{"id":2750,"date":"2025-10-24T20:17:01","date_gmt":"2025-10-24T17:17:01","guid":{"rendered":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/?p=2750"},"modified":"2025-10-24T20:17:03","modified_gmt":"2025-10-24T17:17:03","slug":"huseyin-etil-la-revolution-conservatrice-est-le-fait-quune-nation-fatiguee-et-vieillie-refleurisse-a-nouveau-par-un-grand-processus-de-rajeunissement-en-retournant-a-ses-racines","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/index.php\/2025\/10\/24\/huseyin-etil-la-revolution-conservatrice-est-le-fait-quune-nation-fatiguee-et-vieillie-refleurisse-a-nouveau-par-un-grand-processus-de-rajeunissement-en-retournant-a-ses-racines\/","title":{"rendered":"H\u00fcseyin Etil: La r\u00e9volution conservatrice est le fait qu’une nation, fatigu\u00e9e et vieillie, refleurisse \u00e0 nouveau par un “grand processus de rajeunissement” en retournant \u00e0 ses racines"},"content":{"rendered":"\n

H\u00fcseyin Etil a apport\u00e9 une contribution significative au monde de la pens\u00e9e turque avec son livre sur \u0130smet \u00d6zel et le Parti<\/strong>san. Ses discours sur la gauche turque, la pol\u00e9mologie et de nombreux concepts attirent l’attention. Lorsque j’ai discut\u00e9 avec lui de la relation intellectuelle entre Ernst J\u00fcnger et Abd\u00fclkadir es-Sufi<\/strong>, il a \u00e9t\u00e9 celui qui a dirig\u00e9 mon int\u00e9r\u00eat vers la r\u00e9volution conservatrice et ses repr\u00e9sentants. Il n’a m\u00e9nag\u00e9 ni son soutien ni ses opinions tout au long de ce processus. Nous avons r\u00e9alis\u00e9 un entretien approfondi avec Etil sur la r\u00e9volution conservatrice et son contexte en Turquie.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Qu’est-ce que la \u00ab r\u00e9volution conservatrice \u00bb et que signifie-t-elle ? En quoi les r\u00e9volutionnaires conservateurs diff\u00e8rent-ils des conservateurs et des r\u00e9volutionnaires ?<\/strong><\/p>\n\n\n

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Hugo von Hofmannsthal<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Premi\u00e8rement, le concept est n\u00e9 au sein de l’opposition intellectuelle conservatrice-nationaliste allemande des ann\u00e9es 1920. Bien que Thomas Mann<\/strong> ait \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 utiliser le concept dans son article sur Nietzsche<\/strong> dans l’Anthologie de la Litt\u00e9rature Russe<\/em>, sa large r\u00e9percussion est due au po\u00e8te Hugo von Hofmannsthal<\/strong>. La personne qui a popularis\u00e9 le concept est Armin Mohler<\/strong>, qui fut l’assistant personnel d’Ernst J\u00fcnger. Dans l’usage de Mohler, le concept est un terme g\u00e9n\u00e9rique qui englobe des mouvements tr\u00e8s divers (V\u00f6lkisch, jeune conservatisme, national-bolchevisme, les unitaires et le mouvement paysan). Il couvre un large spectre intellectuel allant de F. Nietzsche<\/strong> \u00e0 N. Dosto\u00efevski<\/strong>, d’O. Spengler<\/strong> \u00e0 C. Schmitt<\/strong>, de T. Mann<\/strong> \u00e0 E. J\u00fcnger<\/strong>. La r\u00e9volution conservatrice exprime la somme des recherches de renouveau culturel entreprises par les intellectuels de l’\u00e9poque pour le redressement de l’Allemagne vaincue apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale. Le concept de r\u00e9volution conservatrice a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 par Mohler essentiellement dans un but strat\u00e9gique. De nombreux intellectuels r\u00e9volutionnaires conservateurs \u00e9taient en opposition aux Nazis. La plupart d’entre eux ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9duits au silence pendant la p\u00e9riode nazie. Cependant, l’opposition conservatrice de l’\u00e8re nazie \u00e9tait inconnue. Mohler voulait la r\u00e9v\u00e9ler, s\u00e9parer la g\u00e9n\u00e9ration, dont J\u00fcnger faisait partie, des Nazis et laisser un riche h\u00e9ritage intellectuel \u00e0 l’\u00e8re post-fasciste. Il est clair qu’aujourd’hui Mohler a extr\u00eamement bien r\u00e9ussi dans cette entreprise.