{"id":2471,"date":"2025-07-14T13:22:32","date_gmt":"2025-07-14T10:22:32","guid":{"rendered":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/?p=2471"},"modified":"2026-03-10T11:33:21","modified_gmt":"2026-03-10T08:33:21","slug":"claudio-mutti-piu-che-una-rivoluzione-conservatrice-bisognerebbe-teorizzare-una-rivoluzione-tradizionale-ispirata-da-un-tradizionalismo-rivoluzion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/index.php\/2025\/07\/14\/claudio-mutti-piu-che-una-rivoluzione-conservatrice-bisognerebbe-teorizzare-una-rivoluzione-tradizionale-ispirata-da-un-tradizionalismo-rivoluzion\/","title":{"rendered":"Claudio\u202fMutti: Pi\u00f9 che una \u201crivoluzione conservatrice\u201d bisognerebbe teorizzare una \u201crivoluzione tradizionale\u201d ispirata da un \u201ctradizionalismo rivoluzionario\u201d"},"content":{"rendered":"\n

Claudio\u202fMutti \u00e8 un accademico italiano\u202f\u2014\u202fmusulmano, tradizionalista ed eurasiatista. Continua a dirigere la rivista Eurasia Rivista<\/a><\/em>. Mutti, la cui strada si \u00e8 incrociata con quella di numerose figure di rilievo, \u00e8 uno dei pensatori d\u2019eccezione che hanno assistito in prima persona ai momenti cruciali della nostra epoca; questa \u00e8 la sua prima intervista realizzata in Turchia. Abbiamo discusso di un\u2019ampia gamma di temi che spazia da Nietzsche alla geopolitica, da Codreanu all\u2019eurasianismo, dall\u2019Islam all\u2019idea di un\u2019unit\u00e0 mediterranea.<\/p>\n\n\n\n

Per i nostri lettori in Turchia, potrebbe raccontarci qualcosa di s\u00e9 per coloro che non la conoscono? In che modo la sua conversione all’Islam e il suo rapporto con la scuola tradizionale hanno plasmato il suo percorso intellettuale e spirituale? In che modo Julius Evola e la scuola tradizionalista hanno influenzato il suo percorso filosofico?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ho praticato la religione cattolica fino all\u2019et\u00e0 di quindici anni, quando l\u2019abolizione della lingua liturgica latina e il cambiamento dei riti religiosi mi indussero a ricercare altre vie di approccio al sacro. In questa ricerca, mi furono del massimo aiuto i cosiddetti \u201cmaestri della Tradizione\u201d, in particolare Julius Evola e Ren\u00e9 Gu\u00e9non. La magistrale opera evoliana Rivolta contro il mondo moderno<\/em> mi present\u00f2 l\u2019Islam come una \u201ctradizione di livello superiore non solo all\u2019ebraismo, ma anche alle credenze che hanno conquistato l\u2019Occidente\u201d; l\u2019opera di Ren\u00e9 Gu\u00e9non fu per me la bussola per un ulteriore approfondimento delle dottrine tradizionali e dell\u2019Islam in particolare. Passai dalla teoria alla pratica pronunciando la shahada all\u2019et\u00e0 di trentatr\u00e9 anni. <\/p>\n\n\n\n

Cosa ti ha spinto a scrivere il libro Nietzsche e l’Islam, e hai affrontato le idee di Nietzsche in modo simile alle interpretazioni di Muhammad Iqbal?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n

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Secondo Muhammad Iqbal le esigenze fondamentali espresse dal pensiero di Nietzsche trovano piena soddisfazione nella visione islamica. La Gestalt<\/em> (figura archetipica) alla quale Nietzsche d\u00e0 il nome di \u00dcbermensch<\/em> (Superuomo) si sublima e si perfeziona nella nozione islamica di \u201cservo di Dio\u201d. Infatti il \u201cSuperuomo\u201d islamico, quell\u2019uomo perfetto (al-insan al-kamil<\/em>) che \u00e8 esemplificato dal Profeta Muhammad, nel Corano (XVII, 1) \u00e8 chiamato \u2018abd<\/em>, \u201cservo\u201d nel momento della sua massima esaltazione, ossia quando viene trasportato verso il Trono divino. \u00dcbermensch<\/em> \u00e8 dunque, secondo Iqbal, colui che pienamente ed attivamente identifica la propria volont\u00e0 con la Volont\u00e0 divina. D\u2019altronde nel pensiero di Nietzsche vi sono altre nozioni fondamentali che, come quella di \u00dcbermensch<\/em>, trovano una puntuale rispondenza nella dottrina dell’Islam. Tale, ad esempio, \u00e8 il caso della formula dell\u2019amor fati<\/em>, perno centrale della concezione nietzschiana della vita. Caratteristica dell\u2019Islam \u00e8 infatti la consapevolezza della totale dipendenza della manifestazione dal suo Principio divino: di qui la fiduciosa accettazione, da parte del muslim<\/em>, di quanto avviene nell’universo. E questa posizione, che non esclude affatto la responsabilit\u00e0 del singolo e si accorda perfettamente con l\u2019azione, potrebbe venire a buon diritto definita mediante un riferimento all’espressione nietzschiana amor fati<\/em>, specialmente quando la serena accettazione del decreto divino (fatum<\/em>) si traduce in amore per All\u00e2h.<\/p>\n\n\n\n

