Ezra Pound, hem sanat\u0131yla hem de d\u00fc\u015f\u00fcnsel miras\u0131yla ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z y\u00fczy\u0131l\u0131n en b\u00fcy\u00fck ve en tart\u0131\u015fmal\u0131 isimlerinden biri olarak \u00f6ne \u00e7\u0131k\u0131yor. \u00d6zellikle Bat\u0131 d\u00fcnyas\u0131nda pek benzeri olmayan bir cesaretle ortaya koydu\u011fu faiz kar\u015f\u0131t\u0131 fikirleri, onu yaln\u0131zca bir \u015fair de\u011fil, ayn\u0131 zamanda derinlikli bir medeniyet ele\u015ftirmeni h\u00e2line getiriyor. Bu ba\u011flamda biz de Ezra Pound\u2019un faiz meselesine yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131, bu alandaki entelekt\u00fcel miras\u0131n\u0131 ve modern d\u00fcnyadaki yank\u0131lar\u0131n\u0131 Guilherme Jos\u00e9 ile konu\u015ftuk. Metapolitika ve ideolojik kuramlar \u00fczerine ara\u015ft\u0131rmalar y\u00fcr\u00fcten Jos\u00e9, h\u00e2lihaz\u0131rda Martin Heidegger\u2019in eskatolojisi \u00fczerine \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor.<\/p>\n\n\n\n
Ezra Pound, ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 y\u00fczy\u0131lda hem edebiyat alan\u0131nda getirdi\u011fi yenilikler hem de entelekt\u00fcel ve siyasi s\u00f6ylemleriyle tart\u0131\u015fmal\u0131 ve \u00e7arp\u0131c\u0131 bir fig\u00fcrd\u00fcr. Onu \u00e7a\u011fda\u015flar\u0131ndan ayr\u0131\u015ft\u0131ran ve e\u015fsiz k\u0131lan y\u00f6n tam olarak nedir? Pound’un \u015fiir ve politik-ekonomik d\u00fc\u015f\u00fcnceleri aras\u0131ndaki ba\u011flant\u0131, bug\u00fcn onun \u00f6zg\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc nas\u0131l belirgin k\u0131lmaktad\u0131r?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Ezra Pound\u2019un \u00e7a\u011fda\u015flar\u0131n\u0131 tan\u0131mlamak kolay de\u011fildir; \u00e7\u00fcnk\u00fc onun zaman\u0131n\u0131 belirlemek zordur. Elbette biyografik a\u00e7\u0131dan bu m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr, ancak \u015fairin \u00f6zellikleri g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulunduruldu\u011funda onu kronolojik bir zamana hapsetmek yak\u0131\u015f\u0131ks\u0131z olur. Ben Pound\u2019un zaman\u0131n\u0131n t\u00fcm klasiklerin zaman\u0131 oldu\u011funu iddia ederim; \u00e7\u00fcnk\u00fc dahilik, s\u0131radan zaman\u0131 a\u015fmak ve b\u00fcy\u00fck zihinlerin alan\u0131na kat\u0131lmakla tan\u0131mlan\u0131r. Bu nedenle, onun \u00e7a\u011fda\u015flar\u0131n\u0131n Ovidius, Dante Alighieri ve William Blake oldu\u011funu s\u00f6yleyebilirim.<\/p>\n\n\n\n Bu belirlemeyle yan\u0131t\u0131ma ba\u015fl\u0131yorum ve onu benzersiz k\u0131lan\u0131n, hayranl\u0131k duydu\u011fu t\u00fcm klasiklerin izinden gidebilme yetisi oldu\u011funu, ancak i\u00e7inde bulundu\u011fu d\u00f6neme asla teslim olmam\u0131\u015f olmas\u0131yla a\u00e7\u0131kl\u0131yorum. Bu d\u00f6nem, gelenekleri ink\u00e2r eden, k\u0131sa s\u00fcrede k\u00fclt\u00fcrel ve nihilist bir bo\u015flu\u011fa d\u00f6n\u00fc\u015fen post-Viktoryen bir \u00e7a\u011fd\u0131r. Tristan Tzara \u00f6nderli\u011findeki ilk Dadaist hareketler de bu