<\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8mement, le concept de r\u00e9volution conservatrice est un terme qui sonne paradoxal. Ce concept appartient en quelque sorte \u00e0 des temps paradoxaux, \u00e0 des phases o\u00f9 les compositions oxymoriques explosent, \u00e0 des p\u00e9riodes o\u00f9 l’int\u00e9grit\u00e9, la certitude et la coh\u00e9rence sont perdues. Dans le langage courant, le conservatisme signifie la “protection”. Il signifie la protection de la famille, de la nation, de la religion et de l’\u00c9tat, tout comme l’id\u00e9e que les traditions, les coutumes, les habitudes et les institutions d\u00e9su\u00e8tes devraient \u00eatre pr\u00e9serv\u00e9es. La r\u00e9volution, en revanche, signifie le changement radical des conditions existantes. Dans ce sens, le concept de r\u00e9volution a \u00e9t\u00e9 principalement associ\u00e9 aux mouvements de gauche. La r\u00e9volution conservatrice, cependant, unit deux instincts diff\u00e9rents (protection et destruction) dans son propre programme. Elle ne souhaite pas revenir \u00e0 une situation ant\u00e9rieure comme dans le r\u00e9actionnisme, ni pr\u00e9server le donn\u00e9 comme dans le conservatisme. En effet, il n’y a pas de valeur \u00e0 pr\u00e9server dans la modernit\u00e9 elle-m\u00eame. Les conditions de pouvoir maintenir des relations traditionnelles de mani\u00e8re traditionaliste ont disparu face aux destructions cr\u00e9\u00e9es par la modernit\u00e9. La modernit\u00e9 a cr\u00e9\u00e9 une grande d\u00e9vastation. Les intellectuels r\u00e9volutionnaires conservateurs partent de cette constatation fondamentale. En d’autres termes, la seule fa\u00e7on de r\u00e9sister au nihilisme cr\u00e9\u00e9 par la modernit\u00e9 et de prot\u00e9ger l’avenir passe par le r\u00e9volutionnisme. Pour conserver, il faut d\u00e9truire. La r\u00e9volution conservatrice consiste \u00e0 faire \u00e9merger \u00e0 nouveau, sous de nouvelles conditions, ce qui sera toujours valide. Dans ce sens, \u00eatre conservateur n’est pas \u00eatre li\u00e9 \u00e0 hier, mais partir de ce qui est toujours valide. C’est la r\u00e9\u00e9valuation du monde, de la soci\u00e9t\u00e9 et de l’homme dans l’axe des principes fondamentaux et des constantes \u00e9ternelles. C’est une r\u00e9\u00e9valuation des valeurs, selon une expression nietzsch\u00e9enne.<\/p>\n\n\n\n

La dimension la plus importante de la r\u00e9volution conservatrice est qu’elle est orient\u00e9e vers la construction de l’avenir plut\u00f4t que la pr\u00e9servation de ce qui est. En ce sens, il s’agit en fait d’un mouvement de \u00ab renaissance \u00bb<\/strong> dans la pens\u00e9e allemande, dont les racines sont cach\u00e9es dans la modernisation allemande anti-occidentale, mais qui s’est retrouv\u00e9e face \u00e0 la d\u00e9vastation de la Premi\u00e8re Guerre mondiale. Ici, le r\u00e9volutionnisme ne signifie pas l’esth\u00e9tisation de la destruction, mais la renaissance de la tradition, de la culture et de ce qui nous est propre. En cela, il est radicalement diff\u00e9rent de la conception progressiste et des Lumi\u00e8res de l’histoire. C’est aussi la col\u00e8re et l’id\u00e9ologie des perdants. Il investit le Thymos<\/em> pour un pouvoir conservateur. C’est une qu\u00eate d’une nouvelle voie qui contient aussi la ranc\u0153ur de la perte. C’est une r\u00e9action \u00e0 l’encerclement. C’est un mouvement d’\u00ab hur\u00fb\u00e7<\/em> \u00bb<\/strong> (sortie, offensive). La r\u00e9volution conservatrice est la voie authentique d’\u00eatre r\u00e9volutionnaire. C’est une conception de l’avenir o\u00f9 le corps et l’esprit, la raison et le sentiment, ou Dieu et le monde, que la conception des Lumi\u00e8res et cart\u00e9sienne a fragment\u00e9s, sont \u00e0 nouveau int\u00e9gr\u00e9s. Ils tiennent le lib\u00e9ralisme, le socialisme et le rationalisme des Lumi\u00e8res pour responsables de la crise de la civilisation occidentale. Le r\u00e9volutionnaire conservateur a deux ennemis : le r\u00e9volutionnisme de gauche destructeur et le lib\u00e9ralisme bourgeois. Il tient ces deux courants pour responsables de la destruction du monde et de la perte de profondeur. En r\u00e9alit\u00e9, le r\u00e9volutionnaire conservateur est en col\u00e8re contre le \u00ab conservateur \u00bb et le \u00ab r\u00e9volutionnaire \u00bb parce qu’ils agissent dans le cadre g\u00e9n\u00e9ral du lib\u00e9ralisme. Selon lui, les conservateurs et les r\u00e9volutionnaires manquent d’originalit\u00e9. Car, comme le souligne J\u00fcnger, l’originalit\u00e9 du conservateur se caract\u00e9rise par le fait d’\u00eatre tr\u00e8s ancien, tandis que l’originalit\u00e9 du r\u00e9volutionnaire se caract\u00e9rise par le fait d’\u00eatre tr\u00e8s jeune. De ce point de vue, nos r\u00e9volutionnaires semblent assez \u00e2g\u00e9s, tandis que nos conservateurs semblent extr\u00eamement jeunes.<\/p>\n\n\n\n