Corneliu Zelea Codreanu \u00e8 una figura importante nella storia rumena, in particolare come fondatore della Guardia di Ferro. In che modo le sue idee e azioni influenzano o si relazionano con le tue opinioni sul nazionalismo e il tradizionalismo?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n

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 <\/em><\/strong>La Guardia di Ferro (la Legione Arcangelo Michele), il cui nazionalismo e tradizionalismo consistettero in uno stretto rapporto con le tradizioni del popolo romeno, non fu un partito politico nel senso moderno del termine, ma un movimento animato da un afflato religioso, quasi mistico; non a caso furono numerosi i sacerdoti ortodossi che militarono nelle sue file. L\u2019etica legionaria pu\u00f2 essere definita ascetica e cavalleresca, in quanto ispirata a un ideale di sacrificio, di superamento di s\u00e9 e di servizio del popolo.  Nel suo libro \u201cPer i legionari\u201d Corneliu Codreanu scrive che la Legione deve essere pi\u00f9 una scuola e un esercito che non un partito politico e che da questa scuola dovr\u00e0 uscire un \u201cuomo nuovo\u201d, cio\u00e8 un uomo con le qualit\u00e0 di eroe. Anche Julius Evola, dopo un lungo colloquio col Capitano, scrisse che \u201cil compito del Movimento non \u00e8 di formulare nuovi programmi, ma di creare, di progettare un uomo nuovo, un modo nuovo di essere.  <\/p>\n\n\n\n

Il suo interesse per la geopolitica \u00e8 legato al suo pensiero tradizionalista, o ci sono state ragioni storiche o intellettuali specifiche che l’hanno condotto a questo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Una riflessione di Ren\u00e9 Gu\u00e9non sulla \u201cgeografia sacra\u201d e sul simbolismo geografico mi ha indotto a chiedermi se sia  possibile applicare anche alla geopolitica la celebre affermazione di Carl Schmitt, secondo cui \u201ctutti i concetti pi\u00f9 pregnanti della moderna dottrina dello Stato sono concetti teologici secolarizzati\u201d. Ebbene, a mio parere alcune caratteristiche nozioni geopolitiche potrebbero essere considerate \u201cconcetti teologici secolarizzati\u201d. Qui mi limito ad un solo esempio. La parola latina limes<\/em>, acquisita dal lessico geopolitico attuale (al punto che una rivista italiana di geopolitica si intitola proprio con questa parola), indicava in origine una linea divisoria tracciata fra le porzioni di terreno assegnate ai coloni, finch\u00e9 il suo valore si allarg\u00f2 a indicare una strada militare, anzi l\u2019insieme stesso delle fortificazioni ai confini dell\u2019impero, l\u00e0 dove i confini non erano segnati dal mare o da un fiume. Supremo protettore del limes<\/em> era il dio Terminus, al quale Ovidio si rivolge dicendo: \u201cTu indichi il confine tra i popoli, le citt\u00e0 e i grandi regni\u201d. Georges Dum\u00e9zil ha mostrato che nell\u2019antichit\u00e0 indoeuropea il nome Terminus<\/em> corrispondeva ad una caratteristica qualit\u00e0 del dio sovrano: la funzione di supremo tutore dei limiti territoriali. <\/p>\n\n\n\n

Considerando che il primo numero della sua rivista Eurasia \u00e8 stato dedicato alla Turchia, dove si colloca la Turchia nella sua teoria geopolitica?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n

