{"id":2426,"date":"2025-06-16T11:23:13","date_gmt":"2025-06-16T08:23:13","guid":{"rendered":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/?p=2426"},"modified":"2025-06-21T23:35:55","modified_gmt":"2025-06-21T20:35:55","slug":"francesco-giasi-per-gramsci-egemonia-e-innanzitutto-sinonimo-di-direzione-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/index.php\/2025\/06\/16\/francesco-giasi-per-gramsci-egemonia-e-innanzitutto-sinonimo-di-direzione-politica\/","title":{"rendered":"Francesco Giasi: Per Gramsci \u201cegemonia\u201d \u00e8 innanzitutto sinonimo di direzione politica"},"content":{"rendered":"\n

Gramsci \u00e8 uno dei pensatori pi\u00f9 importanti che, con le sue idee, ha influenzato profondamente la politica mondiale nel nostro secolo. \u00c8 quasi impossibile elaborare un pensiero politico senza tenere conto del concetto di \u201cegemonia culturale\u201d. Le idee di Gramsci suscitano un ampio interesse che supera le divisioni tra destra e sinistra, coinvolgendo ambienti diversi. Abbiamo parlato dell\u2019eredit\u00e0 intellettuale di Gramsci con Francesco Giasi, Segretario Generale della Fondazione Gramsci.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Pu\u00f2 parlarci della missione e delle attivit\u00e0 recenti della <\/em><\/strong>Fondazione Gramsci<\/em><\/strong><\/a>? Qual \u00e8 il ruolo della Fondazione nel preservare e reinterpretare l\u2019eredit\u00e0 intellettuale di Gramsci nel mondo contemporaneo?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n

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Antonio Gramsci<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La Fondazione Gramsci \u00e8 un istituto di cultura e di ricerca e un luogo di conservazione e di studio di fonti sulla storia politica e culturale italiana del Novecento. \u00c8 nata nel 1950 per valorizzare l\u2019eredit\u00e0 intellettuale di Antonio Gramsci e per promuovere ricerche sulla storia del movimento operaio. Conserva i \u201cQuaderni del carcere\u201d di Gramsci, l\u2019archivio storico del Partito comunista italiano e le carte dei suoi principali dirigenti. Nel corso degli anni ha acquisito i documenti di altre organizzazioni della sinistra italiana e numerosi archivi personali di esponenti della politica e della cultura. Gli oltre 200 archivi raccolti in misura crescente nell\u2019ultimo decennio sono a disposizione degli studiosi insieme a una biblioteca di circa 220 mila volumi. La valorizzazione del patrimonio archivistico e librario \u2013 considerato di \u201cinteresse storico\u201d dal Ministero della cultura \u2013 impone continue attivit\u00e0 finalizzate alla tutela e alla accessibilit\u00e0: catalogazione, inventariazione, digitalizzazione e pubblicazione attraverso strumenti di ricerca. La pubblicazione online di documenti, di giornali, di riviste e di libri agevoler\u00e0 sempre pi\u00f9 le ricerche degli studiosi residenti in ogni parte del mondo. L\u2019intero archivio di Gramsci, con le tremila pagine dei \u201cQuaderni del carcere\u201d, \u00e8 oggi accessibile a tutti. Tra gli strumenti di ricerca utili allo studio della ricezione internazionale del pensiero di Gramsci segnalo la Bibliografia gramsciana dal 1922<\/em>, una banca data con pi\u00f9 di 23 mila titoli apparsi in oltre quaranta lingue. Il programma di digitalizzazione e pubblicazione \u00e8 molto ambizioso e ha gi\u00e0 reso disponibile sul web un considerevole numero di edizioni integrali di riviste (a partire dai giornali fondati e diretti da Gramsci), di interi archivi personali, di fotografie, manifesti, volantini, opuscoli e di documenti conservati unicamente presso il nostro archivio. Le attivit\u00e0 di valorizzazione delle fonti, di ricerca e divulgazione storica sono spesso realizzate in collaborazione con universit\u00e0 e istituti culturali attraverso accordi specifici e progetti condivisi. Ci\u00f2 riguarda la realizzazione di portali culturali e siti web, convegni di carattere nazionale e internazionale, mostre documentarie, ma anche le pi\u00f9 ordinarie discussioni pubbliche su storia e politica. Tra i progetti pi\u00f9 significativi volti alla conoscenza del pensiero di Gramsci \u2013 senza indicare le specifiche attivit\u00e0 convegnistiche, le conferenze, le mostre, la pubblicazione di ricerche per lo pi\u00f9 collettive \u2013 mi limito a segnalare l\u2019edizione integrale e critica dei suoi scritti: una grande impresa editoriale che coinvolge decine di studiosi provenienti da vari ambiti disciplinari.<\/p>\n\n\n\n


