{"id":2656,"date":"2025-09-01T15:27:24","date_gmt":"2025-09-01T12:27:24","guid":{"rendered":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/?p=2656"},"modified":"2025-09-08T12:38:14","modified_gmt":"2025-09-08T09:38:14","slug":"luca-fumagalli-leggere-il-signore-degli-anelli-come-unallegoria-religiosa-e-un-errore-ma-il-testo-e-stato-scritto-alla-luce-della-verita-con-cui-i-cattolici-comprendono-il-mondo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/index.php\/2025\/09\/01\/luca-fumagalli-leggere-il-signore-degli-anelli-come-unallegoria-religiosa-e-un-errore-ma-il-testo-e-stato-scritto-alla-luce-della-verita-con-cui-i-cattolici-comprendono-il-mondo\/","title":{"rendered":"Luca Fumagalli: Leggere Il Signore degli Anelli come un\u2019allegoria religiosa \u00e8 un errore, ma il testo \u00e8 stato scritto alla luce della verit\u00e0 con cui i cattolici comprendono il mondo"},"content":{"rendered":"\n

Luga Fumagalli, membro della Societ\u00e0 Italiana Oscar Wilde, collabora anche al blog Radio Spada<\/em> e alla rivista bimestrale Saint Austin Review<\/em>. I suoi studi si concentrano in particolare sull\u2019analisi e la valorizzazione delle principali figure del cattolicesimo britannico degli ultimi due secoli. In questo contesto, Tolkien emerge come uno dei rappresentanti pi\u00f9 significativi del cattolicesimo britannico. Abbiamo parlato con Fumagalli di Tolkien e de Il Signore degli Anelli<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Potrebbe presentarci brevemente Tolkien e valutare in che modo la sua fede cattolica influenz\u00f2\u202fIl\u202fSignore degli Anelli, nonch\u00e9 la sua collocazione nella tradizione cattolico\u2011conservatrice inglese e, pi\u00f9 in generale, nella destra britannica?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n

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J. R. R. Tolkien<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

J. R. R. Tolkien (1892-1973) in verit\u00e0 non ha bisogno di presentazioni, nel senso che si tratta di uno degli autori pi\u00f9 conosciuti e celebrati del Novecento in virt\u00f9 dell\u2019enorme successo raggiunto con Lo Hobbit<\/em> (1937) e, soprattutto, con la trilogia de Il Signore degli Anelli <\/em>(1954-1955), quest\u2019ultima rilanciata negli anni Duemila grazie agli ottimi film di Peter Jackson (men che mediocre, invece, la trilogia de Lo Hobbit<\/em>, con scelte di sceneggiatura a dir poco imbarazzanti). <\/p>\n\n\n\n

Originario del Sudafrica e divenuto cattolico da ragazzo a seguito della conversione della madre, Tolkien rimase presto orfano, venendo affidato alle benevole cure del sacerdote oratoriano Francis Morgan. In seguito combatt\u00e9 sul Fronte occidentale durante la Prima guerra mondiale, si spos\u00f2, ebbe quattro figli, e per tutta la vita fu professore presso l\u2019universit\u00e0 di Oxford, prima di lingua e letteratura anglosassone e poi di lingua e letteratura inglese. <\/p>\n\n\n\n

Il desiderio di scrivere racconti nacque proprio dal suo profondo amore per le lingue antiche che lo port\u00f2 addirittura, come gioco privato, a inventarne di nuove. La Terra di Mezzo, secondo le parole dello stesso Tolkien, prese forma nella sua immaginazione innanzitutto per dare un contesto, un luogo e una storia ai dialetti fantasiosi che andava inventando e che sarebbero poi diventati quelli degli elfi e degli altri popoli protagonisti dei suoi libri.<\/p>\n\n\n\n

