{"id":2410,"date":"2025-05-20T13:44:52","date_gmt":"2025-05-20T10:44:52","guid":{"rendered":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/?p=2410"},"modified":"2025-05-26T14:23:09","modified_gmt":"2025-05-26T11:23:09","slug":"luigi-ionna-junger-e-schmitt-estavam-unidos-por-uma-aversao-comum-ao-parlamentarismo-e-a-uma-visao-decadente-da-intelectualidade-europeia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/index.php\/2025\/05\/20\/luigi-ionna-junger-e-schmitt-estavam-unidos-por-uma-aversao-comum-ao-parlamentarismo-e-a-uma-visao-decadente-da-intelectualidade-europeia\/","title":{"rendered":"Luigi Ionna: J\u00fcnger e Schmitt estavam unidos por uma avers\u00e3o comum ao parlamentarismo e a uma vis\u00e3o decadente da intelectualidade europeia"},"content":{"rendered":"\n

Luigi Iannone \u00e9 uma das vozes mais importantes do pensamento conservador no mundo intelectual italiano. Ele editou e escreveu o pref\u00e1cio do livro de Ernst Nolte, La rivoluzione conservatrice<\/em>, al\u00e9m de editar a obra coletiva Ernst J\u00fcnger<\/em>. Giuseppe Prezzolini, escritor que contribuiu significativamente para o pensamento antimodernista atrav\u00e9s dos seus livros sobre figuras como J\u00fcnger, Schmitt, Tolkien e Roger Scruton, recebeu o Pr\u00eamio Nacional da Cultura do primeiro-ministro italiano em 2003.<\/p>\n\n\n\n

O que significa a \u201cRevolu\u00e7\u00e3o Conservadora\u201d? Existem diferentes abordagens dentro da Revolu\u00e7\u00e3o Conservadora? Por que existe na It\u00e1lia uma vasta literatura sobre esse tema? Por que os italianos demonstraram um interesse particular por essa quest\u00e3o?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A \u201cRevolu\u00e7\u00e3o Conservadora\u201d \u00e9, antes de tudo, um oximoro. Aproximar o conceito de revolu\u00e7\u00e3o \u2014 com suas transforma\u00e7\u00f5es radicais, rupturas no tecido social e nos costumes \u2014 ao de conserva\u00e7\u00e3o \u2014 que implica continuidade, ordem, autoridade e defesa da tradi\u00e7\u00e3o \u2014 parece, por um lado, paradoxal, e por outro, extraordinariamente sedutor. Trata-se de uma ideia complexa e multifacetada, que re\u00fane movimentos culturais e pol\u00edticos desenvolvidos na Alemanha do p\u00f3s-guerra imediata, os quais, por\u00e9m, tiveram dificuldade em encontrar uma defini\u00e7\u00e3o pol\u00edtica definitiva. Mas \u00e9 precisamente essa natureza amb\u00edgua, potente e sugestiva que favoreceu uma difus\u00e3o que ultrapassou as fronteiras alem\u00e3s, irradiando-se por toda a Europa. Encontramos fen\u00f4menos semelhantes em cada pa\u00eds do nosso continente. Justamente pela sua heterogeneidade, o fen\u00f4meno s\u00f3 foi reconhecido com essa denomina\u00e7\u00e3o posteriormente. Foi apenas nos anos 1950 que Armin Mohler tentou reunir, em uma moldura coerente, esse mosaico de orienta\u00e7\u00f5es pol\u00edticas, temas culturais e sensibilidades art\u00edsticas diferentes. Sensibilidades que v\u00e3o desde a rejei\u00e7\u00e3o da sociedade burguesa, expressa por autores como Stefan George e Ernst J\u00fcnger, ao tradicionalismo jur\u00eddico e pol\u00edtico de Carl Schmitt, centrado nos conceitos de soberania, decis\u00e3o e ordem, at\u00e9 o universo nacional-revolucion\u00e1rio, que buscava uma s\u00edntese pratic\u00e1vel entre nacionalismo e socialismo.<\/p>\n\n\n\n