Dans les conditions du capitalisme, les individus se sont \u00e9loign\u00e9s de la formation d\u00e9mocratique des relations sociales et culturelles. Face \u00e0 des forces et des m\u00e9canismes ind\u00e9termin\u00e9s, l’\u00eatre humain se sent impuissant, passif et insignifiant. Le \u00ab sentiment d’impuissance authentique \u00bb<\/strong> que Karl Jaspers<\/strong> mentionne dans son livre La Situation Spirituelle de Notre Temps<\/em> constitue largement l’\u00ab univers \u00e9motionnel r\u00e9volutionnaire conservateur \u00bb<\/strong>. Aujourd’hui, l’homme est r\u00e9duit \u00e0 une existence condamn\u00e9e au flux des \u00e9v\u00e9nements. Dans un tel climat \u00e9motionnel, la r\u00e9sistance conservatrice se transforme en une possibilit\u00e9 de transformation passionn\u00e9e. Dans les temps nihilistes, les gens se tournent vers de nouvelles constructions de \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb<\/strong> qui donnent un sens \u00e0 leur vie. Les r\u00e9volutions lib\u00e9rales et socialistes ont plong\u00e9 l’homme dans le nihilisme, le rendant ind\u00e9cis. Les gens d’aujourd’hui sont ind\u00e9cis. Ils se perdent dans les vagues transitoires d’un pr\u00e9sent absolu. Les r\u00e9volutions conservatrices aspirent \u00e0 r\u00e9tablir le temps de la d\u00e9cision. L’incr\u00e9dulit\u00e9 et l’esprit critique c\u00e8dent la place \u00e0 la formation de nouvelles \u00e9lites au pouvoir dot\u00e9es d’une r\u00e9solution et d’une action. L’objectif est de cr\u00e9er une nouvelle volont\u00e9 qui d\u00e9cidera, d\u00e9terminera et dirigera.<\/p>\n\n\n\n

La R\u00e9volution Conservatrice n’est-elle pas elle aussi une forme de nihilisme ?<\/strong><\/p>\n\n\n

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Edmund Burke<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Tout d’abord, le conservatisme n’est certainement pas une incapacit\u00e9 \u00e0 demander et \u00e0 r\u00e9aliser des changements radicaux. En r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Edmund Burke<\/strong>, nous pouvons distinguer deux r\u00e9volutions : d’un c\u00f4t\u00e9, la r\u00e9volution de ceux qui exigent la n\u00e9gation absolue du pr\u00e9sent au nom d’un avenir incertain que personne n’a exp\u00e9riment\u00e9, et de l’autre, la r\u00e9volution de ceux qui veulent r\u00e9tablir ce qui a \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9 et d\u00e9plac\u00e9. La premi\u00e8re est la r\u00e9volution progressiste r\u00e9alis\u00e9e dans une dialectique n\u00e9gative. Ces r\u00e9volutions nient le pr\u00e9sent au nom d’un futur alternatif qui ne peut m\u00eame pas \u00eatre imagin\u00e9 aujourd’hui. La seconde d\u00e9finit les r\u00e9volutions conservatrices. C’est le travail de faire \u00e9merger \u00e0 nouveau la r\u00e9alit\u00e9 et le sens qui \u00e9taient l\u00e0 avant et qui nous ont \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9s. Ces r\u00e9volutions, qui ne sont ni id\u00e9ologiques ni utopiques, se pr\u00e9sentent comme les r\u00e9volutions dont le monde a plus que jamais besoin.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9volutionnaire conservateur s’efforce de cr\u00e9er de nouvelles conditions du point de vue de l’\u00e9ternel. Il est diff\u00e9rent du r\u00e9volutionnaire nihiliste. Le r\u00e9volutionnaire conservateur exige la destruction au nom de l’ordre. La r\u00e9volution au sens de destruction absolue n’est pas son but interne. Le r\u00e9volutionnaire conservateur n’\u00e9l\u00e8ve pas la n\u00e9gation au niveau d’une vision du monde, comme dans le nihilisme de gauche, mais au contraire, il nie l’existant au nom de cette vision du monde. Il pense qu’il ne faut pas faire la r\u00e9volution contre l’ordre, mais mener une guerre r\u00e9volutionnaire