Tornando alla questione religiosa, per lo scrittore inglese il cattolicesimo era qualcosa da prendere assolutamente sul serio: si recava a Messa ogni giorno \u2013 Carpenter dedica un paio di pagine della sua biografia alla descrizione di questa abitudine \u2013 e molto ebbe a soffrire a causa dell\u2019avversione dell\u2019amico C. S. Lewis per la Chiesa di Roma e dell\u2019atteggiamento tiepido della moglie, Edith Bratt, che malvolentieri si era lasciata alle spalle l\u2019anglicanesimo nel quale era cresciuta per poterlo sposare. Era devoto alla Madonna e una sua lettera del 1941 incentrata sul valore della famiglia e del matrimonio si chiude con un commovente elogio del Santissimo Sacramento; pi\u00f9 in generale dava grande importanza al culto dei santi, un atteggiamento legato in parte alla sua avversione per l\u2019esoterismo. Scrisse che i santi sono coloro che, malgrado le imperfezioni, non hanno mai totalmente piegato il cuore e la volont\u00e0 alla logica corrotta del mondo e per questo rimangono dei punti di riferimento imprescindibili.<\/p>\n\n\n

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La sua fede fu messa seriamente alla prova solamente durante gli anni del Concilio Vaticano II, quando, tra il 1962 e il 1965, la Chiesa diede il via a un processo di aggiornamento teologico-dottrinale che non manc\u00f2 di suscitare polemiche. Del resto, oltre al professore di Oxford, furono molti gli esponenti inglesi di spicco del revival <\/em>letterario cattolico che assunsero posizioni scettiche o critiche nei confronti delle riforme promosse dal Concilio. Pochi furono gli entusiasti: la maggior parte degli intellettuali, al contrario, avanz\u00f2 pi\u00f9 di una riserva, e pure Tolkien visse con sentimenti contrastanti quanto stava avvenendo. George Sayer, che con il professore discusse lungamente durante gli anni Sessanta, in un\u2019intervista rilasciata a Joseph Pearce ha parlato di una matrice \u201ctradizionale\u201d del cattolicesimo tolkieniano: \u00abEra un cattolico molto rigoroso. Era molto ortodosso e vecchio stile, e si oppose alla maggior parte dei nuovi sviluppi nella Chiesa al tempo del Concilio Vaticano II\u00bb. Parole analoghe sono impiegate da John Tolkien, il figlio divenuto sacerdote negli anni Quaranta: a sua detta il padre era contro i cambiamenti, soprattutto la perdita della messa in latino. <\/p>\n\n\n\n

Le accuse di Tolkien erano dirette principalmente a coloro che pretendevano di tornare a una presunta purezza originale, considerando assurda la pretesa di estirpare un albero per ricercarne il seme: semplicemente quest\u2019ultimo non c\u2019\u00e8 pi\u00f9; il tronco, le fronde e le foglie sono la sua naturale evoluzione, non certo un tradimento.<\/p>\n\n\n\n

Ciononostante, dato il carattere mite e lo scarso interesse per la militanza urlata, non diede il la a inutili polemiche e, pur con tutte le fatiche del caso, per puro spirito d\u2019obbedienza, fin\u00ec per adeguarsi al nuovo corso (i suoi tormenti spirituali sono descritti nel dettaglio da Holly Ordway nel volume Tolkien’s Faith<\/em>). <\/p>\n\n\n\n

Anche Il<\/em> Signore degli Anelli<\/em> fu inevitabilmente segnato dalle fede del suo autore. Non solo e non tanto perch\u00e9 alcuni personaggi mostrano delle somiglianze con figure della tradizione cristiana \u2013 si pensi ad esempio all\u2019Elfa Galadriel, che ha qualche tratto in comune con la Madonna \u2013 ma soprattutto perch\u00e9 la sensibilit\u00e0 che anima il racconto \u00e8 spiccatamente cattolica. Il<\/em> Signore degli Anelli <\/em>\u00e8 dunque un\u2019opera cattolica non perch\u00e9 sia da intendersi alla stregua di un\u2019allegoria religiosa, un errore interpretativo in cui sono caduti non pochi critici, ma perch\u00e9, come soleva ripetere la scrittrice americana Flannery O’Connor a proposito del cosiddetto \u201cCatholic Novel<\/em>\u201d, si tratta di un testo in cui la verit\u00e0, per come la concepiscono i cattolici, \u00e8 stata usata come una luce con cui guardare il mondo. La carit\u00e0, l\u2019eroismo disinteressato, il sacrificio\u2026 sono tutti temi ricorrenti nelle pagine de Il Signore degli Anelli<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Proprio per certi punti di contatto tra la sua visione delle cose e il conservatorismo politico, Tolkien non ha mai smesso di affascinare certi ambienti della destra anglosassone, sia inglese che americana. Anche se sempre manifest\u00f2 un certo disinteresse per la politica dei partiti \u2013 con piglio provocatorio scrisse: \u00able mie opinioni politiche tendono sempre pi\u00f9 verso l\u2019 \u201canarchia\u201d (intesa filosoficamente come abolizione del controllo, non come bombaroli barbuti) o verso la monarchia \u201cnon costituzionale\u201d\u00bb \u2013 liberali e neoconservatori hanno cercato in tutti i modi di presentare il professore di Oxford come uno dei loro. Pertanto non sorprende che alcuni degli studi pi\u00f9 approfonditi sulla filosofia politica di Tolkien vengano proprio da tali ambienti: si pensi a Celebrating Middle-Earth:<\/em> The Lord of the Ring as a Defense of Western Civilization<\/em> di John West oppure al pi\u00f9 recente Hobbit Party<\/em> di Jonathan Witt e Jay W. Richards. Negli anni del \u201cconflitto di civilt\u00e0\u201d, poi, certa stampa americana ha fatto a gara nell\u2019avanzare accostamenti come quello tra il secondo volume della trilogia de Il Signore degli Anelli<\/em>, intitolato Le due torri<\/em>, e la tragedia dell\u201911 settembre, oppure proponendo analogie del tipo Sauron-Saddam. Si tratta ovviamente di insensatezze che non necessitano di ulteriori commenti. <\/p>\n\n\n\n

