![\"\"](\"https:\/\/erenyesilyurt.com\/wp-content\/uploads\/2025\/08\/EdgarJung0002.jpg\")
Edgar Julius Jung\u2019un muhafazak\u00e2r devrimci d\u00fc\u015f\u00fcnceye katk\u0131lar\u0131n\u0131 tart\u0131\u015f\u0131rken, en ba\u015ftan hat\u0131rlamak gerekir ki, kendilerini \u201cmuhafazak\u00e2r devrimci\u201d olarak g\u00f6rmekten ho\u015flananlar\u0131n \u00e7o\u011funun aksine Jung her \u015feyden \u00f6nce, muhafazak\u00e2r de\u011ferleri ve fikirleri siyasal prati\u011fe terc\u00fcme etmeye \u00e7al\u0131\u015fan bir siyasal aktivistti. 1894 do\u011fumlu Jung, I. D\u00fcnya Sava\u015f\u0131\u2019nda cephede g\u00f6rev yapm\u0131\u015f ve kendisini, cephedeki deneyimleri \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda Almanya\u2019n\u0131n siyasal ya\u015fam\u0131n\u0131 yeniden \u015fekillendirmek isteyen \u201ccephe ku\u015fa\u011f\u0131\u201dn\u0131n bir \u00fcyesi olarak gururla g\u00f6rm\u00fc\u015ft\u00fc. Jung, yeni se\u00e7ilmi\u015f liberal Alman Halk Partisi (Deutsche Volkspartei, DVP) milletvekili Alfred Zapf\u2019\u0131n asistan\u0131 olarak g\u00f6rev yapm\u0131\u015ft\u0131. Weimar Cumhuriyeti\u2019nin siyasal ve ekonomik krizi 1923 ve 1924\u2019te doru\u011fa \u00e7\u0131karken, Jung Reichstag\u2019a girmek i\u00e7in yapt\u0131\u011f\u0131 iki ba\u015far\u0131s\u0131z giri\u015fimin ard\u0131ndan 1924\u2019\u00fcn sonunda Zapf\u2019taki g\u00f6revinden istifa etti. Bu arada Jung, Alman siyasal ya\u015fam\u0131nda kutsal misyonu olarak g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc \u015feye, yani sava\u015f sonras\u0131 Alman muhafazak\u00e2rl\u0131\u011f\u0131n\u0131n siyasetinden \u00fcmidi kesmi\u015f, yeni siyasal ifade bi\u00e7imleri arayan da\u011f\u0131n\u0131k muhafazak\u00e2r unsurlar\u0131n t\u00fcm\u00fcn\u00fc birle\u015ftirmeye kendini adamaya ba\u015flad\u0131. Ayn\u0131 zamanda Jung, Ocak 1924\u2019te Pfalz ayr\u0131l\u0131k\u00e7\u0131s\u0131 Heinz Orbis\u2019in suikast\u0131na kar\u0131\u015farak aktivizme olan ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n somut kan\u0131t\u0131n\u0131 da sundu.<\/p>\n\n\n\n
1920\u2019lerin ikinci yar\u0131s\u0131 boyunca Jung, parti siyasetinin mevcut d\u00fcnyas\u0131ndan duydu\u011fu hayal k\u0131r\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131 payla\u015fanlar\u0131, I. D\u00fcnya Sava\u015f\u0131 s\u0131ras\u0131nda ku\u015fa\u011f\u0131n\u0131n payla\u015ft\u0131\u011f\u0131 deneyimlere dayanan yeni bir muhafazak\u00e2r harekette birle\u015ftirmek i\u00e7in elinden geleni yapt\u0131. Bunun ger\u00e7ekle\u015fece\u011fi kuramsal temeli sa\u011flamak i\u00e7in Jung, magnum opus\u2019u olacak kitab\u0131n\u0131, ad\u0131 da bu amaca uygun olan Die Herrschaft der Minderwertigen: Ihr Zerfall und ihre Aufl\u00f6sung durch ein neues Reich<\/em>\u2019i \u00f6nce 1926\u2019da, ard\u0131ndan 1930\u2019da daha uzun ve kapsaml\u0131 bir bask\u0131yla yay\u0131mlad\u0131. Kitap hemen ba\u015far\u0131 kazand\u0131 ve Jung\u2019u, Weimar Almanyas\u0131\u2019n\u0131n elitleri taraf\u0131ndan yabanc\u0131la\u015fm\u0131\u015f ve terk edilmi\u015f hisseden gen\u00e7 ku\u015fak mensuplar\u0131n\u0131n liderli\u011fi konumuna ta\u015f\u0131d\u0131. Jung, Othmar Spann\u2019\u0131n korporatizmini, Vilfredo Pareto\u2019nun elitismini ve Alman romantiklerinin organizmac\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 birle\u015ftirerek, son y\u00fcz elli y\u0131l boyunca Avrupa toplumunun \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcnden sorumlu tuttu\u011fu fikirlere kar\u015f\u0131 s\u00fcrekli bir sald\u0131r\u0131 geli\u015ftirdi. \u00d6zellikle de libert\u00e9, egalit\u00e9, fraternit\u00e9 devrimci slogan\u0131n\u0131, kendi d\u00f6nemindeki Avrupa\u2019n\u0131n sorunlar\u0131n\u0131n nihai kayna\u011f\u0131 olarak g\u00f6sterdi. Jung\u2019a g\u00f6re 1789 ruhu, Avrupa toplumunun dokusunu, birbirleriyle rekabet eden amorf sosyal ve ekonomik \u00e7\u0131karlar y\u0131\u011f\u0131n\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmekle tehdit eden a\u015f\u0131nd\u0131r\u0131c\u0131 bir g\u00fc\u00e7t\u00fc. Modern toplumun par\u00e7alanmas\u0131 en belirgin bi\u00e7imini, Almanya\u2019da ve Avrupa\u2019n\u0131n geri kalan\u0131nda demokrasinin getirilmesiyle birlikte ortaya \u00e7\u0131kan siyasi parti enflasyonunda buluyordu. Modern \u00e7a\u011fda siyaset, ulusun b\u00fct\u00fcn\u00fc i\u00e7in refah\u0131 temsil etmeye \u00e7al\u0131\u015fmak yerine, devletin siyasal ayg\u0131t\u0131n\u0131n kontrol\u00fcn\u00fc ele ge\u00e7irmeyi ba\u015farm\u0131\u015f olan fraksiyonlar\u0131n \u00f6zel ekonomik \u00e7\u0131karlar\u0131n\u0131n pe\u015finden ko\u015fmas\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildi. Modern siyasal ve ekonomik ya\u015fam\u0131n par\u00e7alanmas\u0131na kar\u015f\u0131 koymak i\u00e7in Jung, nihai k\u00f6klerini orta\u00e7a\u011f d\u00fcnyas\u0131n\u0131n organik karakterinde buldu\u011funu ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc bir devlet ve toplum vizyonu sundu. Bu bak\u0131mdan Jung, yaln\u0131zca orta\u00e7a\u011f ekonomik ya\u015fam\u0131nda \u00f6nemli rol oynam\u0131\u015f korporasyonlar\u0131n yeniden tesisi i\u00e7in de\u011fil, ayn\u0131 zamanda dinin de orta\u00e7a\u011f Avrupa\u2019s\u0131nda sahip oldu\u011fu onur konumuna geri getirilmesi i\u00e7in \u00e7a\u011fr\u0131da bulundu. Ve Jung\u2019un vard\u0131\u011f\u0131 sonu\u00e7, bunun ancak, insanlar\u0131n ya\u015famlar\u0131n\u0131n maddi ko\u015fullar\u0131n\u0131 iyile\u015ftirmeyi ama\u00e7layan Marksist devrimden farkl\u0131 olarak, insan ruhunun yeniden do\u011fu\u015funu hedefleyen bir devrimle ba\u015far\u0131labilece\u011fiydi.<\/p>\n\n\n\n Jung\u2019a g\u00f6re modern d\u00fcnyay\u0131 saran k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn k\u00f6k\u00fc, do\u011fal haklar doktrini ve bunun yaln\u0131zca devrimci Fransa\u2019da de\u011fil, ayn\u0131 zamanda 1918\u2019de \u0130kinci \u0130mparatorlu\u011fun \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fc ve bir y\u0131l sonra Weimar Cumhuriyeti\u2019nin kurulu\u015fuyla Almanya\u2019da da zafer kazanm\u0131\u015f olmas\u0131yd\u0131. Ancak bu ba\u011flamda Jung ne \u0130kinci \u0130mparatorluk siyasetinin geri getirilmesini ne de daha m\u00fckemmel bir Alman demokrasisinin olu\u015fturulmas\u0131n\u0131 savundu; bunun yerine, Alman ulusunun ruhani yeniden do\u011fu\u015funu i\u00e7erecek devrimci bir yeni muhafazak\u00e2rl\u0131k \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131nda bulundu. Bu ise, Almanya\u2019n\u0131n modern \u00e7a\u011f\u0131n kaba milliyet\u00e7ili\u011fine ve ruhsal yoksullu\u011funa kar\u015f\u0131 Avrupa\u2019n\u0131n m\u00fccadelesinin liderli\u011fini \u00fcstlenmesini m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lacakt\u0131.<\/p>\n\n\n\n Jung neden Frans\u0131z Devrimi\u2019nin Avrupa\u2019y\u0131 ruhen yok etti\u011fini ve Almanya\u2019n\u0131n Kutsal Roma \u0130mparatorlu\u011fu\u2019na at\u0131fla Avrupa\u2019n\u0131n ruhani ve siyasi merkezi olmas\u0131 gerekti\u011fini savundu?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n Burada Jung\u2019un siyasal d\u00fc\u015f\u00fcncesinin onu \u201cmuhafazak\u00e2r devrimci\u201d olarak kendini g\u00f6steren \u00e7o\u011funluktan ay\u0131ran dini \u00f6z\u00fcne geliyoruz. Bu bak\u0131mdan Jung, Weimar Cumhuriyeti\u2019nin son y\u0131llar\u0131nda g\u00fcvenini kazanan ve bir\u00e7ok bak\u0131mdan onun manevi mentoru haline gelen filozof ve teolog Leopold Ziegler\u2019den derinden etkilenmi\u015fti. Akademik bir pozisyona sahip olmamas\u0131na ra\u011fmen Ziegler, H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131 Ak\u0131l \u00c7a\u011f\u0131 ve Frans\u0131z Devrimi \u00f6ncesinde Avrupa\u2019n\u0131n manevi ya\u015fam\u0131nda sahip oldu\u011fu kutsal yere geri kazand\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015fan Bat\u0131 rasyonalizmi ele\u015ftirmeni olarak kendisini g\u00f6stermi\u015fti. Bu da Jung\u2019u, Die Herrschaft der