Cosa intendeva Antonio Gramsci con il concetto di “egemonia culturale”?A Suo avviso, la produzione culturale oggi \u00e8 ancora sotto il controllo della classe dominante oppure si intravedono crepe in questa egemonia?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il concetto di \u201cegemonia culturale\u201d viene spesso frainteso. Per Gramsci \u201cegemonia\u201d \u00e8 innanzitutto sinonimo di direzione politica. Si \u00e8 egemoni se si \u00e8 in grado di dirigere un movimento politico, un insieme di forze sociali, cio\u00e8 se si \u00e8 capaci di conquistare il potere e di conservarlo con il consenso. Esiste perci\u00f2 una permanente lotta per l\u2019egemonia. La locuzione \u201cegemonia culturale\u201d ricorre poche volte nei \u201cQuaderni del carcere\u201d, dove il concetto di \u201cegemonia\u201d \u00e8 onnipresente e investe ogni aspetto della lotta politica. La lotta per l\u2019egemonia \u00e8 lotta che riguarda i bisogni e gli interessi ed \u00e8 combattuta da soggetti che hanno una determinata coscienza politica, che sono mossi da sentimenti e da aspettative, che aderiscono a un programma di trasformazione o di conservazione. La lotta politica ha sempre a che fare con l\u2019ideologia. Le considerazioni sulla \u201cfine delle ideologie\u201d e la svalutazione di ci\u00f2 che viene definito ideologico sono dovute a vulgate giornalistiche che non hanno alcun fondamento; si tratta di \u201cstupidaggini\u201d concepite verso la fine del XX secolo con l\u2019obiettivo di squalificare gli ideali e i valori promossi dal movimento socialista a partire dalla seconda met\u00e0 del XIX secolo. Un soggetto privo di ideologia sarebbe privo di pensiero, di coscienza, di certezze (e di dubbi), di moralit\u00e0, di paure e di speranze. Gramsci ha dedicato attenzione ai fattori che concorrono alla formazione della coscienza individuale e dello spirito pubblico; il suo programma di ricerca \u00e8 del tutto coerente rispetto alla critica del determinismo economico e alla necessit\u00e0 di comprendere pienamente il ruolo della soggettivit\u00e0 nella storia. Egli propone un \u201critorno a Marx\u201d, al suo umanesimo e al suo storicismo, confutando i marxismi che hanno trascurato la soggettivit\u00e0. Considera Lenin l\u2019unico interprete di Marx consapevole dell\u2019importanza della praxis e della volont\u00e0, non affetto da visioni economicistiche e meccanicistiche. Lo stesso termine egemonia \u00e8 preso, per altro, dal lessico di Lenin. Per Gramsci, la lotta politica non \u00e8 un automatico riflesso della \u201cbase economica\u201d e vi \u00e8 sempre reciprocit\u00e0 tra \u201cstruttura\u201d e \u201csovrastruttura\u201d, per ricorrere alla coppia concettuale usata dai marxisti. La ricerca di Gramsci si concentra perci\u00f2 sull\u2019insieme dei soggetti in grado di produrre cultura e sapere, visioni del mondo, sistemi di certezze e di valori, di incidere sulla sensibilit\u00e0 e sul gusto: scuola, universit\u00e0, giornali e riviste, case editrici, teatri, istituti culturali, accademie di scienze e di arti e, ovviamente, organizzazioni religiose e politiche che producono miti e senso comune con uno sguardo volto permanentemente alla lotta per l\u2019egemonia. <\/p>\n\n\n\n