In ultimo, vale la pena segnalare di come, nel corso decenni, certa sinistra si sia impegnata nel creare il mito del \u201cTolkien fascista\u201d con libri, come Gentility and Powerlessness: Tolkien and the New Class<\/em> di Fred Inglis, in cui Il<\/em> Signore degli Anelli<\/em> \u00e8 definito un\u2019epica reazionaria e razzista. Pure in questo caso i commenti sono superflui.<\/p>\n\n\n\n

Pur avendo Tolkien respinto l\u2019idea di un\u2019allegoria, fino a che punto \u00e8 legittimo leggere il conflitto dell\u2019opera alla luce della Seconda guerra mondiale (Orchi\u202f= fascismo, Saruman\u202f= militarismo prussiano)?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

A mio parere \u00e8 sempre pericoloso applicare i criteri della lettura allegorica a un\u2019opera cos\u00ec complessa e stratificata come Il Signore degli Anelli<\/em>. Sono stati tanti gli studiosi che sono caduti in una simile trappola. Il rischio \u00e8 quello di ridurre il capolavoro tolkieniano a una sola dimensione, dimenticandosi della sua lunghissima gestazione e di come l\u2019autore vi abbia riversato tutto se stesso, tanto le esperienze vissute quanto le sue idee. <\/p>\n\n\n\n

Nella parabola biografica di Tolkien la guerra ebbe un grande rilievo \u2013 fu soldato durante la Prima guerra mondiale e testimone degli orrori della Seconda \u2013 e pure ne Il Signore degli Anelli<\/em> non mancano gli scontri e le battaglie epiche; di pi\u00f9, la missione di Frodo si compie sullo sfondo di un vero e proprio conflitto globale che coinvolge la Terra di Mezzo. <\/p>\n\n\n\n

Detto questo, leggere Il Signore degli Anelli<\/em> alla luce della Seconda guerra mondiale \u00e8 un approccio legittimo e pertinente, potenzialmente in grado di fornire spunti interessanti; tuttavia non si deve avere la pretesa che questa chiave di lettura esaurisca la complessit\u00e0 del libro o di certi suoi aspetti. Per fare un esempio, Saruman potrebbe effettivamente avere qualche legame col militarismo tedesco, ma \u00e8 molto pi\u00f9 di questo: in lui prende corpo quella volont\u00e0 di sopraffazione e violenza che \u00e8 caratteristica comune a tutti gli uomini di ogni epoca. Simile discorso per gli orchi e il nazi-fascismo. Qualcuno ha preteso pure di intravedere nell\u2019anello un\u2019allegoria della bomba atomica, dimenticandosi di come, attorno a quell\u2019oggetto affascinante e pericoloso, Tolkien costruisca una raffinata disamina della fenomenologia del potere. <\/p>\n\n\n\n