Minderwertigen\u2019de yazd\u0131klar\u0131n\u0131n \u00e7o\u011funu yeniden d\u00fc\u015f\u00fcnmeye sevk etti; \u00f6zellikle de Almanya\u2019n\u0131n on sekizinci y\u00fczy\u0131l\u0131n sonundan bu yana g\u00f6sterdi\u011fi siyasal geli\u015fmeye y\u00f6nelik ele\u015ftirisinde ger\u00e7ekle\u015ftirmek istedi\u011fi \u015feyin ruhsal boyutuna dikkatini \u00e7ekmesi bak\u0131m\u0131ndan. Daha da \u00f6nemlisi, Jung\u2019un H\u0131ristiyanl\u0131k kavram\u0131 dar mezhepsel de\u011fildi; Katoliklik ve Protestanl\u0131\u011f\u0131n \u00e7e\u015fitli yorumlar\u0131n\u0131 da kucakl\u0131yordu. H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n birle\u015ftirilmesi ise Yahudilere kar\u015f\u0131 y\u00f6neltilmemi\u015fti; Jung\u2019un Hristiyan Avrupa\u2019ya \u00e7\u00f6ken ruhsal krizin analizinde Yahudiler kahraman ya da kurban olarak belirgin bi\u00e7imde yer alm\u0131yordu.<\/p>\n\n\n\n Jung, milliyet\u00e7ilik ve muhafazak\u00e2rl\u0131k g\u00fc\u00e7lerini, H\u0131ristiyan de\u011ferleri Alman devleti ve toplumu genelinde hak ettikleri yere iade etmeyi ama\u00e7layan devrimci bir muhafazak\u00e2rl\u0131k bayra\u011f\u0131 alt\u0131nda birle\u015ftirme m\u00fccadelesinden asla vazge\u00e7medi. Ancak Weimar Cumhuriyeti\u2019nin son y\u0131llar\u0131nda, bunun mevcut siyasal sistem \u00e7er\u00e7evesinde asla ger\u00e7ekle\u015fmeyece\u011fi Jung\u2019a giderek daha a\u00e7\u0131k hale geldi. 1930\u2019lar\u0131n ba\u015f\u0131ndaki Halk\u00e7\u0131 Muhafazak\u00e2r hareket i\u00e7inde davas\u0131 i\u00e7in bir dayanak olu\u015fturmaya y\u00f6nelik \u00e7abalar\u0131 ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131kla sonu\u00e7land\u0131 ve Jung enerjisini yeniden, ilkeleri devrimci muhafazak\u00e2rl\u0131\u011fa dayanan yeni bir muhafazak\u00e2r parti i\u00e7in \u00f6rg\u00fctsel \u00e7er\u00e7eveyi olu\u015fturabilece\u011fi umuduyla Almanya genelinde gen\u00e7 muhafazak\u00e2r kul\u00fcpler kurmaya y\u00f6neltti. Bu arada Jung, Deutsche Rundschau\u2019da kendi ad\u0131yla ve Westf\u00e4lische Zeitung\u2019da \u201cTyll\u201d takma ad\u0131yla yazmay\u0131 s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc. Burada Adolf Hitler ve Nasyonal Sosyalizmin y\u00fckseli\u015fine giderek daha fazla dikkatini yo\u011funla\u015ft\u0131rmaya ba\u015flad\u0131. Jung, Nasyonal Sosyalizme \u015fiddetle kar\u015f\u0131yd\u0131 ve Nazi hareketiyle uzla\u015fman\u0131n bir yolunu arayan burjuva politikac\u0131lara kar\u015f\u0131 sadece k\u00fc\u00e7\u00fcmseme duyuyordu. Jung, 14 Eyl\u00fcl 1930\u2019daki Reichstag se\u00e7imlerinin sonucundan \u00f6zellikle \u00fcrkm\u00fc\u015ft\u00fc; zira Naziler alt\u0131 milyondan fazla oy \u2013 ya da pop\u00fcler oyun y\u00fczde 14,6\u2019s\u0131 \u2013 alm\u0131\u015f ve Reichstag\u2019a 104 milletvekili se\u00e7tirmi\u015fti. Jung, bunun yaln\u0131zca Weimar Cumhuriyeti\u2019yle hayal k\u0131r\u0131kl\u0131\u011f\u0131na u\u011fram\u0131\u015f olanlar\u0131 devrimci muhafazak\u00e2rl\u0131k bayra\u011f\u0131 alt\u0131nda birle\u015ftirme \u00e7abas\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan de\u011fil, Almanya\u2019n\u0131n gelece\u011fi a\u00e7\u0131s\u0131ndan da ne anlama geldi\u011finin tam fark\u0131ndayd\u0131.<\/p>\n\n\n\n Jung\u2019a g\u00f6re Nasyonal Sosyalizmin y\u00fckseli\u015fiyle Ayd\u0131nlanma ve Frans\u0131z Devrimi\u2019ne kadar geri giden Bat\u0131 k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn krizi aras\u0131nda do\u011frudan bir ili\u015fki vard\u0131. Akl\u0131n zaferi ve do\u011fal haklar doktrininin Bat\u0131 Avrupa\u2019n\u0131n de\u011ferleri ve kurumlar\u0131 \u00fczerindeki par\u00e7alay\u0131c\u0131 etkisi; Marksizm ve Nazizm gibi anti-h\u00fcmanist hareketlerin k\u00f6k sal\u0131p b\u00fcy\u00fcmesine elveri\u015fli bir durum yaratm\u0131\u015ft\u0131. Jung, yaln\u0131zca ge\u00e7 Orta \u00c7a\u011f\u2019\u0131n Hristiyan k\u00fclt\u00fcr\u00fcne ve onunla el ele giden hiyerar\u015fik toplumsal d\u00fczene d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcn, Almanya\u2019y\u0131 ve Avrupa\u2019n\u0131n geri kalan\u0131n\u0131 modern \u00e7a\u011f\u0131n nihilizminden kurtarabilece\u011fini savundu.