d\u00f6nemde geli\u015fmi\u015f, irrasyonalizm ve abs\u00fcrdizme k\u00f6r\u00fc k\u00f6r\u00fcne y\u00fcceltilmi\u015ftir. Pound, t\u00fcm bu moderniteye \u2014 ki onun g\u00f6z\u00fcnde yaln\u0131zca g\u00f6recilik ve anar\u015fizmi ifade ediyordu \u2014 olduk\u00e7a ele\u015ftirel yakla\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Bu ba\u011flamda, onun kar\u015f\u0131t duru\u015fundan do\u011fan bir t\u00fcr sayg\u0131s\u0131zl\u0131ktan (veya ba\u015fkald\u0131r\u0131dan) s\u00f6z edebiliriz.<\/p>\n\n\n\n Ger\u00e7ekten de onun \u015fiiriyle \u201cekonomik ele\u015ftiri\u201d olarak adland\u0131r\u0131labilecek \u015fey aras\u0131nda bir paralellik kurmak m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. En do\u011fru ifade, Pound\u2019un merkantilist mant\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 durdu\u011fudur; \u00e7\u00fcnk\u00fc bu mant\u0131k \u00f6znelikleri etkilemeye, insan ili\u015fkilerini faydac\u0131 bir tarzda \u015fekillendirmeye ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. Bu durum, 1910 tarihli \u201cA Girl\u201d \u015fiirinde ve \u00e7ok\u00e7a \u00f6v\u00fclen \u201cCanto XLV – Usura \u0130l\u00e2hisi\u201dnde a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6r\u00fclmektedir.<\/p>\n\n\n\n Bug\u00fcn, dizginsiz kapitalizmin zirvesindeyiz; kapitalizm, kollar\u0131n\u0131 her yere uzatan dev bir ahtapot gibi hayatlar\u0131m\u0131z\u0131 kontrol alt\u0131na alm\u0131\u015ft\u0131r. Bu nedenle, Pound\u2019u okumak ve onun eserini bug\u00fcne ta\u015f\u0131mak son derece \u00f6nemlidir.<\/p>\n\n\n\n Ezra Pound denilince akla do\u011frudan onun “faiz kar\u015f\u0131t\u0131” s\u00f6ylemi ve bu alandaki m\u00fccadelesi gelir. Pound’un kavramsalla\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 \u201cusurokrasi neyi ifade etmektedir? Pound faizi sadece ekonomik de\u011fil, k\u00fclt\u00fcrel, politik ve medeniyet krizinin bir unsuru olarak nas\u0131l ele alm\u0131\u015ft\u0131r? Ayr\u0131ca, Pound’un bu yakla\u015f\u0131m\u0131 nedeniyle ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 trajik sonu\u00e7lar bize onun faizi ele al\u0131\u015f\u0131n\u0131n hakl\u0131l\u0131\u011f\u0131 ya da yanl\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131 \u00fczerine ne gibi etik, felsefi ve politik sorular sordurmaktad\u0131r?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Usurokrasi, yani faiz d\u00fczeni, paradan faiz alma prati\u011finin\u2014\u00f6zellikle bile\u015fik faiz yoluyla\u2014toplumsal yap\u0131y\u0131 kontrol alt\u0131na ald\u0131\u011f\u0131 bir y\u00f6netim bi\u00e7imidir. Bu faiz uygulamas\u0131, bankalar\u0131n mali arac\u0131l\u0131k rol\u00fcn\u00fc \u00f6n plana \u00e7\u0131kararak klasik anlamda faizi tan\u0131mlar. Ancak Ezra Pound\u2019un anlay\u0131\u015f\u0131 bu dar ekonomik tan\u0131m\u0131n \u00f6tesine ge\u00e7er.