Julius\u00a0Evola, d\u00fc\u015f\u00fcnceleriyle d\u00fcnya \u00e7ap\u0131ndaki sa\u011f hareketlere y\u00f6n vermi\u015f \u00f6nemli bir isim. Evola\u2019n\u0131n eserlerini \u0130ngilizce okurlarla bulu\u015fturma konusunda etkili bir yay\u0131nc\u0131l\u0131k faaliyeti y\u00fcr\u00fcten Amerikal\u0131 edit\u00f6r\u00a0John\u00a0Morgan ile, Evola\u2019n\u0131n fa\u015fizm ele\u015ftirisini, Gelenek anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 ve fikirlerinin sa\u011f siyasetteki yans\u0131malar\u0131n\u0131 ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde ele ald\u0131k.<\/p>\n\n\n\n
Evola\u2019y\u0131 \u201cgelenek\u00e7i okul\u201d i\u00e7indeki di\u011fer d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrlerden ay\u0131ran temel \u00f6zellikler nelerdir? \u00d6ncelikle, \u201cGelenek\u00e7i okul\u201d diye bir \u015feyin varl\u0131\u011f\u0131 fikri olduk\u00e7a sorunludur. Gelenek \u00fczerine yazm\u0131\u015f olan b\u00fcy\u00fck d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrlerin hi\u00e7biri\u2014Ren\u00e9 Gu\u00e9non da d\u00e2hil\u2014kendilerini veya \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 tan\u0131mlamak i\u00e7in \u201cGelenek\u00e7i\u201d (Traditionalist) ya da \u201cGelenek\u00e7ilik\u201d (Traditionalism) terimlerini kullanmad\u0131klar\u0131 gibi, \u201cGelenek\u00e7i okul\u201d kavram\u0131na da asla de\u011finmemi\u015flerdir. Hatta Ren\u00e9 Gu\u00e9non, Niceli\u011fin Egemenli\u011fi ve Ahir Zaman Alametleri<\/em> (The Reign of Quantity and the Signs of the Times) adl\u0131 eserinde \u201cGelenek\u00e7ilik\u201d kavram\u0131n\u0131 ele\u015ftirmek i\u00e7in \u00f6zel bir b\u00f6l\u00fcm ay\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Gu\u00e9non, Gelene\u011fi bu tarz bir kategorilendirme e\u011filimini \u015f\u00f6yle tan\u0131mlar:<\/p>\n\n\n\n G\u00fcn\u00fcm\u00fcz d\u00fcnyas\u0131nda her yerde h\u00fck\u00fcm s\u00fcren zihinsel karma\u015fan\u0131n en a\u00e7\u0131k belirtilerinden biridir; ancak unutulmamal\u0131d\u0131r ki bu karma\u015fa, modern sapman\u0131n ard\u0131nda gizli olan g\u00fc\u00e7 taraf\u0131ndan bizzat istenmi\u015ftir. Bu d\u00fc\u015f\u00fcnce, \u2018gelenek\u2019 kavram\u0131n\u0131 yasad\u0131\u015f\u0131 \u015fekilde kendi fikirlerine asimile etmek isteyen \u00e7e\u015fitli \u00e7evrelerin ayn\u0131 anda ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131yla daha da belirgin h\u00e2le gelmektedir.<\/em><\/p>\n\n\n\n Gu\u00e9non, \u201cGelenek\u00e7iler\u201d olarak isimlendirdi\u011fi kimseleri \u015f\u00f6yle tan\u0131mlar:<\/p>\n\n\n\n Gelene\u011fe kar\u015f\u0131 yaln\u0131zca bir t\u00fcr e\u011filim veya arzu besleyen, fakat ger\u00e7ekte onun hakk\u0131nda hi\u00e7bir \u015fey bilmeyen ki\u015filerdir. Bu da \u2018gelenek\u00e7i ruh\u2019 ile hakiki \u2018geleneksel ruh\u2019 aras\u0131ndaki mesafenin ne kadar b\u00fcy\u00fck oldu\u011funu g\u00f6sterir; \u00e7\u00fcnk\u00fc geleneksel ruh ger\u00e7ek bir bilgi gerektirir, hatta bir anlamda bu bilgiyle \u00f6zde\u015ftir. K\u0131sacas\u0131, \u2018gelenek\u00e7i\u2019 en fazla bir \u2018aray\u0131\u015f i\u00e7inde olan ki\u015fi\u2019 olabilir ve yan\u0131lmaz rehber ilkelere sahip olmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in her an yoldan sapma tehlikesi i\u00e7indedir. \u00dcstelik yolu \u00fczerinde, ill\u00fczyon g\u00fcc\u00fc taraf\u0131ndan yarat\u0131lan ve onu hakiki hedefine ula\u015fmaktan al\u0131koymak isteyen bir\u00e7ok tuzak bulacakt\u0131r.<\/em><\/p>\n\n\n\n Gu\u00e9non\u2019un bu konudaki metinlerini b\u00fct\u00fcn\u00fcyle okumakta fayda vard\u0131r. Ancak \u00f6zetle, Gu\u00e9non\u2019un bu kavram\u0131 k\u0131namas\u0131n\u0131n nedeni, \u201cGelenek\u00e7ilik\u201d kavram\u0131n\u0131 kabul etmenin, Gelene\u011fi liberalizm ya da kom\u00fcnizm gibi di\u011fer \u201c-izm\u201dlerle e\u015f d\u00fczeyde bir ideoloji olarak alg\u0131lanmas\u0131na yol a\u00e7mas\u0131d\u0131r. Ayn\u0131 zamanda bu durum, Gelene\u011fin yenilik\u00e7i bir \u015fey oldu\u011fu yan\u0131lg\u0131s\u0131na da neden olur. Oysa Gelenek kesinlikle bir ideoloji de\u011fildir; zira ideoloji, insanlar taraf\u0131ndan icat edilmi\u015f bir \u015feydir. Gelenek ise insanl\u0131ktan ba\u011f\u0131ms\u0131z olarak var olan, ezel\u00ee bir metafizik hakikattir. \u201cGelenek\u00e7ilik\u201d teriminin kullan\u0131lmas\u0131n\u0131n, \u00e7o\u011fu kez onun siyasi bir ideoloji ile kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131na yol a\u00e7mas\u0131n\u0131n nedeni de budur. Her ne kadar Gelenek i\u00e7inde siyasete dair dolayl\u0131 bir yakla\u015f\u0131m olsa da (parti siyaseti ile alakas\u0131z bir bi\u00e7imde), bu siyaset boyutu onun en d\u00fcnyev\u00ee y\u00f6n\u00fcd\u00fcr ve postmodern d\u00fcnyada Gelenek\u2019i benimsemeye \u00e7al\u0131\u015fan biri i\u00e7in asl\u0131nda pek faydal\u0131 de\u011fildir.