<\/p>\n\n\n\n Oswald Spengler, Ernst J\u00fcnger, Carl Schmitt gibi muhafazak\u00e2r devrimcilik i\u00e7indeki \u00f6nemli fig\u00fcrlerle birbirlerini nas\u0131l etkilediler?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n G\u00f6r\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc kadar tuhaf olsa da, Jung\u2019un do\u011fas\u0131nda anla\u015fmazl\u0131\u011fa d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc ki\u015filerle kamuya a\u00e7\u0131k polemiklere girmek yoktu. O, anla\u015fmazl\u0131\u011fa d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc ki\u015filerle ideolojik tart\u0131\u015fmalara girmektense ele al\u0131nmas\u0131 gereken konular\u0131 irdelemekle daha \u00e7ok ilgileniyordu. Elbette Jung, Die Herrschaft der Minderwertigen<\/em>\u2019de Spengler\u2019in karamsarl\u0131\u011f\u0131ndan biraz k\u00fc\u00e7\u00fcmseyerek s\u00f6z eder; fakat bunu geni\u015fletmez ya da Spengler\u2019in etkisini toptan de\u011fersizle\u015ftirmez. Jung ve J\u00fcnger her ne kadar I. D\u00fcnya Sava\u015f\u0131\u2019nda cephede g\u00f6rev yapm\u0131\u015f ve yayg\u0131n olarak \u201ccephe deneyimi\u201d denen \u015feyi payla\u015fm\u0131\u015f olsalar da, bu deneyimin ne anlama gelmesi gerekti\u011fi konusunda farkl\u0131 siyasal sonu\u00e7lara vard\u0131lar. Jung\u2019un Die Herrschaft der Minderwertigen\u2019inde, Schmitt\u2019in Die geschichtliche Lage des heutigen Parlamentarismus\u2019\u0131na (1926) olumlu bir at\u0131f vard\u0131r; ancak birbirleriyle yaz\u0131\u015ft\u0131klar\u0131na ya da birbirlerinin \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 de\u011ferlendirdiklerine dair bir kan\u0131t yoktur. Bununla birlikte, iki isim 1933 Temmuz\u2019unda Maria Laach\u2019taki Benediktin Manast\u0131r\u0131\u2019nda Katolik Akademisyenler Birli\u011fi\u2019nin (Katholischer Akademikerverband) \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc sosyoloji konferans\u0131nda sert bir tart\u0131\u015fmaya girdiler; bu konferans, b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde Alman Katolikli\u011fi ile Nazi devleti aras\u0131nda bir uzla\u015f\u0131y\u0131 kolayla\u015ft\u0131rmak amac\u0131yla toplanm\u0131\u015ft\u0131. Schmitt, Jung\u2019un Nazi Partisi\u2019nin Alman Merkez Partisi (Deutsche Zentrumspartei), yani Alman Katolikli\u011finin siyasal partisi, \u00f6rne\u011fini izleyip kendini feshetmesi ve partisiz ger\u00e7ek bir devlet yarat\u0131lmas\u0131 gerekti\u011fi y\u00f6n\u00fcndeki \u00f6nerisine \u00f6zellikle \u00f6fkelendi. \u00d6te yandan Jung\u2019un en b\u00fcy\u00fck bor\u00e7 duydu\u011funu a\u00e7\u0131klad\u0131\u011f\u0131 iki d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr Arthur Moeller van den Bruck ve Nikolai Berdyaev\u2019di. Moeller van den Bruck, \u201cAn Liberalismus gehen die V\u00f6lker zugrunde<\/em>\u201d ifadesinin ve son derece etkili Das Dritte Reich kitab\u0131n\u0131n yazar\u0131yd\u0131. Berdyaev ise 1922\u2019de Sovyetler Birli\u011fi\u2019nden s\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015f bir Rus din\u00ee d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr\u00fc ve Hristiyan varolu\u015f\u00e7ulu\u011funun kurucular\u0131ndan biri olarak geni\u015f \u00f6l\u00e7\u00fcde kabul edilmektedir. Ve ya\u015fam\u0131n\u0131n son y\u0131llar\u0131nda Jung, a\u015f\u0131r\u0131 basitle\u015ftirme riskine ra\u011fmen bir Hristiyan varolu\u015f\u00e7u olarak tan\u0131mlanabilecek filozof ve teolog Leopold Ziegler\u2019in artan etkisi alt\u0131na girdi.<\/p>\n\n\n\n Jung\u2019un d\u00fc\u015f\u00fcncesinin k\u00f6kenleri son derece karma\u015f\u0131kt\u0131r ve ortak bir paydada indirgenemez. O, farkl\u0131 filozof, teolog ve siyasal d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrlerden gelen fikirleri, ne kadar farkl\u0131 olurlarsa olsunlar, kendi d\u00fcnya ve siyaset g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne katmada ustayd\u0131.