O interesse \u2014 e muitas vezes a conson\u00e2ncia \u2014 que se desenvolveu na It\u00e1lia em rela\u00e7\u00e3o a esse conjunto de posicionamentos deve-se ao fato de que, tamb\u00e9m no nosso contexto, foram enfrentadas as mesmas quest\u00f5es: do mal-estar social ao sentimento nacional, at\u00e9 a ideia de uma revolu\u00e7\u00e3o \u00e9tica capaz de transformar o pr\u00f3prio car\u00e1ter do povo. \u00c9 tamb\u00e9m por isso que a Revolu\u00e7\u00e3o Conservadora encontrou no nosso pa\u00eds uma ampla resson\u00e2ncia. Em parte, o que aconteceu com as revistas toscanas do in\u00edcio do s\u00e9culo XX \u2014 aquelas, para ser claro, onde conflu\u00edram futuristas, nacionalistas, sindicalistas revolucion\u00e1rios e artistas e literatos de v\u00e1rios tipos \u2014 d\u00e1 a medida daquela onda fren\u00e9tica que tentou envolver tudo. Mas h\u00e1 uma outra raz\u00e3o. Ap\u00f3s o fim da Segunda Guerra Mundial, o panorama cultural italiano foi quase inteiramente hegemonizado por refer\u00eancias e paradigmas marxistas. O fato de os autores ligados \u00e0 Revolu\u00e7\u00e3o Conservadora terem dedicado as suas reflex\u00f5es a temas como o mito, a t\u00e9cnica, o sagrado, a identidade \u2014 e que o tenham feito com coer\u00eancia ao longo de toda a vida \u2014 tornou-os particularmente atraentes para um p\u00fablico j\u00e1 saturado de um pensamento dominante que h\u00e1 anos repetia as mesmas chaves de leitura e n\u00e3o conseguia \u201cler\u201d a modernidade; algo que, paradoxalmente, muitos desses autores do in\u00edcio do s\u00e9culo XX conseguiram fazer.<\/p>\n\n\n\n

De que maneira J\u00fcnger e Schmitt criticam a modernidade? Como se influenciaram mutuamente?<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Eles a abordam segundo perspectivas diferentes, mas complementares. No entanto, a partir dos anos 1930, entre os dois se desenvolve um di\u00e1logo intenso, nutrido de estima m\u00fatua, que deixa marcas profundas nas suas obras. A amizade que os une se prolonga por toda a vida, representando uma chave preciosa para compreender uma fase crucial de seus pensamentos, embora tamb\u00e9m seja atravessada por momentos de tens\u00e3o e sil\u00eancios que abalar\u00e3o sua solidez. Ela se fortalece especialmente durante os anos da Segunda Guerra Mundial, provavelmente alimentada por uma consci\u00eancia compartilhada da trag\u00e9dia que os envolve tamb\u00e9m no plano pessoal. Schmitt, j\u00e1 isolado e desacreditado em parte do meio acad\u00eamico, aceitou cargos oficiais do regime; J\u00fcnger, por sua vez, movia-se numa solid\u00e3o cada vez mais acentuada e reservada, de modo que a defini\u00e7\u00e3o de \u201cemigra\u00e7\u00e3o interna\u201d parece quase redutora para descrever a sua condi\u00e7\u00e3o, j\u00e1 que n\u00e3o se tratava de uma fuga banal, mas de uma dist\u00e2ncia vigilante.<\/p>\n\n\n\n

