prediletto come secondo durante il seppuku<\/em> ed esegue il suicidio rituale consegnando per sempre la sua figura alla storia mondiale.<\/p>\n\n\n\n

Quali erano le principali critiche di Mishima al processo di modernizzazione della societ\u00e0 giapponese?<\/em><\/strong> <\/strong>Che tipo di cultura e come si \u00e8 avvicinato al nazionalismo?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n

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Con il contributo di trenta autori diversi, questo studio si propone di offrire diverse prospettive sulla vita, le opere e l’eredit\u00e0 di Mishima e di suscitare una nuova curiosit\u00e0 nel lettore.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Il progetto di plasmare la societ\u00e0 e la cultura giapponese in una forma ritenuta pi\u00f9 all’avanguardia si pu\u00f2 gi\u00e0 rintracciare in epoca Meiji (1868-1912), quando dallo shogunato si passa alla restaurazione del potere imperiale sotto il profilo politico. In quegli anni, i capi dell’esercito, i medici, gli ingegneri di stato vennero spediti in Europa ad apprendere le nuove tecnologie nei vari ambiti attraverso l’osservazione pratica e l’emulazione\/imitazione, tornando in Giappone con conoscenze inedite che di fatto cambiarono l’assetto del Paese negli anni a venire. A quale prezzo, per\u00f2? L’equilibrata ispirazione alle nuove scoperte culturali d’Occidente finisce inevitabilmente per ripercuotersi in modo negativo anche sullo stile di vita giapponese, che poco a poco viene stravolto in quasi ogni sfaccettatura. La sfera che patisce maggiormente l’occidentalizzazione smodata \u00e8 senza dubbio quella inerente alle tradizioni, da quelle religiose a quelle storico-culturali. La critica di Yukio Mishima, tuttavia, \u00e8 da osservare in relazione al contesto cronologico in cui vive. L’era Sh\u014dwa, corrispondente al regno di Hirohito, \u00e8 la pi\u00f9 lunga del Giappone moderno-contemporaneo e parte dal dicembre 1926, per poi concludersi nel gennaio 1989. Durante tale arco temporale, il Paese vive lo spartiacque della sconfitta della Seconda Guerra Mondiale e la conseguente dichiarazione ufficiale della natura umana dell’Imperatore -detta ningen-sengen<\/em>-, da sempre considerato divina progenie della dea del Sole, Amaterasu. In questo quadro di implosione dei valori assiomatici alla base della civilt\u00e0 nipponica, Mishima, che ricordiamo conduceva uno stile di vita esterofilo -indossava spesso camicie sartoriali italiane, fumava sigari cubani e aveva una casa arredata in stile barocco, ad esempio- riconferma comunque la totale fedelt\u00e0 alla figura dell’Imperatore, il quale incarna il vero spirito del Giappone. Ne La<\/em> Difesa della Cultura<\/em> Mishima riporta brevemente ci\u00f2 che accadde nel Febbraio 1936, quando un manipolo di giovani ufficiali scese in strada per richiedere una riforma statale che limitasse lo strapotere delle oligarchie finanziarie, sperando in una partecipazione attiva dell’Imperatore Hirohito, il quale invece non solo se ne dissoci\u00f2 ma procedette a una durissima condanna che port\u00f2 i soldati insorti che non avevano commesso seppuku a un’esecuzione sommaria, come volgari assassini. Nonostante l’autore si riferisca ai Fatti del 26 Febbraio come sinonimo di rivoluzione morale, la fede nel Tenn\u014d resta l’unica forma di rivoluzione permanente insita nel sistema imperiale stesso.<\/p>\n\n\n\n

Dal punto di vista del \u201crivoluzionarismo conservatore\u201d, quali aspetti del profondo attaccamento di Mishima alla cultura tradizionale e del suo desiderio di trasformazione politica radicale possiamo combinare?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ancora in riferimento ai Fatti del 26 Febbraio, partendo per\u00f2 da un punto di vista alternativo potremmo dire che il profondo attaccamento alla cultura tradizionale si esprime, secondo Mishima, attraverso una restaurazione degli antichi valori in politica, tenendo sempre conto della centralit\u00e0 dell’Imperatore e riflettendo anche sull’ideale dell’Hakko-ichiu,<\/em> ossia “tutto il mondo sotto un unico tetto”, che sostiene l’universalit\u00e0 dei valori nipponici e vede il Giappone come ambasciatore della loro diffusione nel mondo intero. Aspetto peculiare: la letteratura, per l’utilizzo della lingua giapponese, \u00e8 un elemento importante nel modellare la cultura e la politica in quanto forma.<\/p>\n\n\n\n

Pu\u00f2 parlarci del famoso dibattito di Mishima con i leader degli studenti di sinistra all’Universit\u00e0 di Tokyo il 13 maggio 1969?<\/em><\/strong> <\/strong>Quali significati simbolici port\u00f2 questo dibattito nel clima intellettuale giapponese e come influenz\u00f2 gli orientamenti politico-filosofici delle generazioni successive?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abIo sono giapponese. Sono nato e morir\u00f2 cos\u00ec. Non voglio essere altro che giapponese!\u00bb.<\/em> Tale affermazione viene pronunciata durante l’incontro con gli studenti universitari della sinistra di Zenky\u014dto proprio nella giornata del 13 Maggio 1969, quando Yukio Mishima viene invitato presso l’Universit\u00e0 di T\u014dky\u014d a dibattere con Akuta Masahito, all’epoca una delle figure pi\u00f9 eminenti dell’area creativa del movimento, oggi un apprezzato maestro di teatro giapponese contemporaneo. Nel pieno di questo confronto, talmente vivace e pungente da sembrare un incontro di fioretto, Mishima riconferma due punti-chiave del suo pensiero, sorprendentemente in comune con Zenky\u014dto: l’anti-intellettualismo e l’accettazione della violenza, purch\u00e9 sostenuta da un valido impianto ideologico. A cavallo fra anni ’60 e ’70 il Giappone \u00e8 ormai anestetizzato rispetto ai dolori passati e indirizza i propri sforzi verso una ricostruzione economica che per\u00f2 non incontra la corrispondenza spirituale. In patria, Mishima \u00e8 un personaggio detestato dalla sinistra pacifista e guardato con diffidenza dalla destra conservatrice, una presenza troppo eclettica da poter ricevere una collocazione politica fissa e adeguata.<\/p>\n\n\n\n