<\/p>\n\n\n\n Ayr\u0131ca, Gelene\u011fi \u201cGelenek\u00e7ilik\u201d \u015feklinde ifade etmek, onun ba\u015fl\u0131 ba\u015f\u0131na ba\u011f\u0131ms\u0131z bir dinmi\u015f gibi anla\u015f\u0131lmas\u0131na yol a\u00e7abilir. Oysa Gelenek, ger\u00e7ekte b\u00fct\u00fcn sahih dinlerin \u00f6z\u00fcd\u00fcr; fakat insanlar bu \u00f6z\u00fc ancak bir dinin prati\u011fi arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla bilebilirler. Gu\u00e9non ve ard\u0131llar\u0131, d\u00fcnyaya yeni bir din sunmak niyetinde asla olmam\u0131\u015flard\u0131r; aksine, Gelene\u011fin \u00f6z\u00fcn\u00fc modern zihniyete anla\u015f\u0131l\u0131r h\u00e2le getirecek \u015fekilde ifade ederek, okurlar\u0131n\u0131 var olan kadim dinlere geri y\u00f6nlendirmeyi ama\u00e7lam\u0131\u015flard\u0131r.<\/p>\n\n\n\n Macar d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr R\u00f3bert Horv\u00e1th, sek\u00fcler akademisyen Mark Sedgwick\u2019in Against the Modern World<\/em> adl\u0131 kitab\u0131na dair yazd\u0131\u011f\u0131 incelemesinde<\/a>, Gu\u00e9non\u2019un bu ele\u015ftirilerini \u015f\u00f6yle tamamlar: \u201cGeleneksel y\u00f6nelim, Evola, Gu\u00e9non veya Ziegler\u2019in \u2018takip\u00e7isi olmak\u2019 de\u011fildir. Bu yazarlar restorasyon yolunda ilk ad\u0131mlar\u0131 atm\u0131\u015flard\u0131r; yorumlar\u0131 de\u011ferlidir, \u00f6m\u00fcrl\u00fck emekleri bize yol g\u00f6sterir; fakat mesele onlar\u0131 izlemek de\u011fil, onlar\u0131n miras\u0131 \u00fczerinden daha ileri gitmektir.\u201d<\/p>\n\n\n\n Bunlar\u0131 s\u00f6yledikten sonra, bazen pratik gerek\u00e7elerle \u201cgelenek\u00e7ilik\u201d veya \u201cgelenek\u00e7i okul\u201d tabirlerini, Gu\u00e9non\u2019dan ilham alan\u2014farkl\u0131 \u015fekillerde tezah\u00fcr eden\u2014her t\u00fcrl\u00fc d\u00fc\u015f\u00fcnce ak\u0131m\u0131 i\u00e7in kullanmak zorunda kal\u0131yoruz. Ancak her zaman Gu\u00e9non\u2019un bu ele\u015ftirisini ak\u0131lda tutmak gerekir. Evola\u2019n\u0131n Gelenek anlay\u0131\u015f\u0131yla Gu\u00e9non ve \u00f6tekilerin yakla\u015f\u0131m\u0131 aras\u0131ndaki farklar\u0131n t\u00fcm\u00fc, bir s\u00f6yle\u015fi kapsam\u0131nda b\u00fct\u00fcn\u00fcyle ele al\u0131namayacak kadar geni\u015ftir. Yine de en \u00f6nemlilerinden biri, Evola\u2019n\u0131n g\u00fcn\u00fcm\u00fcze dek ula\u015fan geleneksel dinlerin (\u0130slam, Katoliklik veya di\u011fer kadim dinler) h\u00e2l\u00e2 ge\u00e7erli bir inisiyasyon yolu sa\u011flayabilece\u011fine inanmamas\u0131d\u0131r. Hatta ger\u00e7ek inisiyasyon merkezleri var olsa bile, \u00e7a\u011f\u0131m\u0131zda kendilerini b\u00fct\u00fcn\u00fcyle kapatacaklar\u0131n\u0131 ileri s\u00fcrer. Bu, tipik olarak \u0130slam\u2019\u0131, Katolikli\u011fi ya da ba\u015fka geleneksel dinleri bizzat uygulayan \u00e7o\u011fu Gelenek izde\u015finin fikriyle uyu\u015fmaz. Evola buna kar\u015f\u0131l\u0131k, \u201ckendi kendini inisiye etme\u201d (self-initiation) kavram\u0131n\u0131 \u00f6ne s\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr; ancak bunun ancak belli y\u00fcksek nitelikli bireyler i\u00e7in s\u00f6z konusu olabilece\u011fini de kabul eder. Son olarak, Gelenek \u00fczerine yazanlar aras\u0131nda siyasete ciddi d\u00fczeyde yer veren tek isim de Evola\u2019d\u0131r. Di\u011fer Gelenek yazarlar\u0131 da yer yer siyasetle ilgili bir \u015feyler s\u00f6ylemi\u015f olabilir, ancak Geleneksel d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn liberalizme kar\u015f\u0131t olma zorunlulu\u011funu (liberalizm son \u00e7a\u011f\u0131n d\u00fczleyici etkisinin tezah\u00fcr\u00fc say\u0131ld\u0131\u011f\u0131ndan) belirtmek haricinde, genelde siyas\u00ee analize derinlemesine girmezler. Evola ise modern siyasete Geleneksel perspektiften kapsaml\u0131 ele\u015ftiri getirmekle kalmam\u0131\u015f, siyasetin Geleneksel bir restorasyon i\u00e7in nas\u0131l kullan\u0131labilece\u011fine dair yol g\u00f6sterici fikirler \u00f6ne s\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu, eserlerinin en tart\u0131\u015fmal\u0131 y\u00f6n\u00fcd\u00fcr ve \u201ctoksik\u201d olarak g\u00f6r\u00fclmesine de yol a\u00e7ar; hatta onun d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn di\u011fer ve\u00e7helerine sempatik bakanlar\u0131n bir k\u0131sm\u0131 bile bu siyasi boyut y\u00fcz\u00fcnden ondan uzakla\u015fabilir. Gu\u00e9non ve Schuon ekol\u00fcnden gelen \u00e7evrelerde siyaset, \u00e7o\u011funlukla \u201cfazla d\u00fcnyev\u00ee\u201d ve \u201csorunlu\u201d addedilip pek \u00fczerinde durulmam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n\n\n\n Geleneksel toplumlar\u0131n kutsal otoritesi ile modern sek\u00fcler devletlerin siyasi me\u015fruiyeti aras\u0131ndaki kopu\u015f, Evola\u2019n\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcncesini nas\u0131l \u015fekillendirdi?