au nom d’un nouvel ordre. Il exige la destruction des conditions existantes (c\u00f4t\u00e9 r\u00e9volutionnaire) et la recr\u00e9ation des valeurs \u00e0 pr\u00e9server (c\u00f4t\u00e9 conservateur). C’est l’union de la protection et de la direction cr\u00e9atrice. Les r\u00e9volutionnaires conservateurs ne cr\u00e9ent pas de nouvelles id\u00e9es\/valeurs comme les r\u00e9volutionnaires progressistes, ils mettent en lumi\u00e8re des valeurs qui existent d\u00e9j\u00e0 de mani\u00e8re latente. Ils descendent dans les archives secr\u00e8tes de la m\u00e9moire culturelle et de notre moi, retravaillent ce qui s’y trouve et les transforment en v\u00e9rit\u00e9s utilisables et vivables. C’est la mise au jour et la restitution \u00e0 la vie de la v\u00e9rit\u00e9 cach\u00e9e dans les archives. Par cons\u00e9quent, c’est la r\u00e9v\u00e9lation de ce qui est toujours valide, mais qui a \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9, mus\u00e9ifi\u00e9, archiv\u00e9 par les r\u00e9volutions modernes.<\/p>\n\n\n\n

Nous pouvons r\u00e9pondre \u00e0 cette question en revenant \u00e0 Mohler. Mohler consid\u00e8re le nihilisme sous trois formes : la forme apparue en Europe occidentale, en France (\u00ab r\u00e9volutionnaires jacobins \u00bb), la deuxi\u00e8me forme apparue en Russie (\u00ab r\u00e9volutionnaires bolcheviks \u00bb) et la forme allemande de la r\u00e9volution conservatrice apparue en Allemagne. Toutes ces figures approuvent passionn\u00e9ment le passage par la destruction. Cependant, le nihilisme allemand, dans la formule de l’\u00ab Anarchisme Prussien \u00bb<\/strong> de J\u00fcnger, pointe une autre direction distinctive. Dans cette expression, l’aspect \u00ab anarchiste \u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence au chaos et \u00e0 la destructivit\u00e9 d’un temps o\u00f9 tout l’ordre s’est effondr\u00e9. Le vieil ordre ossifi\u00e9 et d\u00e9cr\u00e9pit doit \u00eatre d\u00e9truit. Le processus de destruction est approuv\u00e9 comme le seul chemin vers la renaissance. Le c\u00f4t\u00e9 \u00ab prussien \u00bb de cette expression souligne que la destruction n’est pas une fin en soi. Le monde de la vie doit \u00eatre nettoy\u00e9 pour une nouvelle hi\u00e9rarchie. Les dynamites, les explosifs de la parole de Nietzsche, \u00ab Je ne suis pas un homme, je suis de la dynamite \u00bb<\/strong>, doivent \u00eatre utilis\u00e9s pour la construction d’un nouvel ordre. L’anarchiste prussien d\u00e9sire le chaos pour la hi\u00e9rarchie, l’\u00e9tat d’urgence pour l’\u00e9tat normal. Pour lui, la destruction est le seul chemin vers le salut. On ne peut pas construire sans d\u00e9truire. La destruction se transforme en cr\u00e9ation. Le nihiliste allemand voit le \u00ab retour \u00bb<\/strong> au bout du chemin. Par exemple, dans une telle lutte, la po\u00e9sie devient le seul appel au recyclage.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi les discussions sur la r\u00e9volution conservatrice sont-elles devenues plus importantes aujourd’hui ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, les recherches de r\u00e9volution conservatrice sont \u00e0 l’ordre du jour dans de nombreuses r\u00e9gions du monde. Une vague mondiale de r\u00e9volution conservatrice se fait sentir. Les intellectuels r\u00e9volutionnaires conservateurs prennent de plus en plus d’importance dans l’\u00e8re post-lib\u00e9rale. Les id\u00e9es des intellectuels r\u00e9volutionnaires conservateurs de l’\u00e8re de Weimar sont lues aujourd’hui par de nombreuses personnes de droite et de gauche. La gauche d’aujourd’hui lit davantage Carl Schmitt que L\u00e9nine. Les intellectuels qui ont \u00e9t\u00e9 exclus des centres intellectuels apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale ont commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre canonis\u00e9s. Par exemple, les \u0153uvres d’Ernst J\u00fcnger sont maintenant consid\u00e9r\u00e9es comme des classiques. Dans de nombreuses r\u00e9gions du monde, les intellectuels nationalistes-conservateurs remplacent les intellectuels lib\u00e9raux-d\u00e9mocrates-humanistes et leurs visions politiques. Les \u00c9tats, les nations ou les peuples reviennent \u00e0 l’id\u00e9e qu’ils ont des \u00ab destins m\u00e9taphysiques \u00bb<\/strong>. Face aux \u00e9go\u00efsmes du lib\u00e9ralisme et de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation, les gens cherchent des moyens de se concevoir \u00e0 nouveau comme des \u00ab communaut\u00e9s de destin m\u00e9taphysique \u00bb<\/strong>. Le \u00ab Retour \u00e0 l’Ordre \u00bb<\/strong> a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre des appels impressionnants qui mobilisent les masses dans de nombreux pays du monde. Aujourd’hui, de plus en plus de gens s’\u00e9loignent de l’influence des choix et se tournent vers la r\u00e9alit\u00e9 magique de l’id\u00e9e de destin. Ils ont l’intention de cesser d’\u00eatre des \u00ab humains accidentels \u00bb<\/strong> pour devenir des \u00ab humains de destin \u00bb<\/strong>. Ces orientations existent, m\u00eame si elles ne sont pas dominantes. Il est \u00e9galement significatif que ces orientations se produisent apr\u00e8s l’effondrement des soci\u00e9t\u00e9s de bien-\u00eatre social o\u00f9 l’homme s’\u00e9tait le plus \u00e9loign\u00e9 de l’id\u00e9e de destin.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9volution conservatrice est l’attitude des p\u00e9riodes o\u00f9 les relations entre conservateurs et lib\u00e9raux se sont d\u00e9t\u00e9rior\u00e9es, et o\u00f9 les conservateurs ont commenc\u00e9 \u00e0 avoir une tendance anti-lib\u00e9rale. Tout d’abord, il faut bien constater que l’alliance politique et strat\u00e9gique (bloc historique) \u00e9tablie entre le lib\u00e9ralisme et le conservatisme apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale s’est d\u00e9sint\u00e9gr\u00e9e au cours des trente derni\u00e8res ann\u00e9es, et que le conservatisme, surtout apr\u00e8s la fin de la guerre froide, s’est reformul\u00e9 sur une base anti-lib\u00e9rale. Le mouvement de la \u00ab d\u00e9mocratie conservatrice \u00bb<\/strong> a jou\u00e9 un r\u00f4le actif dans la cr\u00e9ation d’un nouvel ordre dans la p\u00e9riode post-fasciste, tant en Europe occidentale que dans les pays en voie de modernisation. Dans cette phase, avec la construction d’une identit\u00e9 \u00ab d\u00e9mocrate conservatrice \u00bb<\/strong>, les partis de droite ont \u00e9t\u00e9 attir\u00e9s vers le centre et un ordre d\u00e9mocratique parlementaire a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli. Cependant, dans la nouvelle situation, les id\u00e9es et mouvements politiques qui se positionnent au centre, tels que la \u00ab d\u00e9mocratie conservatrice \u00bb<\/strong> ou le \u00ab conservatisme lib\u00e9ral \u00bb<\/strong>, ont d\u00e9clin\u00e9. En bref, aujourd’hui, \u00e0 la fois l’alliance id\u00e9ologique entre le conservatisme et le lib\u00e9ralisme politique \u00e9tablie dans la p\u00e9riode post-fasciste et les alliances id\u00e9ologiques entre le n\u00e9o-lib\u00e9ralisme et le n\u00e9o-conservatisme se sont effondr\u00e9es. Surtout dans le monde occidental d’aujourd’hui, il est de plus en plus difficile pour un conservateur de d\u00e9fendre les formes \u00e9conomiques, politiques et id\u00e9ologiques du lib\u00e9ralisme. Le lib\u00e9ralisme a recommenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre remis en question. Les id\u00e9es, les valeurs et les institutions qui semblaient \u00eatre la solution dans la p\u00e9riode post-fasciste sont aujourd’hui consid\u00e9r\u00e9es comme le probl\u00e8me. Il semble difficile pour une culture politique kantienne de perdurer. Les valeurs et les solidarit\u00e9s qui ont donn\u00e9 naissance aux institutions lib\u00e9rales ont \u00e9t\u00e9 \u00e9branl\u00e9es. Les gens se divisent aujourd’hui sur les \u00ab fondamentaux \u00bb<\/strong>. Il me semble impossible d’organiser une nouvelle solidarit\u00e9 \u00e0 partir de l’ironie d’intellectuels anti-fondamentalistes comme Richard Rorty<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Une caract\u00e9ristique de la nouvelle p\u00e9riode est le retour au concept de \u00ab vision du monde \u00bb<\/strong>. L’\u00e8re des id\u00e9ologies a r\u00e9gress\u00e9, les visions du monde sont \u00e0 nouveau sur sc\u00e8ne. La sc\u00e8ne politique se remod\u00e8le non pas selon la droite ou la gauche, mais selon les visions du monde. Les