<\/p>\n\n\n\n Pound\u2019un tarif etti\u011fi usurokrasi ba\u011flam\u0131nda, devletler ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olarak \u00f6zel yat\u0131r\u0131mc\u0131lardan ve bankac\u0131l\u0131k kurumlar\u0131ndan bor\u00e7 almak zorunda kal\u0131r. Bu, g\u00fcn\u00fcm\u00fczde de ge\u00e7erlili\u011fini koruyan bir olgudur. Zaman i\u00e7inde biriken faiz y\u00fck\u00fcyle birlikte, devletler finansal sistemin esiri h\u00e2line gelir ve ekonomik egemenliklerini yitirirler. Pound\u2019un esas ele\u015ftirisi de buradad\u0131r\u2014devletlerin bankerlerin \u00e7\u0131karlar\u0131na boyun e\u011fmesini hakl\u0131 bir bi\u00e7imde k\u0131nar.<\/p>\n\n\n\n Bankalar\u0131n ve finans elitinin hegemonyas\u0131n\u0131 k\u0131racak ekonomik bir alternatif tasavvur etme \u00e7abas\u0131nda olan Pound, \u00fcretim, tar\u0131m, ticaret ve sanata y\u00f6nelmesi gereken kaynaklar\u0131n sistematik bi\u00e7imde ba\u015fka alanlara kayd\u0131r\u0131lmas\u0131ndan \u00f6zellikle rahats\u0131zd\u0131. Bu noktada, Pound\u2019un ilham ald\u0131\u011f\u0131 isimlerden biri Silvio Gesell\u2019di. Gesell, paran\u0131n dola\u015f\u0131m\u0131na dayal\u0131 ve finansal spek\u00fclasyonu ortadan kald\u0131rmay\u0131 ama\u00e7layan alternatif bir para sistemi savunmu\u015ftu. Gesell\u2019in etkisi, Pound\u2019un 1939 tarihli \u201cWhat is Money For?\u201d (Para Ne \u0130\u00e7indir?) ba\u015fl\u0131kl\u0131 makalesinde a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. Ancak Pound, daha \u00f6nce, 1935 tarihli \u201cJefferson and\/or Mussolini\u201d adl\u0131 eserinde de fa\u015fist ekonomik politikalara sempati duydu\u011funu ifade etmi\u015fti. Pound\u2019a g\u00f6re bu politikalar, faizin tahakk\u00fcm\u00fcne kar\u015f\u0131 bir \u00e7\u00f6z\u00fcm olabilirdi.<\/p>\n\n\n\n \u015e\u00fcphesiz, Pound bir ekonomist de\u011fildi ve baz\u0131 teorik \u00f6nerilerinde oryantalist yakla\u015f\u0131mlar, ezoterik kavramlar ve radikal bir dil i\u00e7 i\u00e7e ge\u00e7mi\u015fti. Yine de Pound\u2019un, faizin sadece ekonomik de\u011fil, ayn\u0131 zamanda k\u00fclt\u00fcr\u00fc ve sosyal ili\u015fkileri tahrip eden yo\u011fun bir yozla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 g\u00fc\u00e7 oldu\u011funu \u00f6ng\u00f6rmesi vizyoner bir tutumdur.<\/p>\n\n\n\n Faiz mant\u0131\u011f\u0131, faydac\u0131 bir karakter ta\u015f\u0131r ve sinsi bir \u015fekilde yeni bir medeniyet modeli dayat\u0131r. Bu modelde her \u015fey, salt finansal ve matematiksel hesaplamaya indirgenir; sanat, ahlak ve toplumsal yap\u0131 gibi duyarl\u0131 alanlar yozla\u015f\u0131r. \u00d6z\u00fcnde, her \u015fey, Gu\u00e9non\u2019un ifadesiyle \u201cNiceli\u011fin Egemenli\u011fi\u201d<\/em>ne hapsolur.<\/p>\n\n\n\n Tahmin edilece\u011fi \u00fczere, bu faize dayal\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnce sistemi k\u0131sa s\u00fcrede antisemitik d\u00fc\u015f\u00fcnceyle ili\u015fkilendirilmi\u015ftir. Ancak Pound, bu konuda pek de \u00e7ekinmemi\u015f; 1941-1943 y\u0131llar\u0131 aras\u0131nda yapt\u0131\u011f\u0131 radyo yay\u0131nlar\u0131nda Rothschildler ve Warburglar gibi fig\u00fcrlere sert sald\u0131r\u0131larda bulunmu\u015ftur. Pound\u2019a g\u00f6re burada a\u00e7\u0131k bir \u201cYahudi-finans komplosu\u201d s\u00f6z konusuydu; \u00e7\u00fcnk\u00fc bu ki\u015filer bankac\u0131l\u0131kla do\u011frudan ili\u015fkilendirilmekteydi. Akademisyenler ve ele\u015ftirmenler taraf\u0131ndan Pound\u2019a y\u00f6neltilen etik ele\u015ftiriler de tam olarak bu antisemitizm temelindedir ve bu tart\u0131\u015fmalar bug\u00fcn h\u00e2l\u00e2 devam etmektedir.