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Bu kopu\u015f, Evola\u2019n\u0131n siyaset alan\u0131ndaki \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n oda\u011f\u0131n\u0131 olu\u015fturur; onun amac\u0131, s\u00f6z konusu kopu\u015fu tersine \u00e7evirmektir. Evola\u2019n\u0131n s\u0131k s\u0131k g\u00f6ndermede bulundu\u011fu tarih\u00ee olay, 12. ve 13. y\u00fczy\u0131llarda \u0130talya\u2019n\u0131n kuzeyinde, \u201cAtama Yetkisi Tart\u0131\u015fmas\u0131\u201d (Investiture Controversy) sonucu patlayan Guelph-Ghibelline \u00e7eki\u015fmesidir. Guelphler (\u00e7o\u011funlukla y\u00fckselen t\u00fcccar s\u0131n\u0131f\u0131 temsil eder) Papa\u2019y\u0131 en y\u00fcksek merci sayarken, aristokrat Ghibellineler Kutsal Roma \u0130mparatoru\u2019nun otoritesini savunmu\u015ftur. Evola\u2019ya g\u00f6re Ghibellineler, \u201c\u00f6zg\u00fcn Ari toplumsal d\u00fczeni\u201d yeniden hayata d\u00f6nd\u00fcrme niyetindedir. Evola\u2019n\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcncelerini \u0130talyan sa\u011f\u0131 nas\u0131l etkiledi? Evola fa\u015fizme nas\u0131l ele\u015ftirdi? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Julius Evola\u2019n\u0131n 1945 \u00f6ncesi \u0130talyan sa\u011f\u0131 \u00fczerinde etkisi olduk\u00e7a s\u0131n\u0131rl\u0131yd\u0131. Unutmamak gerekir ki Evola, hi\u00e7bir zaman Fa\u015fist Parti \u00fcyesi olmad\u0131 ve rejim d\u00f6neminde de sonras\u0131nda da fa\u015fizmi s\u0131k s\u0131k ele\u015ftirdi\u2014her ne kadar liberalizm ve kom\u00fcnizme nispetle fa\u015fizmin geleneksel do\u011frultuda geli\u015fmeye biraz daha m\u00fcsait oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnse de. Yaz\u0131lar\u0131n\u0131 fa\u015fizmle ba\u011flant\u0131l\u0131 baz\u0131 dergilerde yay\u0131mlam\u0131\u015f, Mussolini ba\u015fta olmak \u00fczere rejimin \u00f6nde gelen baz\u0131 isimleriyle tan\u0131\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131 olmu\u015f olsa da parti veya politikalar \u00fczerinde belirgin bir etkisi oldu\u011funu g\u00f6sterir sa\u011flam bir kan\u0131t yoktur. Sadece, \u0131rk konusundaki yaz\u0131lar\u0131 bir istisna say\u0131labilir. Mussolini, Alman Nasyonal Sosyalistlerin kat\u0131 biyolojik \u0131rk anlay\u0131\u015f\u0131na kar\u015f\u0131, Evola\u2019n\u0131n \u201cdaha ruhsal\u201d bir \u0131rk kavramsalla\u015ft\u0131rmas\u0131n\u0131 olumlu bulmu\u015f gibi g\u00f6r\u00fcn\u00fcr. Bunun siyasi yans\u0131malar\u0131 \u00fczerine farkl\u0131 kaynaklarda farkl\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015fler olsa da, Evola\u2019n\u0131n 1930\u2019lar\u0131n sonlar\u0131nda ve 1940\u2019lar\u0131n ba\u015flar\u0131nda fa\u015fizmin resm\u00ee \u0131rk anlay\u0131\u015f\u0131 \u00fczerinde tesirli oldu\u011fu \u00f6ne s\u00fcr\u00fcl\u00fcr. \u0130talyan olmad\u0131\u011f\u0131m i\u00e7in bug\u00fcn Evola\u2019n\u0131n \u0130talyan sa\u011f\u0131 \u00fczerindeki tesirini tam olarak kestiremem; ancak h\u00e2l\u00e2 gen\u00e7 sa\u011fc\u0131larca \u00f6nemli bir okuma olarak g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc duyar\u0131m. CasaPound gibi gruplar Evola\u2019ya at\u0131fta bulunur. \u0130talya\u2019da yay\u0131nevleri ve konferanslar arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla Evola etraf\u0131nda canl\u0131 bir etkinlik s\u00fcrmektedir; bu da ona ilginin h\u00e2l\u00e2 g\u00fc\u00e7l\u00fc oldu\u011funu g\u00f6sterir.