id\u00e9ologies aussi doivent se reformuler selon les luttes des visions du monde. Notre \u00e9poque est de plus en plus une \u00e8re post-lib\u00e9rale. Nous avons vu les formes que le conservatisme a prises dans la p\u00e9riode post-fasciste. La question politique importante d’aujourd’hui est les formes que le conservatisme prendra dans la p\u00e9riode post-lib\u00e9rale. Nous sommes dans des temps int\u00e9ressants o\u00f9 les ordres lib\u00e9raux sont tent\u00e9s d’\u00eatre renvers\u00e9s par la droite. \u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 les r\u00e9volutions de gauche ont perdu tout leur carburant, les recherches de r\u00e9volution par la droite ont commenc\u00e9 \u00e0 se faire sentir. Une nouvelle forme de conservatisme \u00e9merge dans l’\u00e8re post-lib\u00e9rale. Je pense que le retour aux id\u00e9es des \u00e9crivains autrefois exil\u00e9s en est le reflet. Des d\u00e9bats autrefois clos sont rouverts. Les conservateurs ne veulent plus seulement g\u00e9rer et s’emparer des institutions lib\u00e9rales, ils veulent les red\u00e9finir et les transformer. Dans les ann\u00e9es 1960, \u00eatre jeune, c’\u00e9tait \u00eatre de gauche. Aujourd’hui, ce sont les conservateurs qui sont jeunes, qui repr\u00e9sentent la contre-culture et qui rejettent les vues traditionnelles, qui ne sont pas statut quo<\/em>. Les jeunes conservateurs sont \u00e0 la recherche d’une base th\u00e9orique pour leur propre action politique. Aujourd’hui, une r\u00e9volution se produit dans la pens\u00e9e conservatrice. Les transformations r\u00e9volutionnaires dans la pens\u00e9e conservatrice, que nous appelons \u00ab r\u00e9volution conservatrice \u00bb<\/strong>, sont susceptibles de transformer les modes de vie culturels, politiques et \u00e9conomiques. La r\u00e9volution conservatrice est devenue une approche contre la rectitude politique (political correctness<\/em>), la culture de l’annulation (cancel culture<\/em>) et les mouvements woke<\/em>. Elle se pr\u00e9sente comme une nouvelle philosophie politique contre ces trois mouvements. Le point int\u00e9ressant, \u00e0 mon avis, est que le conservatisme r\u00e9volutionnaire se transforme progressivement en philosophie politique dominante de la droite politique. Les gens se tournent de plus en plus vers des r\u00e9volutions o\u00f9 ils peuvent retrouver la certitude de leurs parents, grands-p\u00e8res et grands-m\u00e8res, bref, des g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes.<\/p>\n\n\n\n

Quelle est la contrepartie de l’id\u00e9e de r\u00e9volution conservatrice en Turquie ?<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"
Sezai Karako\u00e7<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Le concept de r\u00e9volution conservatrice a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 pour d\u00e9finir les mouvements culturels qui ont marqu\u00e9 les ann\u00e9es 1920 en Allemagne. \u00c0 cet \u00e9gard, la r\u00e9volution conservatrice est utilis\u00e9e pour identifier certains mouvements intellectuels plut\u00f4t que d’\u00eatre une cat\u00e9gorie concernant les mouvements politiques. La r\u00e9volution conservatrice est, selon l’expression de Schlegel, le \u00ab grand processus de rajeunissement \u00bb<\/strong>. C’est la refleuraison d’une nation fatigu\u00e9e et vieillie en revenant \u00e0 ses propres racines. C’est le renouveau de la culture en sortant de la r\u00e9alit\u00e9 d’\u00eatre une terre aride. La r\u00e9volution conservatrice est un mouvement de renouveau culturel qui s’oppose \u00e0 la modernit\u00e9 et aux Lumi\u00e8res. Les intellectuels qui s’opposaient \u00e0 la modernit\u00e9 et aux id\u00e9es des Lumi\u00e8res ont trouv\u00e9 le salut dans l’id\u00e9e de renouveau intellectuel et spirituel. La r\u00e9volution conservatrice dans notre pays est essentiellement le mouvement culturel des provinciaux \u00e9duqu\u00e9s. De ce point de vue, je pense que le mouvement intellectuel-culturel repr\u00e9sent\u00e9 par des noms comme Nurettin Top\u00e7u<\/strong>, Necip Faz\u0131l K\u0131sak\u00fcrek<\/strong> et Sezai Karako\u00e7<\/strong> poss\u00e8de les motifs fondamentaux du conservatisme r\u00e9volutionnaire. Les accents de \u00ab renaissance \u00bb<\/strong> que