Il controllo della totalit\u00e0 della produzione culturale \u00e8 inattuabile. Nessuno Stato e nessuna \u201cclasse dominante\u201d ne ha mai avuto il monopolio. Quando si hanno simili pretese le crepe sono da subito ben evidenti e tendono ad allargarsi. Oggi si assiste al rapido e inaudito potenziamento dei nuovi media, mentre la televisione e i giornali continuano ad avere un ruolo non trascurabile. Imperano agenzie che diffondono idee vecchie e nuove della \u201cclasse dominante\u201d e singoli o gruppi pi\u00f9 o meno influenti che hanno acquisito in vari modi prestigio e credibilit\u00e0 sia a destra sia a sinistra. Le organizzazioni politiche democratiche, invece, sono in difficolt\u00e0, tanto deboli da rivelarsi incapaci di affermare verit\u00e0 e valori, di agitare e di organizzare, di orientare e stabilizzare opinioni e sentimenti.<\/p>\n\n\n\n


Alla luce dell\u2019ascesa globale dei governi populisti, del controllo crescente dei monopoli mediatici sull\u2019informazione e del trasferimento dei movimenti sociali verso le piattaforme digitali, come dovremmo ripensare i concetti gramsciani di “egemonia culturale” e di “guerra di posizione”?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gli argomenti trattati da Gramsci, i temi da lui maggiormente sviluppati e molte delle domande che troviamo formulate nei suoi scritti conservano una sorprendente attualit\u00e0. Gramsci ha conosciuto un mondo profondamente diverso dal nostro, ha pensato e ha agito in un\u2019epoca in cui neppure la fotografia, la radio e il cinema avevano manifestato in modo evidente le loro potenzialit\u00e0. \u00c8 stato un dirigente politico, morto nella seconda met\u00e0 degli anni Trenta \u2013 dopo aver vissuto per oltre dieci anni in prigione \u2013 e occorre storicizzare il suo pensiero senza ricorrere a forzature e senza pretendere risposte a domande che egli non ha potuto neppure formulare. \u00c8 fuori discussione la ricchezza e la profondit\u00e0 del suo pensiero, maturato nel vivo della feroce lotta politica combattuta in Italia dall\u2019inizio della Grande guerra all\u2019instaurazione della dittatura fascista. Tuttavia, c\u2019\u00e8 da chiedersi come mai cresce l\u2019attenzione verso le sue analisi sulla funzione degli intellettuali pur di fronte a mezzi e forme di produzione e di comunicazione del tutto nuovi e impensabili nel suo tempo. Perch\u00e9 il suo pensiero a proposito di politica e cultura ci appare cos\u00ec vivo? A mio giudizio, conta l\u2019attenzione da lui prestata alle ideologie e alla coscienza collettiva, ai fattori che determinano sentimenti politici e condotta pubblica. Certo \u00e8 che i media odierni sarebbero stati oggetto delle sue indagini insieme a tutti i fattori che concorrono alla formazione della coscienza. Tocca a noi essere all\u2019altezza delle indagini da lui compiute ben valutando la potenza e la diffusione dei nuovi media. <\/p>\n\n\n\n

Il termine \u201cegemonia\u201d non \u00e8 destinato a scomparire dal lessico politico e la distinzione tra \u201cguerra di movimento\u201d e guerra di posizione\u201d \u00e8 ancora utile. Gramsci precisa in pi\u00f9 occasioni che le categorie della politica non possono essere attinte di sana pianta dall\u2019arte militare, ma considera questa distinzione tra i due tipi di guerra indispensabile per capire il modo di fronteggiarsi e di combattersi nel campo politico. Nella lotta democratica e nelle dittature i partiti e i movimenti si fronteggiano permanentemente e i problemi della cultura, della formazione delle opinioni, dei giudizi e dei sentimenti morali assumono una rilevanza che non pu\u00f2 essere trascurata.<\/p>\n\n\n\n