<\/p>\n\n\n\n Jung\u2019un Die Herrschaft der Minderwertigen\u2019de demokrasiyi ele\u015ftirisinden bahsedebilir misiniz? Bu ele\u015ftiri Carl Schmitt\u2019in parlamenterizm ele\u015ftirisinden nas\u0131l farkl\u0131yd\u0131?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Maria Laach\u2019taki tart\u0131\u015fmalar\u0131 bir yana b\u0131rak\u0131lacak olursa, Jung ve Schmitt\u2019in birbirlerinin \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 hakk\u0131nda ne d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcklerine dair bir kay\u0131t bilmiyorum. Schmitt\u2019i bildi\u011fim kadar\u0131yla, onun parlamenter demokrasiyi reddetmesi \u2013 Katolik olarak kalmaya devam etmi\u015fti, oysa Jung kendisini Jean Calvin\u2019in teolojisinin bir m\u00fcridi olarak g\u00f6r\u00fcyordu \u2013 Jung\u2019un durumunda oldu\u011fu kadar dinle ilgili de\u011fildi. Jung, Orta \u00c7a\u011f\u2019\u0131n romantikle\u015ftirilmi\u015f bir g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne sahipti ve liberalizm ve parlamenter demokrasi \u00e7a\u011f\u0131ndan \u00f6nceki bir zamana geri d\u00f6nmeyi arzuluyordu; Schmitt ise anayasa kuramc\u0131s\u0131 olarak \u00e7ok daha ger\u00e7ek\u00e7iydi ve Jung\u2019un ge\u00e7mi\u015fi gelece\u011fe model olarak \u00e7a\u011f\u0131rmas\u0131na pek sabr\u0131 yoktu.<\/p>\n\n\n\n Edgar Jung 1934\u2019te Uzun B\u0131\u00e7aklar Gecesi\u2019nde \u00f6ld\u00fcr\u00fcld\u00fc. Onu Nazi rejimi i\u00e7in bu kadar tehdit eden neydi?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n Bir\u00e7ok bak\u0131mdan Jung\u2019un sesi \u00e7\u00f6lde yank\u0131lanan bir sesti. Jung, 1920\u2019lerin ortalar\u0131ndan beri Almanya genelinde kurmay\u0131 ba\u015fard\u0131\u011f\u0131 gen\u00e7 muhafazak\u00e2r kul\u00fcplerde sad\u0131k bir takip\u00e7i kitlesi olu\u015fturmu\u015f olsa da, bu onun arzulad\u0131\u011f\u0131 t\u00fcrden bir etki i\u00e7in kesinlikle yeterli de\u011fildi. 1932 yaz\u0131na kadar \u2013 Jung\u2019un, k\u0131sa s\u00fcre \u00f6nce \u015fans\u00f6lye olarak atanan Franz von Papen\u2019e h\u00fck\u00fcmetinde bir g\u00f6rev i\u00e7in cesaretle ba\u015fvurdu\u011fu zamana kadar \u2013 Jung\u2019un talihi de\u011fi\u015fmeye ba\u015flamad\u0131. Papen Jung\u2019u derhal, onu kabinesine ya da resm\u00ee destek personeline almaks\u0131z\u0131n, konu\u015fma yazar\u0131 olarak g\u00f6revlendirdi. Bu yine de Jung\u2019a daha \u00f6nce hi\u00e7 sahip olmad\u0131\u011f\u0131 bir \u015fey sa\u011flad\u0131: iktidara eri\u015fim ve ulusal h\u00fck\u00fcmeti i\u00e7eriden etkileme f\u0131rsat\u0131. Jung her ne kadar 1932 yaz\u0131 ve sonbahar\u0131nda Papen\u2019in verdi\u011fi bir\u00e7ok konu\u015fman\u0131n metnini kaleme alm\u0131\u015f olsa da, kabinenin politikalar\u0131 \u00fczerinde do\u011frudan \u00e7ok az etkisi oldu. 31 Temmuz 1932 Reichstag se\u00e7imlerinde Hitler ve Nazi Partisi on \u00fc\u00e7 milyondan fazla oy alm\u0131\u015f ve yeni Reichstag\u2019a 230 milletvekili sokmay\u0131 ba\u015farm\u0131\u015fken, Papen h\u00fck\u00fcmetine destek i\u00e7in Nazilerin ikna edilebilece\u011fini umdu; ancak Hitler \u015fans\u00f6lyelikten a\u015fa\u011f\u0131 bir \u015feye raz\u0131 olmad\u0131. 6 Kas\u0131m 1932\u2019deki yeni se\u00e7imler, Nazilerin oy kaybetmesine ra\u011fmen parlamento hesaplar\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirmeyi ba\u015faramay\u0131nca Papen\u2019in \u015fans\u00f6lyeli\u011fi sona erdi ve yerini, parlamentoda \u00e7o\u011funluk olu\u015fturma konusunda selefinden daha ba\u015far\u0131l\u0131 olmayan T\u00fcmgeneral Kurt von Schleicher ald\u0131. Papen kendi pay\u0131na, eski m\u00fcttefiki Schleicher taraf\u0131ndan g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc muameleden \u00f6fkelenerek Nazi parti lideri ile gizli g\u00f6r\u00fc\u015fmelere giri\u015fti; bu g\u00f6r\u00fc\u015fmeler 30 Ocak 1933\u2019te Hitler\u2019in \u015fans\u00f6lye, Papen\u2019in ba\u015fbakan yard\u0131mc\u0131s\u0131 ve kalan kabine koltuklar\u0131n\u0131n ikisi d\u0131\u015f\u0131nda hepsinin bir t\u00fcr muhafazak\u00e2r taraf\u0131ndan dolduruldu\u011fu yeni bir kabinenin kurulmas\u0131yla sonu\u00e7land\u0131. Bu geli\u015fmelerden derin bir rahats\u0131zl\u0131k duyan Jung, ba\u015fbakan yard\u0131mc\u0131s\u0131n\u0131n \u00e7evresinde Nazileri uzakta tutacak bir muhafazak\u00e2r siper in\u015fa etmesine yard\u0131mc\u0131 olabilece\u011fi umuduyla, hizmetlerini yeniden Papen\u2019e sundu. 