A sua rela\u00e7\u00e3o nasce de forma aparentemente ordin\u00e1ria. Em 1930, Schmitt, ent\u00e3o jovem professor no Polit\u00e9cnico de Berlim, deseja encontrar o autor de Tempestades de A\u00e7o<\/em>. Une-os uma avers\u00e3o comum ao parlamentarismo e a uma vis\u00e3o decadente da intelectualidade europeia, bem como a perten\u00e7a \u2014 embora sob \u00e2ngulos diferentes \u2014 ao horizonte da Revolu\u00e7\u00e3o Conservadora, al\u00e9m da intui\u00e7\u00e3o da mudan\u00e7a radical do que Schmitt definir\u00e1 como o \u201cnomos da terra\u201d. J\u00fcnger move-se numa linha em que a exist\u00eancia individual e a simbologia coletiva se fundem numa cr\u00edtica implac\u00e1vel \u00e0 modernidade burguesa, racionalista e utilitarista, respons\u00e1vel \u2014 a seus olhos \u2014 pelo esvaziamento espiritual do homem e por sua redu\u00e7\u00e3o a uma engrenagem impessoal. Em sua obra, a figura do \u201ctrabalhador\u201d, do \u201cher\u00f3i t\u00e9cnico\u201d, representa n\u00e3o apenas uma nova antropologia, mas uma resposta ao niilismo moderno. Schmitt, por sua vez, desenvolve uma reflex\u00e3o fundada no plano jur\u00eddico-pol\u00edtico e teol\u00f3gico. Sua acusa\u00e7\u00e3o \u00e0 modernidade se concentra na tend\u00eancia de neutralizar toda forma de conflito, dissolvendo o pol\u00edtico nas malhas do proceduralismo, do parlamentarismo e do compromisso sem decis\u00e3o. Com olhar l\u00facido, ele antecipa a crise da soberania e o decl\u00ednio das democracias liberais, nas quais o poder se esvazia de autoridade real e se fragmenta num jogo est\u00e9ril de formas sem subst\u00e2ncia. Divergem nos tons e nos registros narrativos, mas ambos convergem no diagn\u00f3stico de uma modernidade doente.<\/p>\n\n\n\n

Alguns pensadores transformam a tecnologia em fetiche, enquanto outros tendem a rejeit\u00e1-la totalmente. Por que a quest\u00e3o tecnol\u00f3gica era t\u00e3o importante tanto para J\u00fcnger quanto para Heidegger? Qual \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o entre tecnologia e cultura?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para J\u00fcnger e Heidegger, a tecnologia n\u00e3o \u00e9 um simples instrumento, mas cifra do tempo e forma do destino. No primeiro, ela encarna uma for\u00e7a impessoal que forja novas figuras humanas, como o Trabalhador, s\u00edmbolo de disciplina e dom\u00ednio. Heidegger, de modo ainda mais radical, revela sua ess\u00eancia metaf\u00edsica. Para ambos, a quest\u00e3o da t\u00e9cnica \u00e9 central, pois atinge a estrutura profunda do homem moderno. Por isso mesmo, a rela\u00e7\u00e3o com a cultura n\u00e3o \u00e9 de forma alguma secund\u00e1ria: a t\u00e9cnica a transforma radicalmente, at\u00e9 subjug\u00e1-la, tornando-a sua serva.<\/p>\n\n\n\n

Como Ernst Nolte definiu o fascismo? Por que ele interpretou a Primeira e a Segunda Guerra Mundial como uma esp\u00e9cie de guerra civil europeia?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nolte atribui um papel central ao elemento da rea\u00e7\u00e3o antibolchevique, interpretando a g\u00eanese do fascismo \u2014 e de outros fen\u00f4menos afins \u2014 como resposta \u00e0 ascens\u00e3o do comunismo ap\u00f3s a Revolu\u00e7\u00e3o Russa. Em sua perspectiva, o fascismo n\u00e3o deve ser entendido apenas como manifesta\u00e7\u00e3o de viol\u00eancia ou forma de totalitarismo em si, mas como um contra-movimento ideol\u00f3gico e pol\u00edtico, nascido do alarme provocado pela amea\u00e7a revolucion\u00e1ria. Embora n\u00e3o se esgote nessa leitura, ela representa uma das chaves fundamentais de sua an\u00e1lise. A Primeira e a Segunda Guerra Mundial s\u00e3o, portanto, concebidas por ele como fases de uma guerra civil europeia mais ampla, um conflito interno ao Ocidente, no qual se confrontam vis\u00f5es de mundo como a liberal, a comunista e a fascista. Enquadradas nessa l\u00f3gica, as guerras deixam de representar simples confrontos entre Estados e se tornam trag\u00e9dias ideol\u00f3gicas, express\u00e3o da crise da civiliza\u00e7\u00e3o burguesa e da Europa.<\/p>\n\n\n\n

