{"id":2374,"date":"2025-05-20T11:52:48","date_gmt":"2025-05-20T08:52:48","guid":{"rendered":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/?p=2374"},"modified":"2025-05-20T11:56:49","modified_gmt":"2025-05-20T08:56:49","slug":"luigi-ionnane-junger-e-schmitt-li-unisce-unavversione-comune-per-il-parlamentarismo-e-per-una-visione-decadente-dellintellighenzia-europea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/index.php\/2025\/05\/20\/luigi-ionnane-junger-e-schmitt-li-unisce-unavversione-comune-per-il-parlamentarismo-e-per-una-visione-decadente-dellintellighenzia-europea\/","title":{"rendered":"Luigi Iannone: J\u00fcnger e Schmitt li unisce un\u2019avversione comune per il parlamentarismo e per una visione decadente dell\u2019intellighenzia europea"},"content":{"rendered":"\n

Luigi Iannone \u00e8 uno dei principali esponenti del pensiero conservatore nel mondo intellettuale italiano. Ha curato e scritto la prefazione del libro di Ernst Nolte La rivoluzione conservatrice<\/em>, nonch\u00e9 la collana dedicata a Ernst J\u00fcnger<\/em>. Giuseppe Prezzolini, autore di libri su J\u00fcnger, Schmitt, Tolkien e Roger Scruton, ha dato un importante contributo al pensiero antimodernista ed \u00e8 stato insignito nel 2003 del Premio Nazionale della Cultura dal Presidente del Consiglio dei Ministri italiano.<\/p>\n\n\n\n

Che cosa significa la \u201cRivoluzione Conservatrice\u201d? Esistono diversi approcci all\u2019interno della Rivoluzione Conservatrice? Perch\u00e9 in Italia esiste una vasta letteratura su questo argomento? Per quale motivo gli italiani hanno nutrito un interesse particolare per questa questione?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La \u201cRivoluzione Conservatrice\u201d \u00e8, prima di tutto, un ossimoro. Accostare il concetto di rivoluzione \u2014 con le sue trasformazioni radicali, le fratture nel tessuto sociale e nei costumi \u2014 a quello di conservazione \u2014 che implica continuit\u00e0, ordine, autorit\u00e0 e difesa della tradizione \u2014 appare, da un lato, paradossale, dall\u2019altro straordinariamente seducente. Si tratta di un\u2019idea complessa e sfaccettata, che riunisce movimenti culturali e politici sviluppatisi nella Germania del primo dopoguerra che, per\u00f2 hanno fatto fatica a trovare una loro collocabilit\u00e0 politica definitiva. Ma proprio questa natura ambigua, potente e suggestiva ha favorito una diffusione che ha travalicato i confini tedeschi, irradiandosi in tutta Europa. Trovaimo fenomeni simili in ogni paese del nostro continente. Proprio per la sua eterogeneit\u00e0, il fenomeno \u00e8 stato per\u00f2 riconosciuto sotto questa denominazione solo retrospettivamente. Fu soltanto negli anni Cinquanta che Armin Mohler tent\u00f2 di ricondurre a una cornice coerente questo mosaico di orientamenti politici, temi culturali e sensibilit\u00e0 artistiche differenti. Sensibilit\u00e0 che spaziano dal rifiuto della societ\u00e0 borghese, espresso da autori come Stefan George ed Ernst J\u00fcnger, al tradizionalismo giuridico e politico di Carl Schmitt, centrato sui concetti di sovranit\u00e0, decisione e ordine, fino all\u2019universo nazional-rivoluzionario, che cercava una sintesi praticabile tra nazionalismo e socialismo. L\u2019interesse \u2014 e spesso la consonanza \u2014 che si \u00e8 sviluppato in Italia nei confronti di questo coacervo di posizionamenti dipende dal fatto che, anche nel nostro contesto, si affrontarono le stesse questioni: dal disagio sociale al sentimento nazionale, fino all\u2019idea di una rivoluzione etica in grado di trasformare il carattere stesso del popolo. \u00c8 anche per questo che la Rivoluzione Conservatrice ha trovato nel nostro paese un\u2019ampia risonanza. In parte, quello che accadde con le riviste toscane del primo Novecento, quelle per intenderci dove confluirono futuristi, nazionalisti, sindacalisti rivoluzionari e artisti e letterati di vario genere, d\u00e0 il segno di quell\u2019onda frenetica che tutto cerc\u00f2 di coinvolgere. Ma c\u2019\u00e8 un\u2019altra ragione. Dopo la fine della Seconda guerra mondiale, il panorama culturale italiano \u00e8 stato quasi interamente egemonizzato da riferimenti e paradigmi marxisti. Il fatto che gli autori legati alla Rivoluzione Conservatrice abbiano dedicato le loro riflessioni a temi come il mito, la tecnica, il sacro, l\u2019identit\u00e0 \u2014 e che abbiano continuato a farlo con coerenza lungo tutto l\u2019arco della loro vita \u2014 li ha resi particolarmente attrattivi per un pubblico ormai saturo di un pensiero dominante che da anni riproponeva le stesse chiavi di lettura e non riusciva a \u201cleggere\u201d la modernit\u00e0; cosa che paradossalmente riuscivano a fare non pochi di quegli autori vissuti invece all\u2019inizio del Novecento.<\/p>\n\n\n\n