Qual era il rapporto tra l’ideologia di Mishima e la sua concezione dell’arte e dell’estetica, in particolare del corpo, della bellezza, della disciplina e della morte? In che modo gli scrittori e i pensatori successivi furono influenzati da lui?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/em><\/strong>Come in Italia seppe fare Gabriele d’Annunzio, Mishima ha incastrato la propria vita e le proprie opere in un vigoroso richiamo al passato, quando la stragrande maggioranza dell’\u00e9lite culturale si dichiarava totalmente proiettata allo slancio estremo verso il futuro. Vita e letteratura risultano divenire due elementi inscindibili e non \u00e8 un caso, probabilmente, che Mishima fosse il traduttore del Vate per il giapponese. L’ideologia di Mishima trova nell’estetica e nella sua ricerca costante un fil rouge <\/em>strettamente connesso, specie nei romanzi, alla carnalit\u00e0 del corpo, allo descrizioni plastiche di quest’ultimo, al richiamo costante alla disciplina ferrea. Basti ricordare che il giovane Yukio Mishima venne riformato al momento dell’arruolamento poich\u00e9 ritenuto eccessivamente gracile. In seguito al viaggio in Grecia, anni pi\u00f9 tardi, ha modo di osservare le perfette proporzioni delle statue classiche e torna in Giappone con l’intenzione di temprare il corpo, iniziando quindi a praticare arti marziali e culturismo. L’immagine che lo ritrae con le mani legate sul capo e trafitto da frecce nel costato, come San Sebastiano, \u00e8 talmente popolare che ciascuno di noi, almeno una volta, ha avuto modo di vederla. Perch\u00e9 dovremmo ancora parlare seriamente di Yukio Mishima, dunque? A cento anni dalla sua nascita e a centinaia di migliaia di chilometri di distanza (non solo) culturale, egli esercita ancora una fascinazione -per qualcuno spaventosa- derivante dalla sua folgorante attualit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Come fu percepito Mishima in Europa?<\/em><\/strong> <\/strong>Quali parallelismi si possono trovare tra il nazionalismo di Mishima e le interpretazioni della crisi culturale degli intellettuali di destra in Europa?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

A parte i bestseller, dire che la diffusione e la ricezione di Yukio Mishima in Europa sia ampia quanto quella di altri autori giapponesi, quali ad esempio Murakami o Kawabata, \u00e8 piuttosto arduo. Tale ragione potrebbe essere da addurre anche alla natura squisitamente politico-filosofica di alcune opere, torno a citare La Difesa della Cultura<\/em> in primis, tradotta come inedito da Idrovolante Edizioni. Per accostarsi al Mishima politico \u00e8 necessario avere una qualche forma di interesse verso la storia e la cultura del Giappone. Certamente, alcune stelle come David Bowie o la fotografa Eik\u014d Hosoe hanno contribuito a diffonderne l’immagine anche in Occidente, ma \u00e8 davvero corretto considerare Yukio Mishima un’icona pop, come qualche biblioteca occidentale vorrebbe farci credere? Per quanto riguarda invece gli ambienti intellettuali di destra, Yukio Mishima rappresenta una pietra miliare per la natura universalistica dei saggi politico-filosofici. Sole e Acciaio<\/em> o Lezioni per Giovani Samurai, <\/em>concepiti in struttura snella, didascalica e facilmente fruibile rappresentano quasi dei vademecum per tutti coloro che, come lui per il suo tempo e per il suo Paese, costruiscono giorno per giorno il proprio impegno politico militante come ultimo baluardo a difesa delle tradizioni della propria Nazione, e ci\u00f2 \u00e8 valido da Lisbona a Budapest.<\/p>\n\n\n\n

L’atto di seppuku compiuto da Mishima il 25 novembre 1970 \u00e8 stato il culmine della sua ricerca ideologica ed estetica o deve essere letto come un’espressione di profonda disillusione nei confronti della modernizzazione della societ\u00e0 giapponese e dei suoi stessi ideali?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Yukio Mishima sceglie come atto di morte il seppuku<\/em>, ossia il suicidio rituale praticato dagli antichi samurai non a caso, ma proprio come dimostrazione concreta e fortemente drammatica della disillusione verso la societ\u00e0 giapponese che risultava essere ormai totalmente apatica. Si potrebbe pensare, tuttavia e allo stesso tempo, anche a una volont\u00e0 di conservazione estetica fino all’ultimo respiro. Egli infatti, \u00e8 un guerriero della vita inebriato dalla seduzione della bella morte antica, antidoto infallibile contro la lenta decadenza moderna.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sebbene molte opere di Yukio Mishima siano state tradotte in turco, il suo pensiero sulla politica e sulla cultura non \u00e8 ancora sufficientemente conosciuto nel nostro Paese. Mishima \u00e8 stata una figura importante che ha continuato a emergere nella mia ricerca sul rivoluzionarismo conservatore. 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