<\/p>\n\n\n\n Fa\u015fizme dair Evola\u2019n\u0131n ele\u015ftirileri s\u00f6z konusu oldu\u011funda, Fascism Viewed from the Right<\/em> (Fa\u015fizm Sa\u011fdan G\u00f6r\u00fcld\u00fc) adl\u0131 kitab\u0131yla birlikte pek \u00e7ok makalesi vard\u0131r. Monar\u015finin (k\u0131smen de olsa) korunmas\u0131 gibi fa\u015fizmin baz\u0131 olumlu yanlar\u0131n\u0131 teslim etse de sonu\u00e7ta fa\u015fizmin devirdi\u011fi liberal d\u00fczenin bir \u00fcr\u00fcn\u00fc oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr; maddeci, sosyalist, kitlelere boyun e\u011fen, totaliter y\u00f6nelimler ta\u015f\u0131yan, ger\u00e7ek hiyerar\u015fiyi reddeden ve \u201cilerlemecilik\u201d saplant\u0131s\u0131 olan yanlar\u0131n fa\u015fizmde de mevcut oldu\u011funu s\u00f6yler. Bu y\u00fczden, fa\u015fist hareketleri liberalizm veya kom\u00fcnizmden daha \u201ciyi\u201d g\u00f6rse de onlar\u0131 tam manas\u0131yla Geleneksel bulmaz.<\/p>\n\n\n\n Evola modern d\u00fcnyay\u0131 Gelenek\u2019in \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fc \u00e7er\u00e7evesinde ele al\u0131rken, J\u00fcnger daha fenomenolojik bir yakla\u015f\u0131m sergileyip tekni\u011fi, sava\u015f\u0131 ve bireyin d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcn\u00fc inceler. Bu iki d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr aras\u0131ndaki kesi\u015fim noktalar\u0131 nelerdir?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Evola, 1930\u2019larda Almanya\u2019daki \u201cMuhafazak\u00e2r Devrim\u201d \u00e7evresinden pek \u00e7ok isimle temas halindeydi; ancak bu d\u00f6nemde J\u00fcnger\u2019le ki\u015fisel bir ba\u011f kurdu\u011funa dair kan\u0131t yoktur. \u0130kisi de o d\u00f6nemde \u201csa\u011f\u201d kanatta yer alsa da, y\u00f6ntemleri farkl\u0131yd\u0131. Evola, Muhafazak\u00e2r Devrim i\u00e7indeki siyasal fikirleri Gelene\u011fe d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcn bir yolu olarak g\u00f6r\u00fcrken, J\u00fcnger, bir milliyet\u00e7i olarak her zaman daha ileriye d\u00f6n\u00fck d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr; eskinin y\u0131k\u0131lmas\u0131yla ortaya \u00e7\u0131kacak bamba\u015fka ve korkutucu derecede insanl\u0131k d\u0131\u015f\u0131 bir d\u00fcnya d\u00fczeni ile yeni bir insan tipini hedeflerdi. (Evola, sonraki y\u0131llarda b\u00f6yle bir \u015feyin m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011funu kabul etmi\u015f ama bunun kom\u00fcnizmin \u00f6nerdi\u011fi \u201cyeni insan\u201d anlay\u0131\u015f\u0131ndan \u00f6z\u00fcnde pek farkl\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 savunmu\u015ftur.) B\u00f6ylece her iki isim de burjuva liberalizmi kar\u015f\u0131t\u0131 olsa da ama\u00e7lar\u0131 farkl\u0131d\u0131r.<\/p>\n\n\n\n Evola, sava\u015f sonras\u0131 d\u00f6nemde \u201culus \u00f6tesi\u201d (post-nationalist) diyebilece\u011fimiz bir tavra kayd\u0131\u011f\u0131 s\u00f6ylenen J\u00fcnger\u2019den ho\u015fnutsuzlu\u011funu saklamam\u0131\u015ft\u0131r; \u00e7\u00fcnk\u00fc \u2014 bana g\u00f6re haks\u0131z bi\u00e7imde \u2014 J\u00fcnger\u2019in 1944 Temmuzunda Hitler\u2019e suikast giri\u015fiminde bulunanlarla ili\u015fki kurdu\u011funu ve sava\u015f sonras\u0131nda da \u00f6nceki konumunu terk edip Federal Almanya Cumhuriyeti\u2019nin liberal de\u011ferlerini benimsedi\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fc\u015ft\u00fcr. Yine de Evola, 1933 \u00f6ncesi J\u00fcnger eserlerine her daim sayg\u0131 duymu\u015ftur. Evola\u2019n\u0131n Ernst J\u00fcnger ele\u015ftirisini derinlemesine incelemek, bu sohbetin kapsam\u0131n\u0131 a\u015f\u0131yor. Yine de J\u00fcnger\u2019in Evola\u2019n\u0131n fark\u0131nda oldu\u011funu biliyoruz; zira Evola, 1953\u2019te ona bir mektup<\/a> yazarak 1932\u2019de bas\u0131lan Der Arbeiter<\/em> (\u0130\u015f\u00e7i) adl\u0131 kitab\u0131n\u0131 \u0130talyancaya \u00e7evirmek i\u00e7in izin istemi\u015ftir. Bu, bildi\u011fimiz kadar\u0131yla aralar\u0131ndaki tek do\u011frudan temast\u0131r. Sonu\u00e7ta Evola \u00e7eviriyi yapmam\u0131\u015f, onun yerine kitap hakk\u0131nda uzun bir \u00f6zet ve ele\u015ftiri kaleme alm\u0131\u015ft\u0131r. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde y\u00fckseli\u015fte oldu\u011fu s\u00f6ylenen pop\u00fclist sa\u011f, \u201calt-right\u201d ve neo-fa\u015fist hareketler, Evola\u2019n\u0131n kavramsal \u00e7er\u00e7evesiyle nas\u0131l de\u011ferlendirilebilir?