5 Mart 1933 i\u00e7in yeni se\u00e7imler belirlendi ve Jung k\u0131sa s\u00fcrede Papen\u2019in konu\u015fma yazar\u0131 olarak \u00e7al\u0131\u015fmaya ba\u015flad\u0131. H\u00fck\u00fcmetin par\u00e7as\u0131 olmaks\u0131z\u0131n bu g\u00f6revde \u00f6n\u00fcm\u00fczdeki on be\u015f ay boyunca kalacakt\u0131.<\/p>\n\n\n\n Jung\u2019un ya\u015fam\u0131n\u0131n son y\u0131l\u0131ndan \u00fc\u00e7 metne odaklanarak d\u00fc\u015f\u00fcncesinin nereye y\u00f6neldi\u011fine dair daha iyi bir fikir geli\u015ftirmeye \u00e7al\u0131\u015facakt\u0131r. Jung\u2019un daha sonraki d\u00fc\u015f\u00fcncesinin Hristiyan bile\u015feni, 1933\u2019\u00fcn sonlar\u0131nda yay\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 Die Sinndeutung der deutschen Revolution ba\u015fl\u0131kl\u0131 bro\u015f\u00fcr\u00fcn sonu\u00e7 b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde oldu\u011fundan daha belirgin hi\u00e7bir yerde de\u011fildi. Burada Jung, ulusal devrimin tek temsilcisi oldu\u011fu iddias\u0131ndaki Nazi iddialar\u0131na, ulusal devrimin itici g\u00fcc\u00fcn\u00fc biri milliyet\u00e7i di\u011feri muhafazak\u00e2r olmak \u00fczere iki d\u00fcrt\u00fcden ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 hat\u0131rlatarak h\u0131zl\u0131ca meydan okudu. Nazileri ulusal devrimi demokratik bir yola soktuklar\u0131 i\u00e7in azarlayan Jung, bu devrimin amac\u0131n\u0131n \u201ckitlelerin siyasetten ar\u0131nd\u0131r\u0131lmas\u0131 ve devletin liderli\u011finden d\u0131\u015flanmas\u0131\u201d olmas\u0131 gerekti\u011finde \u0131srar etti. Jung\u2019a g\u00f6re, ancak din ve evrenselci bir d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne dayal\u0131 yeni bir partinin kurulmas\u0131yla Almanya 1789 ruhunun \u00fcstesinden gelebilirdi. Muhafazak\u00e2rlar, devrimin liderli\u011fini \u00fcstlenmeli ve onu insan\u0131n ve toplumun daha da ruhani ve din\u00ee bir d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcne do\u011fru itmeliydi. Ulusal Sosyalizmin sundu\u011fu tek \u015fey, ger\u00e7ek din\u00ee iman\u0131n yerine ge\u00e7en bir d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc, bir Weltanschauung oldu\u011funa g\u00f6re, Weimar devletinin y\u0131k\u0131m\u0131yla tarihsel misyonunu ger\u00e7ekle\u015ftirmi\u015f olan Alman devriminin art\u0131k kendisini Hristiyan bir devrime d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrme zaman\u0131 gelmi\u015fti.<\/p>\n\n\n\n Bu arada Jung, 1933 yaz\u0131nda Maria Laach konferans\u0131nda kendisini saran kronik depresyonla h\u00e2l\u00e2 m\u00fccadele ediyordu. Bu durum, 1934 \u015eubat\u2019\u0131nda Z\u00fcrih \u00dcniversitesi\u2019nde konu\u015fma yapma daveti ald\u0131\u011f\u0131nda de\u011fi\u015fmeye ba\u015flad\u0131. Jung, art\u0131k Almanya\u2019da olmad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011finden yararlanarak, aksi halde m\u00fcmk\u00fcn olandan daha \u00f6zg\u00fcr bi\u00e7imde vatan\u0131ndaki duruma dair konu\u015ftu. Nazi Almanyas\u0131\u2019ndaki duruma do\u011frudan at\u0131fta bulunmadan Jung, hem \u0130talya\u2019daki Fa\u015fizmi hem de Almanya\u2019daki Nasyonal Sosyalizmi, ahlaki ethosu Bat\u0131 k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn \u00f6z\u00fcnde yatan Hristiyan de\u011ferlere d\u00f6n\u00fc\u015fle yo\u011frulacak yeni bir siyasal d\u00fczenin ortaya \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131nda ge\u00e7ici a\u015famalar olarak g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc a\u00e7\u0131klad\u0131. Jung, \u201cFa\u015fizm ve Nasyonal Sosyalizm, arkalar\u0131nda b\u00fcy\u00fck ideolojik g\u00fc\u00e7lerin uyuklad\u0131\u011f\u0131 siyasal olgulard\u0131r\u201d dedi. \u201cAncak tarihsel diyalekti\u011fin bu devrimci ak\u0131mlara tayin etti\u011fi rota, kitlelerin a\u015f\u0131lmas\u0131na, yeni bir toplumun yarat\u0131lmas\u0131na, milliyet\u00e7ili\u011fin a\u015f\u0131lmas\u0131na, halk\u00e7\u0131 m\u00fccadelenin bi\u00e7im alabilece\u011fi yok edilemez bir v\u00f6lkisch temelin tesis edilmesine do\u011fru ilerler.