<\/p>\n\n\n\n G\u00fcn\u00fcm\u00fczde Ezra Pound’un faiz meselesine dair g\u00f6r\u00fc\u015flerinin yeterince g\u00fcndeme getirilmiyor, hatta bilin\u00e7li olarak g\u00f6z ard\u0131 ediliyor. Bug\u00fcn\u00fcn d\u00fcnyas\u0131nda, faiz ve tefecilik \u00fczerine Poundvari bir ele\u015ftirel duru\u015fu sahiplenen, g\u00fcndemine alan ve geli\u015ftiren ki\u015filer, ak\u0131mlar veya d\u00fc\u015f\u00fcnce ekolleri mevcut mudur? Hem Pound hem de faiz meselesiyle ilgili bu sessizli\u011fin sebebi nedir?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Bildi\u011fim kadar\u0131yla Pound\u2019un ekonomik fikirlerini tam anlam\u0131yla izleyen herhangi bir hareket yok, \u00e7\u00fcnk\u00fc daha \u00f6nce de belirtildi\u011fi gibi, kendisi kesinlikle bir ekonomist de\u011fildi. Ancak, Pound\u2019un faiz (usury) ve merkantilist mant\u0131\u011fa y\u00f6nelik ele\u015ftirisi \u00e7er\u00e7evesinde, bu bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131yla \u00f6zde\u015fle\u015fen ve onu payla\u015fan baz\u0131 gruplar ger\u00e7ekten de mevcut. Bu gruplar\u0131n ortak noktas\u0131, sa\u011f-sol siyasi dikotomisini reddetmeleridir. Bu ba\u011flamda \u00f6ne \u00e7\u0131kan \u00f6rnekler aras\u0131nda \u0130talya\u2019daki CasaPound hareketi, Brezilya\u2019daki Nova Resist\u00eancia ve Portekiz\u2019de 2024 y\u0131l\u0131na kadar kurucular\u0131ndan ve ba\u015fkan yard\u0131mc\u0131s\u0131 oldu\u011fum Hostil adl\u0131 grup yer al\u0131r. Bu \u00fc\u00e7 olu\u015fum, ad\u0131 ge\u00e7en temalara ilgi duyan herkesin dikkatini hak etmektedir.<\/p>\n\n\n\n Bu konudaki sessizli\u011fin \u2013 ki ink\u00e2r edilemez bi\u00e7imde mevcuttur \u2013 temel nedeni, parlamenter sa\u011f\u0131n kapitalizm kar\u015f\u0131t\u0131 olmamas\u0131d\u0131r. Aksine, neoliberalizmin en b\u00fcy\u00fck ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131lar\u0131ndan biridir ve bu da b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde faizi (usury) te\u015fvik etmektedir. Bu olgu do\u011frudan do\u011fruya 1980\u2019lerdeki \u0130ngiliz “Thatcherizm”inden kaynaklanmaktad\u0131r ve bu yakla\u015f\u0131m, Avrupa\u2019daki muhafazak\u00e2r ve liberal partileri \u00f6zellikle ekonomik anlamda etkileyerek, devletin ekonomideki rol\u00fcn\u00fc azaltacak \u015fekilde dereg\u00fclasyon ve kamuya ait i\u015fletmelerin \u00f6zelle\u015ftirilmesi gibi uygulamalara y\u00f6nlendirmi\u015ftir. Bu sebeple, parlamenter sa\u011f, hatta s\u00f6zde muhafazak\u00e2rlar dahi, b\u00fct\u00fcn\u00fcyle Whig-liberalizmi i\u00e7inde yer almaktad\u0131r. Pound\u2019un fikirlerini bu se\u00e7men kitlesine sunacak olsan\u0131z, sizi \u00e7ok k\u0131sa s\u00fcrede a\u015f\u0131r\u0131 solcu olarak yaftalayacaklard\u0131r.