Gramsci sottolineava che l\u2019egemonia si mantiene attraverso la produzione del consenso. Perch\u00e9, secondo Lei, oggi ampie fasce della societ\u00e0 continuano a sostenere sistemi che forse non rispondono realmente ai loro interessi?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

I partiti che dovrebbero candidarsi a rappresentare gli interessi delle classi popolari si rivelano incapaci di comprendere le aspettative e i bisogni pi\u00f9 elementari di chi soffre a causa della povert\u00e0, delle diseguaglianze e dell\u2019esclusione sociale. Si tratta di questioni per nulla nuove, generate dalla disoccupazione, dalla discontinuit\u00e0 lavorativa, dai bassi salari, dalla mancanza di tutele. Le domande riguardano la casa, la salute, l\u2019assistenza, l\u2019istruzione, l\u2019innalzamento del tenore di vita. Il movimento socialista lott\u00f2 per unificare il genere umano; giunse a conquiste che garantirono maggiore dignit\u00e0 e benessere alle classi popolari costituite in larga parte da contadini e da operai; promosse un\u2019emancipazione che mirava a rendere le classi subalterne capaci di sostituire i dirigenti espressi dalle classi dominanti; diede risposte ai bisogni e aliment\u00f2 le speranze. I partiti progressisti non hanno oggi la capacit\u00e0 di riaffermare i valori costitutivi della tradizione democratica e socialista: uguaglianza, solidariet\u00e0, cooperazione, emancipazione, giustizia sociale, cio\u00e8 tutti quei valori in grado di contrastare le culture che alimentano i nazionalismi, il razzismo, la volont\u00e0 di dominio di classi e di caste. Gramsci parla di \u201cconnessione sentimentale\u201d con il popolo e credo che questa assenza di sintonia sia alla base delle sconfitte dei partiti democratici peraltro privi di legami internazionali e di una visione globale dei problemi del nostro tempo. Credo che soltanto la rigenerazione (la rinascita) di forze politiche in grado di proporre una visione universale degli interessi delle classi popolari e di attuare programmi coerenti e chiari possano arginare le destre nazionaliste e xenofobe che danno forza e legittimit\u00e0 a egoismi e particolarismi in ogni parte del mondo. <\/p>\n\n\n\n

 Gramsci distingue tra intellettuali \u201corganici\u201d e \u201ctradizionali\u201d. Quanto \u00e8 ancora rilevante questa distinzione oggi? Gli influencer sui social media, gli intellettuali pubblici o gli operatori culturali possono essere considerati intellettuali organici? Qual \u00e8 invece il ruolo degli intellettuali tradizionali nel mantenere o trasformare le strutture dominanti?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

A questo proposito il testo pi\u00f9 illuminante di Gramsci \u00e8 a mio giudizio il saggio sulla questione meridionale, suo ultimo scritto prima dell\u2019arresto avvenuto nel novembre 1926, pubblicato per la prima volta nel 1930 dai suoi compagni in esilio. In questo saggio Gramsci chiarisce qual \u00e8 la funzione esercitata dalle varie categorie di intellettuali \u201ctradizionali\u201d, spiega quali sono i legami che li rendono influenti tra le classi popolari e argomenta in che modo sono capaci di determinarne la passivit\u00e0 o l\u2019ostilit\u00e0 ai mutamenti politici e sociali. Di fronte alla irrisolta \u201cquestione meridionale\u201d \u2013 dovuta al divario economico tra Nord e Sud, accentuatosi dopo l\u2019Unit\u00e0 d\u2019Italia \u2013 Gramsci mostra le differenze tra un cinquantennale dibattito confinato in un ambito esclusivamente intellettuale e la novit\u00e0 rappresentata da un partito politico interessato a fondere riflessione intellettuale e azione politica con l\u2019obiettivo di rendere le classi popolari il soggetto protagonista del cambiamento. In sintesi, senza il legame con un movimento politico gli intellettuali svolgono sempre una funzione pi\u00f9 o meno tradizionale. L\u2019intellettuale \u00e8 organico a una classe sociale e quindi anche l\u2019aristocrazia e la borghesia hanno i loro intellettuali organici: dal suo punto di vista, si \u00e8 sempre organici a classi sociali che lottano per la trasformazione o la conservazione. Gramsci non ha mai sottovalutato l\u2019importanza dei singoli intellettuali, ma ha mostrato come la loro funzione progressiva o regressiva derivi necessariamente dall\u2019adesione a correnti ideali e politiche. In ogni caso, soltanto un movimento politico pu\u00f2 attribuire alle classi popolari la forza per compiere azioni progressive seguendo un programma. Allo stesso tempo, se l\u2019intellettuale non aderisce a un movimento ideale e politico non pu\u00f2 svolgere in modo coerente e continuativo una funzione politicamente positiva.<\/p>\n\n\n\n