\u201d<\/p>\n\n\n\n Jung\u2019un 1934\u2019\u00fcn ba\u015f\u0131nda aktif siyasal hayata d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn ard\u0131ndan siyasal inanc\u0131n\u0131n en \u00f6nemli ifadesi, Nisan ba\u015flar\u0131nda Papen i\u00e7in kaleme ald\u0131\u011f\u0131 uzun bir muht\u0131rayd\u0131. Hitler\u2019e kar\u015f\u0131 muhafazak\u00e2r muhalefeti harekete ge\u00e7iren hedefleri ayr\u0131nt\u0131land\u0131r\u0131rken Jung, Frans\u0131z Devrimi\u2019nin miraslar\u0131na y\u00f6nelik fazla tan\u0131d\u0131k tiratlar\u0131n\u0131n \u00f6tesine ge\u00e7ti ve meseleyi, Bat\u0131 k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn Hristiyan-muhafazak\u00e2r yeniden do\u011fu\u015funun sonucunu Avrupa\u2019daki beyaz \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn gelece\u011fine ba\u011flayan belirgin bi\u00e7imde \u0131rk\u00e7\u0131 terimlerle yeniden tan\u0131mlad\u0131. Bu ba\u011flamda Jung, Avrupa ulus-devletinin mevcut h\u00e2liyle son bulmas\u0131 ve merkezi g\u00fcc\u00fcn kabaca Orta\u00e7a\u011f Alman \u0130mparatorlu\u011fu \u00e7izgileri do\u011frultusunda yeniden da\u011f\u0131t\u0131ld\u0131\u011f\u0131 yeni bir Avrupa d\u00fczeninin ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131 \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131nda bulundu. Bu \u00e7\u00f6z\u00fcm Nazi milliyet\u00e7ili\u011finin kalbini do\u011frudan hedef al\u0131yor ve Almanya\u2019n\u0131n i\u00e7inde bulundu\u011fu diplomatik izolasyondan s\u0131yr\u0131lmas\u0131n\u0131 m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lacakt\u0131. Ayn\u0131 zamanda Jung, Almanya\u2019n\u0131n yan\u0131 s\u0131ra Kutsal Roma \u0130mparatorlu\u011fu\u2019nun topraklar\u0131n\u0131 da kapsayacak egemenli\u011fe sahip bir imparatorluk naibinin atanmas\u0131n\u0131 ve se\u00e7ilmi\u015f bir monar\u015finin kurulmas\u0131n\u0131 talep etti. Dahas\u0131 Jung, naibin NSDAP \u00fcyesi olamayaca\u011f\u0131n\u0131 \u015fart ko\u015ftu.<\/p>\n\n\n\n Jung\u2019un Nisan 1934 muht\u0131ras\u0131, yaln\u0131zca Avrupa devlet d\u00fczeninin yeniden \u00f6rg\u00fctlenmesine ili\u015fkin sundu\u011fu \u00f6neriler bak\u0131m\u0131ndan de\u011fil, ayn\u0131 zamanda Almanya\u2019da Nazi devletine kar\u015f\u0131 silaha sar\u0131lmaya haz\u0131r olanlar i\u00e7in bir eylem \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 olarak hizmet edecek olmas\u0131 bak\u0131m\u0131ndan da dikkat \u00e7ekiciydi. Elbette, Hitler\u2019e kar\u015f\u0131 bir darbe planlamaya dahil olanlar\u0131n hepsi Jung\u2019un hedefleri veya ideolojisiyle ayn\u0131 fikirde de\u011fildi; asl\u0131nda \u00e7ok az\u0131yd\u0131. Onlar\u0131n Jung\u2019da hayranl\u0131k duyduklar\u0131 \u015fey, Hitler ve rejimine kar\u015f\u0131 tav\u0131r almakta g\u00f6sterdi\u011fi cesaretti; ancak bu, ortak paydas\u0131 Hitler ve yanda\u015flar\u0131n\u0131 iktidardan uzakla\u015ft\u0131rma gere\u011fi d\u0131\u015f\u0131nda indirgenemeyecek kadar karma\u015f\u0131k bir komplonun yaln\u0131zca bir ba\u015fka katman\u0131n\u0131 temsil ediyordu. Bununla birlikte, eylem, Jung\u2019un, ba\u015fbakan yard\u0131mc\u0131l\u0131\u011f\u0131 makam\u0131nda \u00e7al\u0131\u015fan personelinden baz\u0131lar\u0131yla birlikte Papen i\u00e7in kaleme ald\u0131\u011f\u0131 ve 17 Haziran 1934\u2019te Marburg \u00dcniversitesi\u2019nde yap\u0131lacak bir konu\u015fmayla tetiklenecekti. Hitler