In che modo J\u00fcnger e Schmitt criticano la modernit\u00e0? Come si sono influenzati reciprocamente?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n

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Viene affrontata secondo prospettive diverse, ma complementari. E tuttavia, a partire dagli anni Trenta, tra i due si sviluppa un dialogo intenso, nutrito di stima reciproca, che lascia tracce profonde nelle rispettive opere. L\u2019amicizia che li lega si prolunga per tutta la vita, rappresentando una chiave preziosa per comprendere una fase cruciale del loro pensiero, anche se poi sar\u00e0 anche attraversata da momenti di tensione e silenzi che ne incrineranno la solidit\u00e0. Essa si rinsalda soprattutto durante gli anni del secondo conflitto mondiale, probabilmente alimentata da una consapevolezza condivisa della tragedia che li coinvolge anche sul piano personale. Schmitt, gi\u00e0 isolato e screditato in parte dell\u2019ambiente accademico, aveva comunque accettato incarichi ufficiali dal regime; J\u00fcnger, invece, si muoveva in una solitudine sempre pi\u00f9 netta, appartata, tanto che la definizione di \u201cemigrazione interna\u201d appare quasi riduttiva nel descrivere la sua condizione, dacch\u00e9 non una banale fuga, ma una vigilante distanza. Il loro \u00e8 un rapporto che nasce in modo apparentemente ordinario. Nel 1930, Schmitt, allora giovane professore al Politecnico di Berlino, desidera incontrare l\u2019autore di Nelle tempeste d\u2019acciaio<\/em>. Li unisce un\u2019avversione comune per il parlamentarismo e per una visione decadente dell\u2019intellighenzia europea, l\u2019appartenenza, seppur da angolature differenti, all\u2019orizzonte della Rivoluzione Conservatrice, nonch\u00e9 l\u2019intuizione del radicale mutamento di ci\u00f2 che Schmitt definir\u00e0 come \u201cnomos della terra\u201d. J\u00fcnger si muove lungo un crinale in cui l\u2019esistenza individuale e la simbologia collettiva si fondono in una critica implacabile alla modernit\u00e0 borghese, razionalista e utilitarista, responsabile \u2014 ai suoi occhi \u2014 dello svuotamento spirituale dell\u2019uomo e della sua riduzione a ingranaggio impersonale. In lui la figura del \u201clavoratore\u201d, dell\u2019\u201ceroe tecnico\u201d, rappresenta non solo una nuova antropologia, ma una risposta al nichilismo moderno. Schmitt, invece, sviluppa una riflessione fondata sul piano giuridico-politico e teologico. La sua accusa alla modernit\u00e0 si concentra sulla tendenza a neutralizzare ogni forma di conflitto, dissolvendo il politico nelle maglie del proceduralismo, del parlamentarismo e del compromesso privo di decisione. Con sguardo lucido, egli anticipa la crisi della sovranit\u00e0 e il declino delle democrazie liberali, in cui il potere si svuota di autorit\u00e0 reale e si frammenta in un gioco sterile di forme senza sostanza. Divergono nei toni e nei registri narrativi, per\u00f2 entrambi convergono nella diagnosi di una modernit\u00e0 malata.<\/p>\n\n\n\n

Alcuni pensatori trasformano la tecnologia in un feticcio, mentre altri tendono a rifiutarla del tutto. Perch\u00e9 la questione tecnologica era cos\u00ec importante sia per J\u00fcnger sia per Heidegger? Qual \u00e8 il rapporto tra tecnologia e cultura?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Per J\u00fcnger e Heidegger, la tecnologia non \u00e8 un semplice strumento, ma cifra del tempo e forma del destino. Nel primo, essa incarna una forza impersonale che forgia nuove figure umane, come il Lavoratore, simbolo di disciplina e dominio. Heidegger, in modo ancora pi\u00f9 radicale, ne svela l\u2019essenza metafisica. Per entrambi, la questione della tecnica \u00e8 centrale, poich\u00e9 investe la struttura profonda dell\u2019uomo moderno. Proprio per questo, il rapporto con la cultura non \u00e8 affatto secondario: la tecnica la trasforma radicalmente, fino a sottometterla, rendendola sua ancella.<\/p>\n\n\n\n