Per fare invece un esempio di approccio virtuoso da parte di uno studioso, rimanendo sempre in ambito bellico, John Garth, che in Tolkien and the Great War<\/em> \u00e8 bravissimo a cogliere diverse analogie tra ci\u00f2 che il professore di Oxford visse in trincea e alcuni passaggi de Il Signore degli Anelli <\/em>\u2013 intuizioni riprese pure nel biopic Tolkien<\/em> \u2013 non ha alcune pretesa che la lettura da lui proposta risolva la profondit\u00e0 del racconto. <\/p>\n\n\n\n

Come si spiega il passaggio del libro da icona della controcultura hippy degli anni \u201960 a \u201ctesto sacro secolare\u201d per molti lettori odierni?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si pu\u00f2 ben dire che, in tempi diversi, un po\u2019 tutti sono stati tolkieniani, dai neofascisti agli hippie<\/em>, dagli ecologisti ai cattolici, dai pacifisti ai neopagani, dai rivoluzionari ai conservatori. Il Signore degli Anelli<\/em> \u00e8 stato via via preso come testo di riferimento da gruppi o movimenti che credevano di intravedere in esso una conferma dei loro valori. Ci\u00f2 \u00e8 potuto accadere a causa di grossolani fraintendimenti e letture \u201cideologiche\u201d: si \u00e8 voluto, insomma, esaltare il particolare di comodo per azzerare il resto. Saruman abbatte le piante e gli Ent si ribellano? Ci\u00f2 significa che Tolkien era un sostenitore dei verdi. Mi si scusi la facile ironia, ma pi\u00f9 o meno quello che \u00e8 accaduto \u00e8 questo. <\/p>\n\n\n\n

Di nuovo si \u00e8 trattato di azzerare la complessit\u00e0 de Il Signore degli Anelli<\/em>, il quale, come ogni \u201cclassico\u201d della letteratura, \u00e8 tale perch\u00e9 tocca un ventaglio cos\u00ec ampio di temi e argomenti da abbracciare la totalit\u00e0 dell\u2019esistenza; e proprio in virt\u00f9 di questo \u00e8 destinato a non passare mai di moda. Il lettore vi si potr\u00e0 sempre affacciare e ritrovare se stesso, come in uno specchio, con le proprie paure e aspirazioni, le debolezze e le speranze. In altre parole Il Signore degli Anelli<\/em> ha la forza di svelare l\u2019uomo all\u2019uomo, gi\u00e0 di per s\u00e9 qualcosa di irriducibile a facili etichette. <\/p>\n\n\n\n

Il pericolo che oggi sta correndo il capolavoro di Tolkien, ormai assorbito dalla cultura pop, \u00e8 quello di essere messo sullo stesso piano di altri romanzi di successo del genere fanatsy<\/em>, come se il lavoro del professore di Oxford fosse il frutto di un\u2019infatuazione da nerd per gli elfi, i draghi e cose simili. In esso, come detto, c\u2019\u00e8 molto di pi\u00f9: Il Signore degli Anelli <\/em>racconta l\u2019epica dell\u2019umano; di certo lo fa con stilemi estranei al romanzo naturalista, ma non per questo \u00e8 meno efficace, anzi. <\/p>\n\n\n\n

Quale impatto hanno avuto Tolkien e\u202f Il\u202fSignore degli Anelli sui movimenti politici contemporanei di destra e conservatori?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dato che ho gi\u00e0 detto qualcosa, sebbene fugacemente, a proposito del caso britannico e americano, mi pare pi\u00f9 interessante soffermarmi sull\u2019Italia, dove Il Signore degli Anelli<\/em> venne pubblicato per la prima volta, in edizione completa, solamente nel 1970. <\/p>\n\n\n\n

Come reazione alla demonizzazione operata dalla critica progressista, che considerava con sufficienza ogni opera di narrativa non allineata ai dettami del realismo, sin dalla met\u00e0 degli anni Settanta cominci\u00f2 un processo di sistematica appropriazione dell\u2019universo tolkieniano da parte di partiti e movimenti di destra, primo fra tutti il Movimento Sociale Italiano (MSI), che hanno fatto de Il Signore degli Anelli<\/em> un serbatoio di simboli, iconografie e slogan (in quello stesso partito militava la giovane Giorgia Meloni, ora capo del governo e nota estimatrice di Tolkien). Si tratta di un unicum<\/em> dal punto di vista sociologico, dato che nessun altro ciclo narrativo, in Italia, \u00e8 stato capace di catalizzare su di s\u00e9 in maniera cos\u00ec capillare attenzioni del genere.<\/p>\n\n\n\n