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n Asl\u0131nda \u201calt-right\u201d diye an\u0131lan \u015feyin ne oldu\u011fu zaten en ba\u015fta tart\u0131\u015fmal\u0131d\u0131r; zira bu isimle an\u0131lan bir siyasi parti veya b\u00fct\u00fcnle\u015fik bir olu\u015fum hi\u00e7bir zaman var olmam\u0131\u015ft\u0131r. 2016\u2019da ana ak\u0131m medya bu ifadeyi, Amerika Birle\u015fik Devletleri\u2019nde ana ak\u0131m muhafazak\u00e2rl\u0131\u011f\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda kalan (bireyler, medya organlar\u0131 ve kurulu\u015flar) herkesi kapsayacak \u015fekilde kullanmaya ba\u015flad\u0131\u2014oysa bu \u00e7evrelerde b\u00fcy\u00fck fikir ayr\u0131l\u0131klar\u0131 vard\u0131. \u201cY\u00fckseli\u015fte\u201d olarak g\u00f6r\u00fclmesi de do\u011fru say\u0131lmaz; \u00e7\u00fcnk\u00fc bu unvan\u0131 benimsemi\u015f\u2014en \u00e7ok da Richard Spencer ve etraf\u0131\u2014kimselerin \u00e7abalar\u0131, 2018\u2019de Charlottesville fiyaskosu sonras\u0131nda tamamen da\u011f\u0131ld\u0131. Spencer bile uzun s\u00fcredir bu terimi kullanm\u0131yor. Amerikan siyasi sahnesinin kenar\u0131nda benzer g\u00f6r\u00fc\u015fleri savunan baz\u0131 ki\u015fi ve gruplar var, fakat pek az\u0131 h\u00e2l\u00e2 \u201calt-right\u201d ad\u0131n\u0131 kullan\u0131yor; hepsi, alt-right\u2019\u0131n bir \u00e7\u0131kmaz oldu\u011funda hemfikir. \u201cDissident Right\u201d (muhalif sa\u011f) gibi tabirlerin daha \u00e7ok kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fcl\u00fcyor.<\/p>\n\n\n\n Bununla birlikte, sayd\u0131\u011f\u0131n\u0131z \u00fc\u00e7 ak\u0131m\u0131n (pop\u00fclist sa\u011f, alt-right ve neo-fa\u015fizm) t\u00fcm\u00fcn\u00fc, ger\u00e7ekten Evolac\u0131 veya Geleneksel bir bak\u0131\u015fla incelersek, sert bir ele\u015ftiriden ge\u00e7irmemiz gerekir. Bu ak\u0131mlar, modern paradigman\u0131n i\u00e7ine iyice g\u00f6m\u00fcl\u00fcd\u00fcr ve liberalizmin \u00f6nkabullerini kabul ederler. \u015eimdi daha ayr\u0131nt\u0131l\u0131 a\u00e7\u0131klayay\u0131m:<\/p>\n\n\n\n Pop\u00fclist sa\u011f, Gelene\u011fe kar\u015f\u0131 bir t\u00fcr ba\u015fkald\u0131r\u0131d\u0131r; \u00e7\u00fcnk\u00fc siyasi me\u015fruiyeti \u201chalk\u201da dayand\u0131r\u0131r, kutsal veya kraliyet\/tabii otoriteye de\u011fil. Evola, \u0130talyan fa\u015fizminin pop\u00fclist \u00f6\u011felerini dahi ele\u015ftirmi\u015ftir; g\u00fcn\u00fcm\u00fcz pop\u00fclizmine ise muhtemelen daha da sert yakla\u015f\u0131rd\u0131. \u0130talyan fa\u015fizmi, en az\u0131ndan monar\u015fiyi ve devlet-kilise ba\u011f\u0131n\u0131 (k\u00e2\u011f\u0131t \u00fcst\u00fcnde de olsa) korumu\u015ftu; bug\u00fcn\u00fcn Bat\u0131 pop\u00fclizmi onu bile yapm\u0131yor. Avrupa ve ABD\u2019de \u201cgeleneksel de\u011ferler\u201d s\u00f6ylemi kullanan pop\u00fclist siyasiler, genelde bu de\u011ferleri mu\u011flak \u015fekilde ge\u00e7i\u015ftirmektedir ve \u00e7o\u011fu zaman pragmatik bir slogandan \u00f6teye gitmez. E\u011fer pop\u00fclizmde liberalizme uymayan bir yan varsa, bu ancak oligar\u015fik karakterdedir; ne monar\u015fik ne de kutsal odakl\u0131d\u0131r. Baz\u0131 \u00fclkelerde pop\u00fclistleri taktiksel olarak desteklemek isteyenler olabilir ama bu, Gelenek ile ilgili de\u011fildir.<\/p>\n\n\n\n Alt-right hakk\u0131nda, k\u0131sa s\u00fcre var oldu\u011fu d\u00f6nemde yak\u0131ndan tan\u0131kl\u0131k etti\u011fim i\u00e7in net konu\u015fabilirim: Orada Evola\u2019ya ve Gelene\u011fe\u2014daha d\u00fc\u015f\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde olsa bile\u2014ara s\u0131ra at\u0131fta bulunuldu\u011fu olduysa da, bu at\u0131flar \u00e7o\u011funlukla \u201cSurf the Kali Yuga\u201d gibi mizah\u00ee payla\u015f\u0131mlar\u0131n \u00f6tesine gitmedi. Bu \u201chareketin\u201d \u00f6nde gelenleri (ona b\u00f6yle demek bile abart\u0131 olabilir), s\u00f6ylemlerinde veya eylemlerinde Gelene\u011fin ciddi bir etkisini yans\u0131tmam\u0131\u015ft\u0131r; kendilerini \u201cGelenekselci\u201d ilan edenler dahi (\u00f6rne\u011fin Traditionalist Worker Party) pratikte bunu g\u00f6sterememi\u015ftir. Evet, o camiada gelene\u011fi daha derinlemesine inceleyen ve bazen benimseyen az say\u0131da ki\u015fi \u00e7\u0131kt\u0131 ama bunlar da eninde sonunda do\u011frudan siyasetten uzakla\u015ft\u0131\u2014Geleneksel d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc benimseyen birinin alaca\u011f\u0131 mant\u0131kl\u0131 bir tutum bu olur. Bir\u00e7o\u011fu, Evola\u2019y\u0131 ve Gelene\u011fi, kendi politik ajandalar\u0131na malzeme k\u0131lacak bir \u201cara\u00e7\u201d olarak g\u00f6rd\u00fc ki Gu\u00e9non, tam da bundan sak\u0131nd\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Bu \u00fcz\u00fcc\u00fc, \u00e7\u00fcnk\u00fc Evola ve di\u011fer Gelenek yazarlar\u0131n\u0131 daha derin okumak, sa\u011f\u0131n son y\u00fczy\u0131lda tekrar tekrar t\u00f6kezlemesine yol a\u00e7an k\u0131s\u0131tlar\u0131 (kitle \u201csa\u011fduyusuna\u201d abart\u0131l\u0131 g\u00fcven, \u0131rk\u0131 yaln\u0131zca biyolojik d\u00fczeye indirgeme, hiyerar\u015fi kavram\u0131n\u0131 \u00f6z\u00fcnden anlamama, dine kay\u0131ts\u0131zl\u0131k veya \u201cAvrupa paganizmini yeniden canland\u0131rma\u201d t\u00fcr\u00fc ger\u00e7ek\u00e7i olmayan giri\u015fimler, ulus-devletin \u00f6tesini kavrayamama, aradaki d\u00f6nemin fa\u015fist hareketlerine a\u015f\u0131r\u0131 hayranl\u0131k, otoriteye duyulan tepki, ciddiyet eksikli\u011fi, a\u015f\u0131r\u0131 ironi vb.) a\u015fmalar\u0131n\u0131 sa\u011flayabilirdi.