<\/p>\n\n\n\n \u00d6te yandan, sol ise tamamen burjuvala\u015fm\u0131\u015f, bu mant\u0131\u011fa boyun e\u011fmi\u015f ve onu te\u015fvik etmede ayn\u0131 derecede su\u00e7 orta\u011f\u0131 h\u00e2line gelmi\u015ftir; dolay\u0131s\u0131yla sa\u011flam bir kapitalizm kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131 ortaya koyma kapasitesini yitirmi\u015ftir. Bu durumda, Pound\u2019un teorilerinden herhangi birini g\u00fcndeme getirmek m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir, \u00e7\u00fcnk\u00fc derhal bir fa\u015fist ya da a\u015f\u0131r\u0131 sa\u011fc\u0131 damgas\u0131 yersiniz.<\/p>\n\n\n\n Mevcut tablo budur ve bu durum, b\u00f6ylesi bir yakla\u015f\u0131m etraf\u0131ndaki sessizli\u011fi hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r. Sonu\u00e7 olarak, faiz egemenli\u011finde (usurokrasi) ya\u015famaya devam ediyoruz.<\/p>\n\n\n\n Teknik (Gestell) kavram\u0131 do\u011frultusunda modern \u00e7a\u011f\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 bir \u201ckaynak\u201d gibi kontrol etmeye odaklanan zihniyetini ele\u015ftiren Heideggerci bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131yla, faiz olgusunu bu zihniyetin finans ve ekonomi alan\u0131ndaki bir uzant\u0131s\u0131 olarak g\u00f6rmek ne \u00f6l\u00e7\u00fcde m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr? Bu yorum, faizin insan\u0131, do\u011fay\u0131 ve varl\u0131\u011f\u0131 ara\u00e7salla\u015ft\u0131rarak \u201cvarl\u0131\u011f\u0131n unutulu\u015fu\u201d (Seinsvergessenheit) sorununu nas\u0131l derinle\u015ftirdi\u011fini a\u00e7\u0131klayabilir mi? Ayr\u0131ca, Heidegger\u2019in ele\u015ftirisi ba\u011flam\u0131nda, faiz sisteminin yaratt\u0131\u011f\u0131 bu indirgemeci ve s\u00f6m\u00fcr\u00fcc\u00fc yakla\u015f\u0131m\u0131 a\u015fmak i\u00e7in ne t\u00fcr varolu\u015fsal veya toplumsal alternatif pratikler \u00f6ne s\u00fcr\u00fclebilir?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Bu sorular\u0131n hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz \u00e7ok iyi ve yerinde oldu\u011funu s\u00f6ylemeliyim. Mesele \u015fu ki, bunlara on sayfa tutmadan nas\u0131l cevap verece\u011fimi bilmiyorum; bu benim i\u00e7in ger\u00e7ekten bir meydan okuma olacak.<\/p>\n\n\n\n Her \u015feyden \u00f6nce, Heidegger\u2019in modern teknik (\u03c4\u03b5\u03c7\u03bd\u03b7) ele\u015ftirisine b\u00fcy\u00fck hayranl\u0131k duydu\u011fumu belirtmeliyim; bu konuda akademik bir makale de geli\u015ftirdim. Gelin, t\u00fcm bunlar\u0131 do\u011fa fikrinin nas\u0131l bozuldu\u011funa dair bir perspektiften ele almaya \u00e7al\u0131\u015fal\u0131m. Bug\u00fcn elimizdeki model, do\u011faya tamamen faydac\u0131 kal\u0131plar i\u00e7inde yakla\u015fan bir anlay\u0131\u015ft\u0131r. Ve evet, faiz (usury) mant\u0131\u011f\u0131n\u0131n tamam\u0131 bu yakla\u015f\u0131m\u0131n te\u015fvikiyle \u00f6rt\u00fc\u015fmektedir.