Gianfranco De Turris, tra i pi\u00f9 noti intellettuali di quel mondo, ha accennato in pi\u00f9 di un\u2019occasione alla relazione tipicamente italiana tra la letteratura fantasy<\/em> e la destra: \u00abLa narrativa di Tolkien e la \u201cheroic fantasy<\/em>\u201d era per cos\u00ec dire pi\u00f9 connaturale all\u2019animus<\/em> del ragazzo di destra, al suo modo di vivere e di sentire, alla sua mitologia personale e collettiva\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

I luoghi in cui si diffondeva la stampa militante vendettero centinaia e centinaia di copie de Il Signore degli Anelli<\/em>, e in quegli stessi anni nacque la Compagnia dell\u2019Anello, un gruppo musicale, ancora attivo. Insomma, intorno all\u2019opera di Tolkien and\u00f2 a svilupparsi una fitta rete di attivit\u00e0 funzionali a veicolare il messaggio ideologico e i valori politici della destra anche al di fuori dell\u2019ambiente cui normalmente si riferiva.<\/p>\n\n\n\n

Nel 1976, quando il MSI decise di fondare una nuova rivista per rilanciare la propria concezione della donna e mostrare come essa fosse ormai affrancata dagli stereotipi mussoliniani e, allo stesso tempo, lontana dalle idee femministe, venne scelto il titolo di \u00abEowyn\u00bb. La principessa di Rohan, nipote di re Th\u00e9oden, secondo i redattori costituiva il modello perfetto di un nuovo modo di vivere la femminilit\u00e0, combattiva ma anche \u201ctranquillizzante\u201d. <\/p>\n\n\n\n

I Campi Hobbit, una sorta di festa-assemblea-concertone in risposta a eventi analoghi organizzati da varie formazioni politiche di sinistra, segnarono invece la storia della critica tolkieniana italiana, non solo perch\u00e9 molti di quelli che oggi sono i pi\u00f9 attivi studiosi di Tolkien vi presero parte, ma soprattutto perch\u00e9 in seno a quelle esperienze matur\u00f2 una lettura allegorizzante de Il Signore degli Anelli<\/em>, del tutto simile a quella presente nell\u2019introduzione che El\u00e9mire Zolla aveva scritto per la prima edizione italiana.<\/p>\n\n\n\n

Fu solo dopo la trasformazione del MSI in Alleanza Nazionale che si cominci\u00f2 di nuovo a riutilizzare l\u2019immaginario di Tolkien su scala ancor pi\u00f9 larga che in passato, riconducendo il professore di Oxford all\u2019interno di un comodo canone di scrittori e pensatori non solo intrinsecamente di destra, ma validi per un\u2019 \u201ceducazione sentimentale\u201d del futuro militante. Se all\u2019inizio i richiami, anche in forma di semplici citazioni, vantavano una qual certa profondit\u00e0, col passare degli anni il maquillage<\/em> nazionalalleanzino ridusse Il Signore degli Anelli<\/em> a gadget<\/em> e merchandising<\/em>, pi\u00f9 o meno quello che accade ancora oggi con Fratelli d\u2019Italia.  <\/p>\n\n\n\n

Per completare il quadro, va per\u00f2 detto che negli ultimi decenni anche i cattolici della Penisola hanno potuto riscoprire Tolkien grazie a diversi studi dedicati alla spiritualit\u00e0 del professore di Oxford e della sua opera, e pure la sinistra ha saputo rivalutarlo. La conseguenza immediata \u00e8 stata l\u2019emersione di visioni alternative che hanno saputo mettere in discussione certe semplificazioni interpretative dalla destra, a partire da quella lettura allegorizzante di cui si accennava sopra.  <\/p>\n\n\n\n