konu\u015fman\u0131n metninden \u00f6fkeye kap\u0131ld\u0131 ve Alman bas\u0131n\u0131nda bundan bahsedilmesinin sans\u00fcrlenmesini ve bundan sorumlu olanlar\u0131n uygun \u015fekilde cezaland\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131 derhal emretti. \u0130\u00e7inde bulundu\u011fu tehlikenin tamamen fark\u0131nda olan Jung, postayla gelen paray\u0131 almak i\u00e7in Berlin\u2019deki dairesine gitti\u011finde on g\u00fcn sonra tutukland\u0131. \u00dc\u00e7 g\u00fcn sonra Berlin d\u0131\u015f\u0131ndaki bir ormanda vuruldu; bu, \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc Reich tarihinde \u201cUzun B\u0131\u00e7aklar Gecesi\u201d olarak bilinen olay\u0131n bir kurban\u0131yd\u0131.<\/p>\n\n\n\n Jung ile Bat\u0131 d\u00fcnyas\u0131ndaki muhafazak\u00e2r entelekt\u00fcel ak\u0131mlar aras\u0131nda bir ba\u011flant\u0131 var m\u0131yd\u0131, yoksa o tamamen tarihsel bir fig\u00fcr olarak m\u0131 kald\u0131? Jung\u2019un fikirleri \u00e7a\u011fda\u015f siyasal tart\u0131\u015fmalarda yeniden yorumlanabilir mi?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n D\u00fcr\u00fcst olmak gerekirse Jung\u2019un d\u00fc\u015f\u00fcncesini Bat\u0131 d\u00fcnyas\u0131ndaki muhafazak\u00e2r entelekt\u00fcel ak\u0131mlarla ili\u015fkilendirmekte \u00e7ok zorlan\u0131yorum. D\u00fc\u015f\u00fcncesi b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 d\u00f6nemin \u00fcr\u00fcn\u00fcyd\u00fc ve s\u00f6ylediklerinin \u00e7o\u011fu bug\u00fcn kula\u011fa bo\u015f geliyor. Bu, \u00f6zellikle Ayd\u0131nlanma ve Frans\u0131z Devrimi \u00f6ncesi d\u00f6nemi post-liberal d\u00fcnyan\u0131n geli\u015fimi i\u00e7in referans noktas\u0131 olarak \u00e7a\u011f\u0131rmas\u0131nda ge\u00e7erlidir. Jung\u2019un sonunda u\u011frad\u0131\u011f\u0131 ak\u0131beti de i\u00e7erecek bi\u00e7imde, inan\u00e7lar\u0131n\u0131n cesaretine sahip olmas\u0131n\u0131 ne kadar hayranl\u0131kla kar\u015f\u0131lasak da, modern d\u00fcnyan\u0131n sorunlar\u0131na getirdi\u011fi \u00e7\u00f6z\u00fcm arkaik ve ger\u00e7ek\u00e7i de\u011fildir. Bug\u00fcn kim Frans\u0131z Devrimi\u2019nden \u00f6nceki d\u00fcnyaya geri d\u00f6nmeyi hayal ediyor ya da i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z d\u00fcnyan\u0131n gelecekteki geli\u015fimi i\u00e7in bir referans noktas\u0131 olarak bunu kullanmay\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyor? Bug\u00fcn kim sorunlar\u0131m\u0131z\u0131 \u00e7\u00f6zmek i\u00e7in tarihin saatini iki y\u00fcz ya da daha fazla y\u0131l geriye \u00e7evirmeyi akl\u0131na getirir? Jung, ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 d\u00f6nemin adam\u0131 olarak, ge\u00e7mi\u015fe yapt\u0131\u011f\u0131 \u00e7a\u011fr\u0131 modern toplumun ve modern devlet sisteminin bug\u00fcn kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya oldu\u011fu sorunlar\u0131 \u00e7\u00f6zmek i\u00e7in uygun olmayan bir d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr olarak en iyi \u015fekilde anla\u015f\u0131l\u0131r.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Larry Eugene Jones, Amerikal\u0131 modern Avrupa tarihi uzman\u0131d\u0131r; Canisius College\u2019da (Buffalo, NY) emeritus profes\u00f6r. Weimar Cumhuriyeti d\u00f6nemi Alman sa\u011f\u0131n\u0131n siyasal partileri, dernekleri ve muhafazak\u00e2r-milliyet\u00e7i ak\u0131mlar\u0131 \u00fczerine \u00f6nemli bir otorite. German Liberalism and the Dissolution of the Weimar Party System, 1918-1933 (1988) ile tan\u0131nm\u0131\u015f; ard\u0131ndan The German Right in the Weimar Republic (der., 2013) ve son… Continue reading ![\"\"](\"https:\/\/erenyesilyurt.com\/wp-content\/uploads\/2025\/08\/die-herrschaft-der-minderwertigen52a2b2dd8172b-1-725x1024.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/erenyesilyurt.com\/wp-content\/uploads\/2025\/08\/Leopold_Ziegler.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/erenyesilyurt.com\/wp-content\/uploads\/2025\/08\/Bundesarchiv_Bild_183-1988-0113-500_Franz_v._Papen_cropped-1-744x1024.jpg\")