<\/p>\n\n\n\n \u00d6z\u00fcnde, do\u011fa ile yapayl\u0131k, yani physis (\u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2) ile techne (\u03c4\u03ad\u03c7\u03bd\u03b7) aras\u0131ndaki ayr\u0131m ortadan kalkt\u0131\u011f\u0131nda, bu sorun daha da belirginle\u015fmektedir. Ba\u015flang\u0131\u00e7ta bu ayr\u0131m a\u00e7\u0131kt\u0131 ve Aristoteles\u2019in \u00f6zellikle Metafizik (Kitap IV) adl\u0131 eserinde, tekni\u011fi pratik bir bilgi bi\u00e7imi olarak tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 b\u00f6l\u00fcmde bunu net bi\u00e7imde g\u00f6rebiliriz. Bu \u00e7er\u00e7eve, R\u00f6nesans d\u00f6nemiyle ve bilimsel ke\u015fiflerle birlikte, hatta do\u011fay\u0131 bizi \u015fartland\u0131ran bir dizi g\u00fc\u00e7 olarak g\u00f6ren b\u00fcy\u00fc ile birlikte de\u011fi\u015fmeye ba\u015flar. O andan itibaren, bu ko\u015fullar\u0131 a\u015fmak ve do\u011fay\u0131 “kendini a\u00e7maya” zorlamak i\u00e7in teknik yapayl\u0131klar in\u015fa edilmeye ba\u015flanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n\n\n\n Ancak trajik olay modernlikle birlikte, Francis Bacon ve onun Novum Organum adl\u0131 eseriyle ger\u00e7ekle\u015fir. Bu eser, ba\u015fta do\u011falla yapay aras\u0131nda bir ayr\u0131m yapmaz; \u00e7\u00fcnk\u00fc ona g\u00f6re yapay olan, do\u011fal unsurlardan meydana gelmi\u015ftir. Bu durumda yapayl\u0131k bir \u015fiddet bi\u00e7imi olarak de\u011fil, insan logosu (\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2) arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla do\u011fan\u0131n bir uzant\u0131s\u0131, bir evrimi olarak g\u00f6r\u00fcl\u00fcr.<\/p>\n\n\n\n Yine Bacon\u2019da, do\u011fa yaln\u0131zca mekanik bir \u00e7er\u00e7evede de\u011fil, ayn\u0131 zamanda \u201cinstauratio\u201d i\u00e7in ideal bir sahne olarak ele al\u0131n\u0131r; yani yery\u00fcz\u00fcnde bir cennet in\u015fas\u0131 i\u00e7in uygun bir zemin. Esasen, d\u00fc\u015f\u00fc\u015ften (The Fall) \u00f6nceki h\u00e2le geri d\u00f6n\u00fclebilmesi i\u00e7in gereken ko\u015fullar\u0131 engelleyen unsur do\u011fan\u0131n kendisidir. Dolay\u0131s\u0131yla, insan\u0131n ya\u015fam ko\u015fullar\u0131n\u0131 iyile\u015ftirme ad\u0131na yap\u0131lan her t\u00fcrl\u00fc \u015fiddet ve kaynak s\u00f6m\u00fcr\u00fcs\u00fc, bu “cennet”i yeniden yaratma amac\u0131yla me\u015frula\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n\n\n\n Bunlar\u0131n hepsi \u00e7ok derinlemesine ele al\u0131nabilir, \u00f6zellikle de bu s\u00fcrece Descartes\u2019\u0131n Y\u00f6ntem \u00dczerine Konu\u015fma (Discours de la M\u00e9thode) adl\u0131 eseriyle birlikte bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda. Bu eserle birlikte do\u011fa yaln\u0131zca bir \u201cres extensa\u201d, yani geni\u015fleyen madde olarak g\u00f6r\u00fclmeye ba\u015flan\u0131r ve bu da onun sadece s\u00f6m\u00fcr\u00fclecek bir nesne olarak de\u011ferlendirilmesine yol a\u00e7ar. Ancak ben burada do\u011fa felsefesi \u00fczerine bir konferans vermek istemiyorum ve konudan uzakla\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131 hissediyorum. Belki t\u00fcm bunlar\u0131 daha sonra daha ayr\u0131nt\u0131l\u0131 konu\u015furuz.