Da quali fondamenti storici attinsero gli scrittori cattolici inglesi del XX secolo (Chesterton, Belloc, Dawson, Waugh, Tolkien, ecc.) e come si collegarono tra loro nell’ambiente culturale a maggioranza anglicana, creando una vena intellettuale conservatrice cattolica?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Credo che sia innanzitutto doveroso fare dei distinguo: un conto \u00e8 parlare in generale dei cattolici in Inghilterra \u2013 nella seconda met\u00e0 del XIX secolo erano prevalentemente poveri emigrati irlandesi \u2013 un conto \u00e8 parlare della nicchia degli intellettuali, molti dei quali nati anglicani e solo in seguito convertiti alla Chiesa di Roma, perlopi\u00f9 sovente provenienti da ambienti sociali e culturali esclusivi. <\/p>\n\n\n\n

Pertanto sono ragioni numeriche e sociologiche, pi\u00f9 che religiose, quelle che hanno portato nell\u2019ultimo secolo la maggior parte dei fedeli britannici a votare laburista.<\/p>\n\n\n\n

Se invece si analizza con scrupolo il pensiero dei vari intellettuali, che nell\u2019insieme sono stati sempre percepiti come pi\u00f9 conservatori dei correligionari della working-class<\/em>, si scoprono posizioni in realt\u00e0 molto variegate, che vanno dagli ammiratori del fascismo \u2013 Douglas Jerrold su tutti \u2013 fino ai radicali e ai cattolici marxisti, passando per i sostenitori della sinistra come Greene. <\/p>\n\n\n\n

Conservatori, nel senso di nostalgici di un passato pi\u00f9 o meno mitico, di sicuro ce ne furono pochissimi: anche i pi\u00f9 vicini alle istanze giacobite o al mito della Merry England<\/em>, ossia dell\u2019Inghilterra rurale del medioevo, piccola provincia di un\u2019Europa cattolica, erano sufficientemente acuti da rendersi conto che la realt\u00e0, purtroppo, non lasciava spazio a troppe fantasie, ma che se si volevano cambiare davvero le cose bisognava agire nell\u2019hic et nunc<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Essere ammiratori del passato, poi, non significava per forza essere fautori di politiche conservatrici, tutt\u2019altro: per citare il caso pi\u00f9 emblematico, i distributisti \u2013 di cui si parler\u00e0 meglio nella risposta successiva \u2013 avversavano il capitalismo avendo come modello di riferimento il sistema sociale medievale. Il medievalismo, inoltre, gioc\u00f2 un ruolo fondamentale anche nella riemersione del nazionalismo scozzese e di quello gallese. <\/p>\n\n\n\n

Non ci furono nemmeno accaniti difensori delle istituzioni dell\u2019Impero, quelle stesse che, fino a qualche decennio prima, non aveva fatto altro che perseguitare i fedeli vicini a Roma (si ricorda, en passant<\/em>, che le diocesi furono ristabilite in Inghilterra solamente nel 1850; ci\u00f2 significa che prima di quella data il Paese era considerato terra di missione, alla stregua di un remoto territorio africano o asiatico).<\/p>\n\n\n\n

Questione completamente diversa se con l\u2019etichetta \u201cconservatore\u201d si intendono quei cattolici che, davanti al triste spettacolo di un mondo sempre pi\u00f9 secolarizzato, presero a considerare la modernit\u00e0 con disprezzo pi\u00f9 o meno acuto. Chesterton, Belloc, Dawson, Waugh e Tolkien, sebbene personalit\u00e0 molto diverse tra loro, in questo furono affini. Qualcuno di loro si infil\u00f2 nel dibattito pubblico come giornalista o facendo politica attiva \u2013 Belloc, ad esempio, fu parlamentare per la compagine liberale \u2013 ma, in ogni caso, si tratt\u00f2 di casi sporadici. <\/p>\n\n\n\n

Il modello di distributismo di Chesterton e Belloc rifletteva semplicemente una nostalgia conservatrice alla luce delle critiche del periodo al capitalismo liberale e al socialismo, oppure presentava una visione alternativa praticabile del futuro del mondo moderno?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il rapporto individuo-societ\u00e0, ovvero persona-stato, \u00e8 uno dei nodi cruciali della modernit\u00e0. Belloc lo affront\u00f2 alla radice nei suoi scritti rievocando l\u2019analisi perfetta del cardinale Manning, arcivescovo di Westminster alla fine del XIX secolo, secondo il quale ogni conflitto umano, in ultima istanza, \u00e8 un conflitto teologico. Belloc, in altre parole, aveva perfettamente compreso che il dramma della modernit\u00e0 era da risolversi nella scelta tra Dio e gli idoli, tra la civilt\u00e0 cristiana e quel nuovo paganesimo fatto di lussuria, potere e denaro che si stava diffondendo un po\u2019 ovunque. <\/p>\n\n\n\n