Come defin\u00ec Ernst Nolte il fascismo? Perch\u00e9 interpret\u00f2 la Prima e la Seconda Guerra Mondiale come una sorta di guerra civile europea?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nolte attribuisce un ruolo centrale all\u2019elemento della reazione antibolscevica, interpretando la genesi del fascismo \u2014 e di altri fenomeni affini \u2014 come risposta all\u2019ascesa del comunismo successiva alla Rivoluzione russa. Nella sua prospettiva, il fascismo non va inteso soltanto come manifestazione di violenza o forma di totalitarismo fine a s\u00e9 stessa, ma come contro-movimento ideologico e politico, nato dall\u2019allarme suscitato dalla minaccia rivoluzionaria. Pur non esaurendosi in questa lettura, essa rappresenta per\u00f2 una delle chiavi fondamentali della sua analisi. La Prima e la Seconda Guerra Mondiale sono perci\u00f2 da lui concepite come fasi di una pi\u00f9 ampia guerra civile europea, un conflitto interno all\u2019Occidente, in cui si confrontano visioni del mondo come quella liberale, comunista e fascista. Inquadrate in questa logica, le guerre non rappresentano pi\u00f9 solo semplici scontri tra Stati, ma tragedie ideologiche, espressione della crisi della civilt\u00e0 borghese e dell\u2019Europa.<\/p>\n\n\n\n

In che modo il Signore degli Anelli \u00e8 diventato un mito nel mondo moderno e ha influenzato la ricerca di una leadership contemporanea? \u00c8 possibile stabilire un legame tra la visione di Tolkien e il pensiero conservatore inglese?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n

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Sembrer\u00e0 forse banale e quasi pleonastico, ma \u00e8 fondamentale sottolineare che Tolkien possedeva una preparazione intellettuale di altissimo livello e una solida formazione accademica, con un particolare focus sullo studio delle lingue e delle letterature antiche. Fu proprio grazie a queste competenze che riusc\u00ec a creare un mondo secondario, un universo immaginario che gli permise di riscoprire e trasmettere i valori nei quali credeva con profonda convinzione, senza mai dover immaginare una via d\u2019uscita di carattere politico per concretizzare quelle visioni. La sua opera non ebbe mai la pretesa di un riscatto sociale o di una rivalsa nel dibattito pubblico contemporaneo, n\u00e9 Tolkien nutriva intenzioni di tale natura. Tuttavia, per lungo tempo fu oggetto di una critica militante che cerc\u00f2 di emarginarlo, riducendo la sua produzione a schemi limitati, offuscata da un disprezzo preconcetto, e spesso letta proprio attraverso il filtro del dibattito politico. I pregiudizi verso i suoi sostenitori, orientati in gran parte verso un anti-progressismo radicale, distorsero la sua immagine e i suoi racconti. Tuttavia, una lettura pi\u00f9 attenta smonta facilmente queste false interpretazioni, permettendo di far emergere la ricchezza della sua opera. Nonostante l\u2019immersione nel fantastico, Tolkien costru\u00ec un universo cosmogonico innanzitutto per forgiare una mitologia per l\u2019Inghilterra, lontano da forzature politiche e retoriche. Pur essendo stato emarginato, la sua opera trov\u00f2 certamente ampio respiro negli anni Sessanta, diventando un punto di riferimento anche per pacifisti, hippie e giovani universitari americani, grazie alla sua capacit\u00e0 di trasmettere valori lontani da quelli di un Occidente dove l\u2019incipiente consumismo iniziava a dilagare anche come teoria e prassi dell\u2019agire di ogni singolo cittadino. Ma, nel corso del tempo, e oltre queste momentanee ubriacature da parte di movimenti antagonisti e giovanili, la sua critica alla modernit\u00e0, il legame con la spiritualit\u00e0 e la Tradizione emergono costantemente nelle sue opere. Pur essendo talvolta divenuto un simbolo per movimenti di protesta, Tolkien rimase fermamente antimoderno, capace di insegnare a intere generazioni ad apprezzare il Medioevo e la letteratura fantastica, rifiutando di considerarli negativi o pericolosi. Ma, ripeto, al di l\u00e0 delle mode politiche, egli ci ricorda che determinati valori sono eterni e le correlative interpretazioni contingenti passano.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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