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 La regione chiamata con termine greco-bizantino Anatolia<\/em> (\u201cterra di levante\u201d) nell\u2019antichit\u00e0 fu considerata parte integrante dell\u2019Europa: Erodoto infatti fissava il confine orientale dell\u2019Europa sul fiume Fasi, nei pressi degli odierni porti georgiani di Poti e Batumi. Nel Medioevo Dante collocava \u201cl\u2019estremit\u00e0 dell\u2019Europa\u201d vicino ai monti dell\u2019Asia Minore, dai quali, dopo la distruzione di Troia, l\u2019Aquila imperiale spicc\u00f2 il volo verso l\u2019Italia. Nel secolo XIX il geografo Elis\u00e9e Reclus diceva che l\u2019Anatolia \u00e8 una terra dell\u2019Asia incastonata in un litorale europeo; e che, al tempo stesso, il suo territorio integra la parte sudorientale dell\u2019Europa nella massa continentale eurasiatica. Se <\/strong>la penisola anatolica \u00e8 la propaggine pi\u00f9 occidentale dell\u2019Asia, essa \u00e8 al contempo la quarta penisola del Mediterraneo, nel quale occupa una posizione analoga a quella delle penisole greca, italiana e iberica; rispetto a quest\u2019ultima, l\u2019Anatolia occupa una posizione speculare, cosicch\u00e9 queste due penisole possono essere considerate le guardiane del Mediterraneo. Ma la Turchia non \u00e8 solo Anatolia; la Turchia \u00e8 anche Costantinopoli, ex capitale di quello che Arnold Toynbee chiamava \u201ca Turkish Muslim Roman Empire\u201d. Insomma, la Turchia \u00e8 un paese tipicamente eurasiatico, poich\u00e9 si estende sia in Asia sia in Europa. Perci\u00f2, quando si dice che la Turchia deve scegliere tra l\u2019Europa e l\u2019Asia, si presenta una falsa alternativa. A mio parere, la scelta alla quale \u00e8 chiamata la Turchia, \u00e8 quella tra l\u2019Eurasia e l\u2019Occidente.<\/p>\n\n\n\n

In che modo il quadro geopolitico che ha sviluppato differisce dal concetto di eurasianismo di Aleksandr Dugin? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nella prospettiva geopolitica di Dugin, il continente antico, ossia la massa terrestre dell\u2019emisfero orientale, si articola in tre grandi \u201ccinture verticali\u201d, estese da nord a sud, nel senso dei meridiani terrestri: l\u2019Eurafrica (Europa occidentale e centrale, grande spazio arabo, Africa transahariana), la zona russo-centroasiatica (ex URSS,Turchia, Iran, Afghanistan, subcontinente indiano), la zona del Pacifico (Cina, Giappone, Indonesia, Malesia, Filippine e Australia). Questa visione geopolitica \u201cverticale\u201d, che separa nettamente l\u2019Europa dalla Russia, fu oggetto, sulle pagine di \u201cEurasia\u201d, delle osservazioni critiche di Carlo Terracciano, il quale osserv\u00f2 che l\u2019Eurasia \u00e8 un continente \u201corizzontale\u201d, poich\u00e9 si estende nel senso dei paralleli. Traducendo questa constazione geografica in termini geopolitici, Terracciano, in contrasto con la visione di Dugin, prospettava l\u2019integrazione della grande pianura eurasiatica settentrionale dal canale della Manica allo stretto di Bering. In una tale prospettiva, \u00e8 naturale che l\u2019Europa si integri in una sfera di cooperazione economica, politica e militare con la Russia, altrimenti essa sar\u00e0 usata dagli Americani come un\u2019arma contro la Russia. \u201cSe ancora di Occidente ed Oriente si pu\u00f2 e si deve parlare, \u2013 concludeva Terracciano \u2013 la linea di demarcazione deve essere posta tra i due emisferi, tra le due masse continentali separate dai grandi oceani\u201d, cosicch\u00e9 il vero Occidente, la terra del tramonto, risulter\u00e0 essere l\u2019America, mentre l\u2019Oriente, la terra della luce, coincider\u00e0 col Continente antico\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Nonostante la sua concezione geopolitica \u201cverticale\u201d, contrastante con la visione di un comune destino eurasiatico, Dugin era tuttavia ben consapevole che l\u2019Eurasia \u00e8 oggetto dell\u2019aggressione della talassocrazia statunitense, la quale \u00e8 proiettata da sempre  dalla sua stessa natura (e non semplicemente dall\u2019orientamento  di una parte della sua classe politica) verso la conquista del potere mondiale. <\/p>\n\n\n