  
Perch\u00e9 Gramsci introduce il concetto di \u201cPrincipe moderno\u201d? In che modo si ispira a Machiavelli e in cosa se ne distacca nel formulare questa idea?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il moderno principe \u00e8 per Gramsci il soggetto collettivo sinonimo di partito politico. La differenza fondamentale tra la politica del tempo di Machiavelli e la nostra (sia quella di Gramsci sia la odierna) consiste nel fatto che le funzioni di direzione politica non sono attribuibili a una persona, non sono prerogativa di un individuo. Nella nostra epoca, il partito politico \u00e8 il soggetto che si candida a governare. Nei suoi studi su Machiavelli, Gramsci lo colloca innanzitutto nel suo tempo. Non ammette che lo si consideri \u201cbuono per tutti i tempi\u201d. Lo ritiene un teorico e un politico che va studiato nel contesto dell\u2019Italia e dell\u2019Europa a cavallo del XV e XVI secolo. Nel corso del primo anno di prigionia, nel 1927, aveva avuto modo di leggere la maggior parte dei contributi apparsi in occasione del quarto centenario della morte di Machiavelli. Ottenuto il permesso di scrivere, nel gennaio 1929, li sched\u00f2 e comment\u00f2, avviando una riflessione sia sulle opere di Machiavelli sia sulla sua eredit\u00e0. Machiavelli critica le utopie e \u2013 scrive Gramsci \u2013 \u201cgetta le basi della politica moderna\u201d considerando la lotta politica in \u201ctermini di realismo\u201d. Per Gramsci egli \u00e8 il pi\u00f9 radicale critico delle azioni velleitarie e dei \u201cvaneggiamenti\u201d. Il politico deve saper connettere il mezzo con il fine ed evitare di confondere le utopie e i sogni con la realt\u00e0. In pi\u00f9, Gramsci attribuisce a Machiavelli una concezione della storia del tutto emancipata dalla religione e perci\u00f2 assimilabile alla \u201cfilosofia della praxis\u201d e al \u201cneo-umanesimo\u201d di Marx.  In assenza di forze trascendenti, senza che Dio possa ispirare e salvare (e punire), il destino dell\u2019uomo \u00e8 nelle sue stesse mani. La politica assume una rilevanza inaudita se si ritiene che non vi sia intervento divino nelle faccende umane: \u00e8 chiamata ad affrontare e a risolvere ogni questione pubblica, ogni problema di carattere sociale. Machiavelli \u00e8 quindi l\u2019autore che d\u00e0 nuove basi alla politica come scienza e come azione, sia umanizzandola sia connettendola a obiettivi concreti a cui conformare i mezzi. <\/p>\n\n\n\n

Nei confronti di Gramsci conviene rifarsi ai criteri da lui adottati per la biografia e gli scritti di Machiavelli: va considerato un pensatore e un uomo di azione che appartiene al suo tempo, ma in grado di offrirci idee e categorie storico-politiche per noi ancora utili e feconde.    <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gramsci \u00e8 uno dei pensatori pi\u00f9 importanti che, con le sue idee, ha influenzato profondamente la politica mondiale nel nostro secolo. \u00c8 quasi impossibile elaborare un pensiero politico senza tenere conto del concetto di \u201cegemonia culturale\u201d. Le idee di Gramsci suscitano un ampio interesse che supera le divisioni tra destra e sinistra, coinvolgendo ambienti diversi…. 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