<\/p>\n\n\n\n Son olarak, Heidegger\u2019in \u00f6nerdi\u011fi \u015feyi me\u015frula\u015ft\u0131rmak i\u00e7in onun physis (\u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2) anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n, daha \u00f6nce k\u0131saca \u00f6zetledi\u011fim Bat\u0131 metafizik gelene\u011finden olduk\u00e7a farkl\u0131 oldu\u011funu anlamak gerekir. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde insanl\u0131\u011f\u0131n do\u011fayla kurdu\u011fu ili\u015fki, art\u0131k bir t\u00fcr \u201ck\u0131\u015fk\u0131rtma\u201d (Herausforderung) ili\u015fkisidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc modern teknik taraf\u0131ndan do\u011faya ait her \u015fey, biriktirilebilir enerji rezervi olarak g\u00f6r\u00fclmekte ve sonras\u0131nda sermayeye d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclmektedir. \u00d6rne\u011fin, bir nehir art\u0131k yaln\u0131zca i\u00e7inde serinledi\u011fimiz ya da yiyecek arad\u0131\u011f\u0131m\u0131z bir su kayna\u011f\u0131 de\u011fildir; \u015fimdi o bir enerji kayna\u011f\u0131d\u0131r, ba\u015fka ama\u00e7lar i\u00e7in biriktirilmi\u015f elektrik \u00fcretim arac\u0131d\u0131r. Bu olgular, modern ekonomik ya\u015famla ve onun zaten faiz (usury) ve teknik taraf\u0131ndan a\u011f\u0131r \u015fekilde \u015fekillendirilmi\u015f do\u011fas\u0131yla do\u011frudan ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r.<\/p>\n\n\n\n \u015eunu da \u00e7ok d\u00fcr\u00fcst\u00e7e s\u00f6yleyeyim: Heidegger\u2019de buna dair insani bir \u00e7\u00f6z\u00fcm \u00f6nerisi ger\u00e7ekten yoktur. Bu durum Kara Defterlerinde (Schwarze Hefte) a\u00e7\u0131k\u00e7a ortaya \u00e7\u0131kar. Bu, Varl\u0131k\u2019\u0131n (Sein) ar\u0131nmas\u0131yla ilgilidir ve bu da var olanlar\u0131n (Seienden) yok edilmesini gerektirir. Bu fikir b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde Stoac\u0131lardaki ve Herakleitos\u2019taki \u1f10\u03ba\u03c0\u03cd\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 (ekp\u00fdrosis) anlay\u0131\u015f\u0131yla \u00f6rt\u00fc\u015fmektedir. Kozmik ate\u015fin her \u015feyi yak\u0131p yeniden yaratmas\u0131, Heidegger\u2019in d\u00fc\u015f\u00fcncesinde tekni\u011fin tamamlanmas\u0131yla ger\u00e7ekle\u015fecek olan ve insanl\u0131\u011f\u0131n yok olu\u015funa g\u00f6t\u00fcrecek olan bir s\u00fcre\u00e7 olarak g\u00f6r\u00fcn\u00fcr. Ger\u00e7ekten \u00e7ok karma\u015f\u0131k bir konu bu \u2014 Heideggerci bir eskatolojiye dokunuyor.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ezra Pound, hem sanat\u0131yla hem de d\u00fc\u015f\u00fcnsel miras\u0131yla ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z y\u00fczy\u0131l\u0131n en b\u00fcy\u00fck ve en tart\u0131\u015fmal\u0131 isimlerinden biri olarak \u00f6ne \u00e7\u0131k\u0131yor. \u00d6zellikle Bat\u0131 d\u00fcnyas\u0131nda pek benzeri olmayan bir cesaretle ortaya koydu\u011fu faiz kar\u015f\u0131t\u0131 fikirleri, onu yaln\u0131zca bir \u015fair de\u011fil, ayn\u0131 zamanda derinlikli bir medeniyet ele\u015ftirmeni h\u00e2line getiriyor. Bu ba\u011flamda biz de Ezra Pound\u2019un faiz meselesine yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131,… Continue reading