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Ma nel 2016, quando ebbe inizio la prima campagna elettorale di Donald Trump, Dugin  accanton\u00f2 il punto di vista geopolitico e ne assunse uno prevalentemente ideologico, indicando il \u201cnemico principale\u201d nel globalismo liberale e accogliendo con sfrenato entusiasmo l\u2019elezione del \u201cconservatore\u201d e \u201cisolazionista\u201d Donald Trump alla presidenza degli Stati Uniti. \u201cPer me \u2013 affermava Dugin nel novembre 2016 \u2013 \u00e8 ovvio che la vittoria di Trump ha segnato il collasso del paradigma politico globale e, simultaneamente, l\u2019inizio di un nuovo ciclo storico (…) Nell\u2019et\u00e0 di Trump l\u2019antiamericanismo \u00e8 sinonimo di globalizzazione (…) l\u2019antiamericanismo nell\u2019attuale contesto politico diventa parte integrante della retorica della stessa \u00e9lite liberale, per la quale l\u2019arrivo di Trump al potere \u00e8 stato un veero e proprio colpo. Per gli oppositori di Trump, il 20 gennaio \u00e8 stato la \u2018fine della storia\u2019, mentre per noi rappresenta un varco per nuove opportunit\u00e0 ed opzioni\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Procedendo su questa strada, il 3 gennaio 2020 Dugin arriv\u00f2 al punto di augurare a Trump altri quattro anni di presidenza (\u201cFour more years. Keep America great<\/em>\u201d); e questo nel giorno stesso in cui Trump rivendicava orgogliosamente l\u2019assassinio del generale Soleimani. Adesso Dugin caldeggia una \u201cnuova alleanza\u201d tra la Russia e gli Stati Uniti. \u201cI nemici della Russia \u2013 ha scritto il 20 maggio 2025 nel sito \u201cKatehon\u201d \u2013 sono i nemici di Trump e i nemici di Trump sono i nemici della Russia. Infatti, le nostre nuove relazioni [ossia le relazioni tra Russia e USA] dovrebbero essere costruite su questo rifiuto del globalismo. E forse anche la nostra nuova alleanza\u201d. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Al di l\u00e0 dell’eurasiatismo, vorrei discutere l’idea di un’unione mediterranea. Crede che sia possibile creare un’unione del genere? Cosa prevede per il futuro dell’Italia e della Turchia nel contesto mediterraneo?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

 <\/em>Essendo disseminato di basi militari della NATO e degli Stati Uniti d\u2019America \u2013 da Malaga a Sigonella ad Alessandria d\u2019Egitto a Smirne a Cipro \u2013 il Mare Mediterraneo \u00e8 dalla seconda guerra mondiale una rientranza dell\u2019Oceano Atlantico, un lago praticamente assoggettato alla superpotenza nordamericana. A ci\u00f2 si aggiunge la presenza di un altro corpo estraneo, continua causa di destabilizzazione e di conflitti: il regime criminale sionista che da ottant\u2019anni occupa il territorio palestinese.  In una tale situazione, una \u201cunione mediterranea\u201d avrebbe un significato decisivo soltanto se il suo scopo fosse un\u2019azione intrapresa per espellere dal \u201cmare nostrum\u201d queste presenze estranee. Ma quale paese mediterraneo pu\u00f2 assumere un\u2019iniziativa di questo genere? Certo, un ruolo di \u201cprima linea\u201d toccherebbe alle quattro penisole del Mediterraneo: Spagna, Italia, Grecia e Turchia. Quest\u2019ultima, in particolare, occupa una posizione geograficamente cruciale, poich\u00e9 la penisola anatolica, collocata al centro del grande complesso continentale, \u00e8 il naturale crocevia tra l\u2019Europa, l\u2019Asia e l\u2019Africa.<\/p>\n\n\n\n

Dove convergono e divergono, secondo lei, il rivoluzionismo conservatore e il tradizionalismo? Pensa che questa linea di pensiero possa effettivamente sfidare o arrestare la progressione del liberalismo laico?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La formula della \u201crivoluzione conservatrice\u201d (Konservative Revolution<\/em>), nata in ambienti tedeschi dopo la prima guerra mondiale, intendeva indicare un\u2019azione finalizzata ad eliminare una condizione di disordine per recuperare uno stato di normalit\u00e0. Oggi per\u00f2, considerando il livello toccato dalla cosiddetta \u201ccivilt\u00e0 occidentale\u201d, deve essere chiaro che in Europa \u00e8 rimasto ben poco che potrebbe meritare di essere conservato. Quanto al concetto di rivoluzione, se esso deve essere inteso nel significato etimologico del termine, diventa inevitabile pensare ad un \u201critorno\u201d (revolutio<\/em>) a quei princ\u00ecpi fondamentali che sono stati negati dalla modernit\u00e0. Ma allora il \u201ctradizionalismo\u201d, per avere un senso, non potr\u00e0 essere concepito come l\u2019ossequio a forme e istituzioni residue trasmesse dal passato, bens\u00ec come l’aspirazione ad un nuovo inizio. Perci\u00f2, pi\u00f9 che una \u201crivoluzione conservatrice\u201d bisognerebbe teorizzare una \u201crivoluzione tradizionale\u201d ispirata da un \u201ctradizionalismo rivoluzionario\u201d.   <\/p>\n\n\n\n