<\/p>\n\n\n\n Bug\u00fcn Anglosfer\u2019deki \u201cradikal sa\u011f\u201d veya \u201cdissident Right\u201d cephesinde de durum b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde ayn\u0131; belki \u015fu an Evola\u2019ya \u00e7ok daha uzaklar. Yine de arada s\u0131rada Evola veya Gelenekten s\u00f6z edilince, genelde onu yermek amac\u0131yla yap\u0131l\u0131yor\u2014ki bu da \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 de\u011fil; \u00e7\u00fcnk\u00fc Evola\u2019y\u0131 ger\u00e7ekten okuyan biri, onun bu gruplar\u0131n benimsedi\u011fi bir\u00e7ok varsay\u0131ma kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6recektir. Tek istisna, \u201cAcademic Agent\u201d (as\u0131l ad\u0131 Neema Parvini) adl\u0131 ara\u015ft\u0131rmac\u0131 olabilir, fakat ba\u015fka kimse gelmiyor akl\u0131ma.<\/p>\n\n\n\n Neo-fa\u015fizm konusuna gelince, Evola\u2019n\u0131n Fascism Viewed from the Right<\/em> (Fa\u015fizm Sa\u011fdan G\u00f6r\u00fcld\u00fc) ve fa\u015fizmle ilgili di\u011fer yaz\u0131lar\u0131na bakmak bile, onun fa\u015fizme ne kadar ele\u015ftirel bakt\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermeye yeter. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde kendini \u201cneo-fa\u015fist\u201d diye tan\u0131mlayan ve Evola\u2019dan etkilendi\u011fini s\u00f6yleyenler oldu\u011funu biliyorum; ama bunu nas\u0131l ba\u011fda\u015ft\u0131rd\u0131klar\u0131 me\u00e7hul. Zira Evola, kendi d\u00f6neminde bile sava\u015f sonras\u0131 \u0130talyan gen\u00e7 sa\u011fc\u0131lar\u0131n\u0131n fa\u015fizme ve nasyonal sosyalizme a\u015f\u0131r\u0131 tak\u0131nt\u0131l\u0131 olduklar\u0131ndan yak\u0131nm\u0131\u015f, bunun tarihsel ba\u011flamda ger\u00e7ek Gelene\u011fi temsil eden isimleri (mesela Metternich) bilmemelerinden kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemi\u015fti\u2014ona g\u00f6re bu \u201cdo\u011fru referanslar\u0131n eksikli\u011fi\u201d idi. Bug\u00fcn Anglosfer\u2019de kendini neo-fa\u015fist olarak niteleyen \u00e7evrelerde ben, Evola\u2019dan ziyade onu reddetme e\u011filimi g\u00f6r\u00fcyorum.<\/p>\n\n\n\n Evola, Gelenekle ilgilenen ve buna ra\u011fmen siyasette aktif kalmak isteyenlere toptan kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kmazd\u0131; ancak onlardan parti siyasetinin baya\u011f\u0131 d\u00fcnyas\u0131yla i\u00e7sel ba\u011flar kurmadan hareket etmelerini, Gelenek\u2019i merkezde tutmalar\u0131n\u0131 isterdi. Bu siyasetin, bir siyasi partiden ziyade kutsal bir \u201cTarikat\u201d (Order) bi\u00e7iminde v\u00fccut bulmas\u0131n\u0131n daha uygun oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrd\u00fc (bu fikrini, son d\u00f6neminde yazd\u0131\u011f\u0131 \u201cThe Order of the Iron Wreath\u201d <\/a><\/em>adl\u0131 makalede a\u00e7\u0131klar). Ayr\u0131ca son kitaplar\u0131ndan Ride the Tiger<\/em> (Kaplan\u0131 S\u00fcrmek) i\u00e7inde, Gelenek\u00e7i bir siyasi restorasyonun imk\u00e2ns\u0131z g\u00f6r\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc bir d\u00fcnyada, Gelenek insan\u0131n\u0131n nas\u0131l ya\u015fayabilece\u011fine dair kapsaml\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnceler sunar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Julius\u00a0Evola, d\u00fc\u015f\u00fcnceleriyle d\u00fcnya \u00e7ap\u0131ndaki sa\u011f hareketlere y\u00f6n vermi\u015f \u00f6nemli bir isim. Evola\u2019n\u0131n eserlerini \u0130ngilizce okurlarla bulu\u015fturma konusunda etkili bir yay\u0131nc\u0131l\u0131k faaliyeti y\u00fcr\u00fcten Amerikal\u0131 edit\u00f6r\u00a0John\u00a0Morgan ile, Evola\u2019n\u0131n fa\u015fizm ele\u015ftirisini, Gelenek anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 ve fikirlerinin sa\u011f siyasetteki yans\u0131malar\u0131n\u0131 ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde ele ald\u0131k. Evola\u2019y\u0131 \u201cgelenek\u00e7i okul\u201d i\u00e7indeki di\u011fer d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrlerden ay\u0131ran temel \u00f6zellikler nelerdir? \u00d6ncelikle, \u201cGelenek\u00e7i okul\u201d diye bir \u015feyin… Continue reading