nous voyons chez des noms comme Necip Faz\u0131l, Nurettin Top\u00e7u, Sezai Karako\u00e7 face \u00e0 la r\u00e9volution eschatologique du K\u00e9malisme sont l’expression d’une orientation r\u00e9volutionnaire conservatrice. Ces noms sont, \u00e0 mon avis, parmi les repr\u00e9sentants les plus fervents, passionn\u00e9s et croyants de l’attente de la \u00ab r\u00e9volution conservatrice \u00bb<\/strong>. Ils \u00e9taient la g\u00e9n\u00e9ration qui refusait de s’asseoir comme des locataires silencieux dans leur nouvelle maison et pensait qu’il fallait se battre pour vivre. Ils cherchaient des fondations solides au lieu du terrain l\u00e2che et pourri. Ces orientations sont \u00e9videntes dans la r\u00e9bellion m\u00e9taphysique de Nurettin Top\u00e7u, l’\u00e9nergie thymotique de Necip Faz\u0131l et la pens\u00e9e de la r\u00e9surrection (dirili\u015f<\/em>) de Karako\u00e7. Les \u00e9crivains qui ont d\u00e9velopp\u00e9 une \u00ab interpr\u00e9tation publique de l’existence \u00bb<\/strong> \u00e0 partir d’une nouvelle perspective et qui ont soumis les probl\u00e8mes cr\u00e9\u00e9s par l’occidentalisation et la modernisation \u00e0 une critique culturelle ont cr\u00e9\u00e9 un nouvel axe de d\u00e9bat public. Il est particuli\u00e8rement remarquable d’observer comment la litt\u00e9rature, l’insurrection esth\u00e9tique, se sont transform\u00e9es en une forme d’opposition politique chez Necip Faz\u0131l K\u0131sak\u00fcrek et Sezai Karako\u00e7. Les critiques de Necip Faz\u0131l K\u0131sak\u00fcrek et Sezai Karako\u00e7 sont une opposition aux r\u00e9volutions culturelles (progressistes) par le biais de la po\u00e9tique. Dans ces exemples, il est digne de noter que la litt\u00e9rature est devenue un outil de projets de salut r\u00e9volutionnaire et une partie de la conscience identitaire. Par exemple, le po\u00e8me \u00ab G\u00f6k G\u00fcr\u00fclt\u00fcs\u00fc \u00bb<\/strong> (Tonnerre) de Karako\u00e7 est comme un \u00e9clair qui frappe dans le ciel calme et \u00e9clair\u00e9, dans l’univers symbolique des r\u00e9volutions progressistes. Les coups de tonnerre repr\u00e9sentent toujours la fin d’un temps, le changement de temps, le d\u00e9but d’un nouveau temps. Le temps de la \u00ab R\u00e9volution \u00bb<\/strong> touche \u00e0 sa fin, il commence le temps de la \u00ab R\u00e9surrection \u00bb<\/strong> (Dirili\u015f<\/em>). Le premier \u00e9veil de la Nouvelle Turquie est l\u00e0. Nous assistons ici aux passions ardentes de la volont\u00e9 de passer de l’apparence transitoire \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de l’\u00e9ternel. La r\u00e9volution conservatrice est la r\u00e9volution dans la r\u00e9volution. Elle a r\u00e9alis\u00e9 une r\u00e9volution dans les traditions r\u00e9volutionnaires en vigueur. En ce sens, la r\u00e9volution conservatrice est, selon l’expression de Necip Faz\u0131l, une r\u00e9volution qui renversera la r\u00e9volution. C’est-\u00e0-dire la victoire de l’esprit sur la mati\u00e8re. C’est l’id\u00e9e d’une r\u00e9volution spirituelle qui met fin \u00e0 la domination de la mati\u00e8re sur l’esprit et r\u00e9duit la mati\u00e8re \u00e0 l’instrument secondaire de l’esprit.<\/p>\n\n\n\n

La meilleure m\u00e9taphore de l’imaginaire r\u00e9volutionnaire conservateur est, \u00e0 mon avis, la \u00ab r\u00e9surrection \u00bb<\/strong> (dirili\u015f<\/em>). Elle substitue l’id\u00e9e de Retour<\/strong> \u00e0 celle de Progr\u00e8s. Le slogan de Karako\u00e7 \u00ab Pas la R\u00e9volution, mais la R\u00e9surrection \u00bb<\/strong> (Devrim de\u011fil Dirili\u015f<\/em>) d\u00e9peint bien le grand carrefour de la Turquie. La \u00ab Turquie de la R\u00e9volution \u00bb<\/strong> et la \u00ab Turquie de la R\u00e9surrection \u00bb<\/strong> sont positionn\u00e9es l’une contre l’autre. Soit on s’appuiera sur un r\u00e9volutionnisme lib\u00e9ral en se coupant des racines, soit l’avenir sera conquis en revenant aux racines. Le mouvement culturel repr\u00e9sent\u00e9 par ces noms est, en fin de compte, un mouvement de retour aux racines, de retour \u00e0 soi, de retour au foyer. Contre les cadres progressistes-r\u00e9volutionnaires qui trouvaient le salut dans la soumission aux valeurs contemporaines, les