Dagli anni ’80 in poi, gli atteggiamenti postmoderni hanno acquisito un notevole slancio. Crede che il postmodernismo abbia creato spazio per la riemersione della tradizione e del tradizionalismo, o piuttosto ne ha diminuito l’influenza?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La postmodernit\u00e0 non \u00e8 il superamento del mondo moderno, bens\u00ec la sua fase suprema, nella quale il nichilismo si compie attraverso la sovversione della natura e la tecnologizzazione dell\u2019uomo, che viene superato, s\u00ec, ma verso il basso, in direzione dell\u2019infraumano. Se si vuole resistere a questo \u201cordine\u201d artificiale ed invertito, occorre innanzitutto agire sulla propria coscienza, per essere in grado di respingere ogni inganno ed ogni seduzione, ogni tentazione di resa o di neutralit\u00e0 e quindi comportarsi di conseguenza. Che la fase culminante della modernit\u00e0 possa agevolare la riemersione della tradizione pu\u00f2 apparire paradossale, ma in fin dei conti \u00e8 una prospettiva obbligata, perch\u00e9 dallo spirito tradizionale pu\u00f2 provenire la forza necessaria per rifiutare la sottomissione ad un mondo irreale.<\/p>\n\n\n\n

Crede che potrebbe emergere un’identit\u00e0 europea musulmana, considerando che i sentimenti anti-islamici e anti-musulmani sono stati fattori significativi nel plasmare l’identit\u00e0 europea nel corso della storia? Come dovrebbero avvicinarsi la destra in ascesa e i musulmani in Europa?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mentre la sinistra ha messo in atto un\u2019insidiosa manovra di contaminazione delle comunit\u00e0 musulmane, da parte dei movimenti di destra non esiste nessuna reale volont\u00e0 di avvicinarsi ai musulmani, n\u00e9 una propensione in tal senso. La destra, fondamentalmente occidentalista, assume posizioni strumentalmente favorevoli all\u2019Islam soltanto nelle situazioni in cui si verifica un\u2019occasionale convergenza tra musulmani e interessi dell\u2019Occidente. Cos\u00ec \u00e8 stato, ad esempio, in Afghanistan al tempo della guerriglia antisovietica o nella Jugoslavia dilaniata dagli scontri interetnici. Invece, nei casi in cui le posizioni di un popolo musulmano si scontrano con quelle dell\u2019Occidente, troviamo la destra (fatta eccezione per qualche trascurabile frangia di estrema destra) puntualmente attestata su posizioni antislamiche. Certo, la destra europea potrebbe instaurare un\u2019intesa o almeno un dialogo coi musulmani proponendo una difesa comune dei valori morali attaccati dalla cultura oggi dominante in Occidente. Perch\u00e9 non lo fa? O per ottusit\u00e0, o per vigliaccheria, o perch\u00e9 ritiene che la demagogia pseudoidentitaria sia pi\u00f9 redditizia in termini di risultati elettorali.<\/p>\n\n\n\n

Ha intenzione di scrivere le sue memorie?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Trovandomi sulla soglia degli ottant\u2019anni, dovrei scrivere le Confessioni di un ottuagenario. <\/em>Ma un libro con questo titolo esiste gi\u00e0. Lo scrisse Ippolito Nievo tra il 1857 e il 1858.<\/p>\n\n\n\n

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Claudio\u202fMutti \u00e8 un accademico italiano\u202f\u2014\u202fmusulmano, tradizionalista ed eurasiatista. Continua a dirigere la rivista Eurasia Rivista. Mutti, la cui strada si \u00e8 incrociata con quella di numerose figure di rilievo, \u00e8 uno dei pensatori d\u2019eccezione che hanno assistito in prima persona ai momenti cruciali della nostra epoca; questa \u00e8 la sua prima intervista realizzata in Turchia…. 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