De que modo <\/strong>O Senhor dos An\u00e9is<\/em><\/strong> se tornou um mito no mundo moderno e influenciou a busca por uma lideran\u00e7a contempor\u00e2nea? \u00c9 poss\u00edvel estabelecer um v\u00ednculo entre a vis\u00e3o de Tolkien e o pensamento conservador ingl\u00eas?<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Pode parecer banal e quase redundante, mas \u00e9 fundamental destacar que Tolkien possu\u00eda uma forma\u00e7\u00e3o intelectual de alt\u00edssimo n\u00edvel e uma s\u00f3lida base acad\u00eamica, com foco especial no estudo das l\u00ednguas e literaturas antigas. Foi justamente gra\u00e7as a essas compet\u00eancias que ele conseguiu criar um mundo secund\u00e1rio, um universo imagin\u00e1rio que lhe permitiu redescobrir e transmitir os valores nos quais acreditava com profunda convic\u00e7\u00e3o, sem jamais imaginar uma sa\u00edda de car\u00e1ter pol\u00edtico para concretizar tais vis\u00f5es. Sua obra nunca teve a pretens\u00e3o de uma reden\u00e7\u00e3o social ou de uma revanche no debate p\u00fablico contempor\u00e2neo, nem Tolkien nutria inten\u00e7\u00f5es dessa natureza.<\/p>\n\n\n\n

No entanto, por muito tempo foi alvo de uma cr\u00edtica militante que procurou marginaliz\u00e1-lo, reduzindo sua produ\u00e7\u00e3o a esquemas limitados, obscurecida por um desprezo preconceituoso, e frequentemente lida atrav\u00e9s do filtro do debate pol\u00edtico. Os preconceitos contra seus apoiadores, em grande parte voltados para um anti-progressismo radical, distorceram sua imagem e seus relatos. Contudo, uma leitura mais atenta desmonta facilmente essas falsas interpreta\u00e7\u00f5es, permitindo revelar a riqueza de sua obra. Apesar da imers\u00e3o no fant\u00e1stico, Tolkien construiu um universo cosmog\u00f4nico antes de tudo para forjar uma mitologia para a Inglaterra, longe de for\u00e7amentos pol\u00edticos e ret\u00f3ricas. Embora tenha sido marginalizado, sua obra encontrou certamente ampla repercuss\u00e3o nos anos sessenta, tornando-se um ponto de refer\u00eancia tamb\u00e9m para pacifistas, hippies e jovens universit\u00e1rios americanos, gra\u00e7as \u00e0 sua capacidade de transmitir valores distantes dos de um Ocidente onde o incipiente consumismo come\u00e7ava a se espalhar tamb\u00e9m como teoria e pr\u00e1tica do agir de cada cidad\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Mas, com o passar do tempo, e al\u00e9m dessas intoxica\u00e7\u00f5es moment\u00e2neas por parte de movimentos juvenis e antagonistas, sua cr\u00edtica \u00e0 modernidade, o v\u00ednculo com a espiritualidade e a Tradi\u00e7\u00e3o emergem constantemente em suas obras. Ainda que \u00e0s vezes tenha se tornado s\u00edmbolo de movimentos de protesto, Tolkien permaneceu firmemente antimoderno, capaz de ensinar gera\u00e7\u00f5es inteiras a apreciar a Idade M\u00e9dia e a literatura fant\u00e1stica, recusando-se a consider\u00e1-los negativos ou perigosos. Mas, repito, al\u00e9m das modas pol\u00edticas, ele nos lembra que determinados valores s\u00e3o eternos, e as interpreta\u00e7\u00f5es contingentes passam.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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