<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n
Bu a\u00e7\u0131klamalar\u0131n \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda sorunuza ge\u00e7ersek, Julius Evola, Gu\u00e9non\u2019un izinden gitmeye \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015f di\u011fer d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrlerin (Frithjof Schuon gibi, Gu\u00e9non\u2019un temel \u00f6\u011fretilerinden \u015fu veya bu \u00f6l\u00e7\u00fcde sapm\u0131\u015f bir\u00e7ok isim d\u00e2hil) i\u00e7inde ger\u00e7ekten farkl\u0131 bir noktada durur. Bu fark, onu \u201cgelenek\u00e7i okul\u201d \u00e7evresinde \u201cheretik\u201d (sapk\u0131n) say\u0131lacak kadar belirgindir; bug\u00fcn bile Gu\u00e9noncu veya Schuonc\u0131 yorumlarda Evola\u2019n\u0131n ad\u0131na rastlarsan\u0131z, \u00e7o\u011funlukla onu k\u0131namak maksad\u0131ylad\u0131r.<\/p>\n\n\n\n
Bir di\u011fer b\u00fcy\u00fck fark, Evola\u2019n\u0131n H\u0131ristiyanl\u0131\u011fa y\u00f6nelik sert mesafesidir. Gu\u00e9non, Katolikli\u011fin modernite y\u00fcz\u00fcnden hayli yozla\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnse de, onun Avrupa halklar\u0131na Gelene\u011fin iletilmesinde rol oynad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve ba\u015fl\u0131 ba\u015f\u0131na bir Geleneksel din oldu\u011funu ink\u00e2r etmez. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k Evola, H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131 \u201cAri-olmayan, Semitik\u201d bir din olarak g\u00f6r\u00fcr; H\u0131ristiyanl\u0131k \u00f6ncesi Avrupa\u2019daki g\u00fcne\u015f merkezli ve kahramanl\u0131k temelli inan\u00e7lar\u0131 yerinden etti\u011fini, Avrupa\u2019n\u0131n bu dine ge\u00e7i\u015fiyle k\u0131tan\u0131n zamanla \u00e7\u00f6k\u00fc\u015fe s\u00fcr\u00fcklenecek tohumlar\u0131n\u0131n ekildi\u011fini s\u00f6yler. Bu yakla\u015f\u0131m sadece Evola\u2019ya \u00f6zg\u00fc olmay\u0131p, Friedrich Nietzsche ve Evola\u2019n\u0131n hocas\u0131 Arturo Reghini gibi ba\u015fka isimlerde de vard\u0131r. Evola\u2019n\u0131n H\u0131ristiyanl\u0131k ele\u015ftirisi ilk d\u00f6neminde (Vatikan taraf\u0131ndan k\u0131nanan Pagan Imperialism<\/em> eserindeki h\u00e2liyle) daha kat\u0131 olsa da, sonradan k\u0131smen yumu\u015fam\u0131\u015f; ama \u00f6z\u00fc de\u011fi\u015fmemi\u015ftir. Daha ileri d\u00f6nemde, Katolikli\u011fin Avrupa\u2019daki pek \u00e7ok Ari unsuru \u00f6z\u00fcmsemesi neticesinde \u201cilkel H\u0131ristiyanl\u0131\u011fa\u201d bir nevi \u00e7eki d\u00fczen verdi\u011fini kabul etmi\u015f, b\u00f6ylece Katolikli\u011fi tamamen Ari-d\u0131\u015f\u0131 saymamakla birlikte ele\u015ftirilerinin \u00f6z\u00fcnde \u0131srar etmi\u015ftir.<\/p>\n\n\n\n
Bu fikirleri, Evola\u2019n\u0131n Revolt Against the Modern World<\/em> (Modern D\u00fcnyaya Kar\u015f\u0131 \u0130syan) kitab\u0131nda ortaya att\u0131\u011f\u0131, \u201cilksel \u00e7a\u011flarda sava\u015f\u00e7\u0131 kast\u0131n, rahipler kast\u0131n\u0131n \u00fcst\u00fcnde yer ald\u0131\u011f\u0131\u201d iddias\u0131yla da ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. Gelenek yazar\u0131 Ananda Coomaraswamy, Evola\u2019n\u0131n bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc desteklemek \u00fczere g\u00f6sterdi\u011fi Hindu rit\u00fcel metninin yanl\u0131\u015f \u00e7evrildi\u011fini ileri s\u00fcrm\u00fc\u015f; Evola yine de tezini geri \u00e7ekmemi\u015ftir.
Evola\u2019ya g\u00f6re rahiplerin sava\u015f\u00e7\u0131lar\u0131n \u00fczerinde konumlanmaya ba\u015flamas\u0131, Bat\u0131\u2019daki Geleneksel siyas\u00ee d\u00fczenin biti\u015finin ba\u015flang\u0131c\u0131yd\u0131. Bu s\u00fcre\u00e7, Frans\u0131z Devrimi ile doruk noktas\u0131na ula\u015fm\u0131\u015ft\u0131r: monar\u015fi y\u0131k\u0131lm\u0131\u015f, halk iradesi ve ticari \u00e7\u0131karlar (yani hiyerar\u015fik piramidin alt kastlar\u0131) taraf\u0131ndan \u00f6ne \u00e7\u0131kar\u0131lan sek\u00fcler liderler iktidara gelmi\u015f; bu e\u011filim h\u0131zla d\u00fcnyaya yay\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Eskiden her yerde h\u00fck\u00fcm s\u00fcren, rahiplerce kutsanan krallar\u0131n d\u00fczeni tarih sahnesinden \u00e7ekilmi\u015ftir. Evola, Fa\u015fizmi yeniden diriltmeye \u00e7al\u0131\u015fmakla su\u00e7land\u0131\u011f\u0131 davada, \u201cBenim ilkelerim, Frans\u0131z Devrimi\u2019nden \u00f6nceki her soylu insan\u0131n sa\u011fl\u0131kl\u0131 ve normal buldu\u011fu \u015feylerden ibarettir,\u201d diye kendini savunur.