Su questo aspetto disse la sua anche Chesterton, che in un saggio scritto nel 1926 dopo aver visitato gli Stati Uniti comment\u00f2: \u00abLa follia di domani non \u00e8 a Mosca, bens\u00ec a Manhattan\u00bb. La nuova eresia di cui parlava lo scrittore inglese non \u00e8 altro che l\u2019edonismo eretto a sistema, il quale porta all\u2019egoismo, alla sopraffazione e \u2013 a lungo andare \u2013 all\u2019autodistruzione.<\/p>\n\n\n\n

Da qui nasce la difesa del Medioevo in cui Belloc e Chesterton si impegnarono con singolare passione, sostenuti dal domenicano irlandese padre Vincent McNabb. Il loro atteggiamento non aveva nulla di nostalgico o di passatista, semplicemente si trattava di guardare alla concretezza di istituzioni, stili di vita, di realt\u00e0 sociali pi\u00f9 conformi di quelle moderne alla verit\u00e0 e all\u2019esigenza dell\u2019uomo. E dal momento che i tre non amavano fermarsi alle parole, passarono presto ai fatti: insieme ad altri amici fondarono un periodico, il \u00abG.K.\u2019s Weekly\u00bb, e un movimento, la Distributist League<\/em>, con lo scopo di diffondere un\u2019idea politica ed economica alternativa sia al capitalismo che al comunismo, che attingeva dall\u2019esperienza delle corporazioni medievali ma pure dalla dottrina sociale cattolica (per quanto non tutti i distributisti erano cattolici). Il motto del movimento era \u00abLa libert\u00e0 attraverso la distribuzione della propriet\u00e0\u00bb e in tutto il Regno Unito vennero presto aperti dei circoli. <\/p>\n\n\n\n

Per i distributisti l\u2019unica soluzione al problema dell\u2019ingiustizia sociale dovuta all\u2019eccessiva concentrazione della ricchezza non era l\u2019abolizione della propriet\u00e0 privata n\u00e9 l\u2019adozione di quei correttivi al capitalismo suggeriti da Keynes, ma la distribuzione della propriet\u00e0 dei mezzi di produzione. Si sarebbe cos\u00ec creato l\u2019unico contesto nel quale fosse stato davvero possibile abbandonare progressivamente una condizione servile. <\/p>\n\n\n\n

Pur animato da idee sulla carta affascinanti, in campo pratico il distributismo non ebbe successo, entrando in crisi gi\u00e0 alla fine degli anni Trenta, dopo la morte di Chesterton. Tuttavia le sue idee sopravvissero, migrando oltreoceano e influenzando una parte significativa dei cattolici statunitensi, tra i quali Dorothy Day, esponente storica del pensiero sociale cristiano e paladina dei diritti dei lavoratori. Idee distributiste sono presenti anche nelle opere di Ernst Schumacher, che pubblic\u00f2 nel 1973 un libro, intitolato Small Is Beautiful<\/em>, che metteva in discussione i fondamenti stessi della cultura occidental-consumistica. <\/p>\n\n\n\n

Oggi, invece, qualche punto di contatto \u00e8 forse ravvisabile con coloro che sostengono la cosiddetta \u201cdecrescita sostenibile\u201d, finalizzata a ridurre l’impatto ambientale ed ecologico dell’attivit\u00e0 umana, riducendo gli sprechi. Continuano pure a esistere realt\u00e0 che rivendicano gli ideali distributisti \u2013 in Italia, ad esempio, c\u2019\u00e8 il Movimento Distributista Italiano \u2013 ma si tratta di gruppi minoritari, che faticano a farsi notare nel dibattito pubblico con proposte concretizzabili in un mondo completamente diverso da quello in cui operarono Chesterton, Belloc e soci. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Luga Fumagalli, membro della Societ\u00e0 Italiana Oscar Wilde, collabora anche al blog Radio Spada e alla rivista bimestrale Saint Austin Review. I suoi studi si concentrano in particolare sull\u2019analisi e la valorizzazione delle principali figure del cattolicesimo britannico degli ultimi due secoli. 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