r\u00e9volutionnaires conservateurs, qui trouvaient le salut dans les valeurs qui fondaient leur propre existence, ont vis\u00e9 \u00e0 lancer une nouvelle r\u00e9surrection en s’appuyant sur Dieu au lieu d’accepter la mort de Dieu. L’id\u00e9e de R\u00e9surrection avanc\u00e9e contre la R\u00e9volution a signifi\u00e9 l’insistance sur l’identit\u00e9 musulmane de la r\u00e9alit\u00e9 turque face aux r\u00e9volutions s\u00e9culi\u00e8res. Ils ont exprim\u00e9 que la R\u00e9volution ne pouvait \u00eatre contr\u00e9e non pas par des r\u00e9formes, mais seulement par la r\u00e9surrection. Ils ont avanc\u00e9 que les nouvelles formes ne pouvaient s’\u00e9lever non pas par des abstractions, mais \u00e0 travers leurs propres racines. Lorsqu’ils ont soulign\u00e9 les principes qui m\u00e9ritent d’\u00eatre pr\u00e9serv\u00e9s, ils n’ont en aucun cas voulu dire simplement revenir aux conditions d’avant la r\u00e9volution. Ils se distinguent des r\u00e9formateurs conservateurs par leur qu\u00eate de \u00ab renaissance spirituelle \u00bb<\/strong>. La r\u00e9volution conservatrice ne signifie pas l’imitation exacte du pass\u00e9 ou sa r\u00e9animation anachronique. Car h\u00e9riter ne signifie pas \u00eatre un \u00e9pigone. Ces intellectuels, au lieu d’accueillir la mort de la tradition avec une attitude cynique ou un r\u00e9actionnisme banal et simple s’accrochant au pass\u00e9, ont vis\u00e9 \u00e0 r\u00e9tablir la tradition dans le futur en s’appuyant sur les v\u00e9rit\u00e9s \u00e9ternelles qui se trouvent en elle. Contrairement au r\u00e9actionnisme, le r\u00e9volutionnisme exprime la capacit\u00e9 de cr\u00e9er de nouvelles formes. La d\u00e9faite face \u00e0 l’Occident n’\u00e9tait pas la perte de l’essence, c’\u00e9tait la perte de la forme, et de nouvelles formes devaient absolument \u00eatre cr\u00e9\u00e9es. Le r\u00e9volutionnaire conservateur, le dirili\u015f\u00e7i<\/em> (r\u00e9surrectionniste) selon l’expression de Karako\u00e7, se tourne vers les racines d’une culture et d’une tradition achev\u00e9es dans cette d\u00e9finition. D\u00e9sormais, le bouleversement r\u00e9volutionnaire se terminera par un retour, par la r\u00e9surrection. Le terme \u00ab R\u00e9volution \u00bb<\/strong> a cess\u00e9 d’\u00eatre un saut en avant pour se transformer en un \u00ab retour \u00bb<\/strong>. Le mot \u00ab R\u00e9volution \u00bb est ainsi revenu \u00e0 son sens originel, c’est-\u00e0-dire le retour \u00e0 l’\u00e9tat initial de l’essence. Au d\u00e9part, la r\u00e9volution signifiait le retour en arri\u00e8re, la r\u00e9surrection d’une situation ant\u00e9rieure. Cet appel au retour fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’h\u00e9ritage des si\u00e8cles qui se trouve au c\u0153ur de la soci\u00e9t\u00e9 turque. Cet h\u00e9ritage est une conception de la soci\u00e9t\u00e9 qui trouve son moi dans l’Islam. Cette r\u00e9volution est le retour \u00e0 ses propres origines de ce moi supr\u00eame qui s’est us\u00e9, d\u00e9sint\u00e9gr\u00e9, d\u00e9truit. L’homme est dans cette prise de conscience un \u00ab homo revolvens<\/em> \u00bb<\/strong>. La r\u00e9surrection est le retour aux principes \u00e9ternels. Bref, la r\u00e9volution conservatrice vise le \u00ab retour \u00e0 la personne que l’on est \u00bb<\/strong>. Le r\u00e9volutionnaire conservateur est celui qui \u00ab veut retourner \u00e0 son c\u0153ur \u00bb<\/strong>. \u00c0 cet \u00e9gard, le mouvement de la r\u00e9volution conservatrice est, selon l’expression de Yahya Kemal, le \u00ab retour \u00e0 la grande ligne historique \u00bb<\/strong>. Le v\u00e9ritable r\u00e9sultat de toute r\u00e9volution v\u00e9ritable n’est rien d’autre que l’acquisition de son propre caract\u00e8re. Derri\u00e8re l’effort d’\u00e9liminer les conditions existantes se cache le d\u00e9sir d’atteindre sa propre couche de r\u00e9alit\u00e9 inconditionnelle.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

H\u00fcseyin Etil a apport\u00e9 une contribution significative au monde de la pens\u00e9e turque avec son livre sur \u0130smet \u00d6zel et le Partisan. Ses discours sur la gauche turque, la pol\u00e9mologie et de nombreux concepts attirent l’attention. 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