Men Among the Ruins<\/em> (Enkazlar Aras\u0131nda \u0130nsanlar), Evola\u2019n\u0131n siyasi g\u00f6r\u00fc\u015flerinin en ayr\u0131nt\u0131l\u0131 ifadesidir ve modern liberal-demokratik d\u00fczenin ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131ndan \u00f6nceki \u201cGer\u00e7ek Sa\u011f\u201d\u0131n en net anlat\u0131mlar\u0131ndan biri olmay\u0131 s\u00fcrd\u00fcr\u00fcr.<\/p>\n\n\n\n
Evola, 1945 sonras\u0131 \u0130talyan sa\u011f\u0131nda \u00e7ok daha derin bir etki yapm\u0131\u015ft\u0131r. Bunu en iyi kan\u0131tlayan \u015feylerden biri, sava\u015f sonras\u0131 d\u00f6nemde \u0130talyan sa\u011f\u0131n\u0131n \u00f6nemli partilerinden \u0130talyan Sosyal Hareketi\u2019nin ilk lideri Giorgio Almirante\u2019nin, Evola\u2019dan \u201cBizim Marcuse\u2019\u00fcm\u00fcz, hem de daha iyisi\u201d diye s\u00f6z etmesidir. Bununla beraber, Evola\u2019n\u0131n esas etkisinin parti siyasetinden ziyade 1960\u2019lar sonu ile 1980\u2019ler aras\u0131nda s\u00fcren \u201ckur\u015fun y\u0131llar\u0131\u201d d\u00f6nemindeki radikal sa\u011f kesim \u00fczerinde oldu\u011fu a\u015fik\u00e2rd\u0131r. Sava\u015f sonras\u0131 \u0130talya\u2019da pek \u00e7ok gen\u00e7 sa\u011fc\u0131 Evola\u2019y\u0131 okumu\u015f; ancak bu fikirlerin ne kadar \u00f6z\u00fcmsetildi\u011fi belirsiz kalm\u0131\u015ft\u0131r. 1960\u2019larda Evola, apoliteia<\/em> (siyasetten i\u00e7sel kopu\u015f) fikrini savunmaktayd\u0131. Buna kar\u015f\u0131n baz\u0131 okuyucular\u0131 sol gruplara kar\u015f\u0131 \u015fiddet eylemlerine y\u00f6nelmi\u015f; Franco Freda\u2019n\u0131n ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc ve Claudio Mutti gibi ba\u015fka radikallerin de benimsedi\u011fi \u201cNazi-Maoizm\u201d gibi ilgin\u00e7 sentezler geli\u015ftirmi\u015ftir. Evola, Nasyonal Sosyalizme getirdi\u011fi ele\u015ftiriler ve her t\u00fcr sosyalizmi reddedi\u015fi g\u00f6z \u00f6n\u00fcne al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda, b\u00f6yle bir \u201ca\u015f\u0131r\u0131 sa\u011f-a\u015f\u0131r\u0131 sol\u201d sentezine olumlu bakmazd\u0131. Dolay\u0131s\u0131yla bu t\u00fcr hareketlerin ne \u00f6l\u00e7\u00fcde \u201cEvolac\u0131\u201d say\u0131labilece\u011fi \u015f\u00fcphelidir.<\/p>\n\n\n\n
Bildi\u011fimiz kadar\u0131yla, J\u00fcnger kendi yap\u0131tlar\u0131nda Evola\u2019ya do\u011frudan at\u0131fta bulunmaz. Bu \u00e7ok da \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 de\u011fildir; \u00e7\u00fcnk\u00fc J\u00fcnger, modernite ele\u015ftirisinde baz\u0131 a\u00e7\u0131lardan Geleneksel bak\u0131\u015fla \u00f6rt\u00fc\u015fse de, asla a\u015fk\u0131n bir metafizik d\u00fczene inisiye olman\u0131n modern d\u00fcnyan\u0131n dertlerine \u00e7are olabilece\u011fini savunmam\u0131\u015ft\u0131r; daha ziyade Nietzscheci tonda kalm\u0131\u015ft\u0131r. Dinle ilgili zaman zaman yazsa da (The Gordian Knot<\/em> kitab\u0131), bu yakla\u015f\u0131m Gelenek\u2019in bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131ndan hayli uzakt\u0131r; nitekim Evola, bu kitab\u0131 sert\u00e7e ele\u015ftirmi\u015ftir.<\/a><\/p>\n\n\n\n
Evola, ge\u00e7 d\u00f6nemdeki J\u00fcnger\u2019den ho\u015flanmasa da, ikisinin sava\u015f sonras\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcncelerinde baz\u0131 paralellikler g\u00f6rmek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Evola, Ride the Tiger<\/em> (Kaplan\u0131 S\u00fcrmek) eserinde, \u00e7a\u011f\u0131m\u0131zda bir Gelenek insan\u0131n\u0131n siyaset kar\u015f\u0131s\u0131nda benimseyebilece\u011fi tek do\u011fru tutumun apoliteia (siyasete kar\u015f\u0131 i\u00e7sel kopu\u015f) oldu\u011funu s\u00f6yler. (Bu, siyasete hi\u00e7 kar\u0131\u015fmamakla ayn\u0131 \u015fey de\u011fildir; ki\u015fi, ruhen mesafeli kald\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece bir \u00f6l\u00e7\u00fcde siyasetle ilgilenebilir.) Bu, J\u00fcnger\u2019in The Forest Passage<\/em> (Orman Yolundan Ge\u00e7i\u015f) metnindeki \u201cOrman Ka\u00e7a\u011f\u0131\u201d ve Eumeswil<\/em> roman\u0131ndaki \u201cAnark\u201d fig\u00fcrleriyle benze\u015fir. Eumeswil<\/em>\u2019de J\u00fcnger, teknolojinin giderek hayat\u0131n her alan\u0131na n\u00fcfuz etmesiyle, insan\u0131n elinde kalan yeg\u00e2ne \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn \u00e7evreye mesafe koyarak i\u00e7sel \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe sar\u0131lmak oldu\u011funu ileri s\u00fcrer; d\u0131\u015far\u0131dan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda topluma tamamen uyumlu g\u00f6r\u00fcnse de ger\u00e7ek \u00f6zg\u00fcrl\u00fck i\u00e7tedir. J\u00fcnger\u2019e g\u00f6re toplumla \u00e7at\u0131\u015fmaya girmek, kendini yok etmeye yol a\u00e7ar ki bu da Geleneksel doktrinlerle tutarl\u0131d\u0131r.
Dolay\u0131s\u0131yla iki d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr, postmodern krize dair benzer \u00e7\u00f6z\u00fcmler sunuyor gibi g\u00f6r\u00fcn\u00fcr; ancak esas fark, Evola\u2019n\u0131n hakiki \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn ancak \u00fcst\u00fcn bir Gelenek \u00e2lemiyle (a\u015fk\u0131n \u00e2lemle) temas kurmakla sa\u011flanabilece\u011fini s\u00f6ylemesine kar\u015f\u0131l\u0131k, J\u00fcnger\u2019in \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn kayna\u011f\u0131n\u0131 bireyin kendisinde bulmas\u0131d\u0131r. (Evola, J\u00fcnger\u2019in \u201cAnark\u201d fikrini ele\u015ftirme f\u0131rsat\u0131 bulamam\u0131\u015ft\u0131r; \u00e7\u00fcnk\u00fc Eumeswil<\/em>, onun \u00f6l\u00fcm\u00fcnden \u00fc\u00e7 y\u0131l sonra, 1977\u2019de yay\u0131nlanm\u0131\u015ft\u0131r.) Bu, temel bir ayr\u0131md\u0131r; yine de iki yakla\u015f\u0131m\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 etkile\u015fim a\u00e7\u0131s\u0131ndan incelenebilecek pek \u00e7ok y\u00f6n\u00fc vard\u0131r. \u0130mk\u00e2n bulduk\u00e7a yaz\u0131lar\u0131mda bu konuya e\u011filmeyi umut ediyorum.<\/p>\n\n\n\n