{"id":2756,"date":"2025-10-24T20:27:21","date_gmt":"2025-10-24T17:27:21","guid":{"rendered":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/?p=2756"},"modified":"2025-10-24T20:27:23","modified_gmt":"2025-10-24T17:27:23","slug":"huseyin-etil-il-conservatorismo-rivoluzionario-e-il-rifiorire-di-una-nazione-stanca-e-invecchiata-che-ritornando-alle-sue-radici-attraversa-un-grande-processo-di-ringiovanimento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/index.php\/2025\/10\/24\/huseyin-etil-il-conservatorismo-rivoluzionario-e-il-rifiorire-di-una-nazione-stanca-e-invecchiata-che-ritornando-alle-sue-radici-attraversa-un-grande-processo-di-ringiovanimento\/","title":{"rendered":"H\u00fcseyin Etil: Il conservatorismo rivoluzionario \u00e8 il rifiorire di una nazione stanca e invecchiata che, ritornando alle sue radici, attraversa un “grande processo di ringiovanimento"},"content":{"rendered":"\n

Il contributo di H\u00fcseyin Etil<\/strong> al mondo del pensiero turco, in particolare con il suo libro su \u0130smet \u00d6zel<\/strong> e il concetto di Partigiano<\/strong>, \u00e8 significativo. Le sue discussioni sulla sinistra turca, la polemologia e vari concetti hanno attirato l’attenzione. Nelle nostre conversazioni, quando abbiamo parlato del rapporto intellettuale tra Ernst J\u00fcnger<\/strong> e Abd\u00fclkadir es-Sufi<\/strong>, \u00e8 stato lui a indirizzare il mio interesse verso la rivoluzione conservatrice<\/strong> e i suoi rappresentanti. In tutto questo processo, non ha lesinato il suo sostegno e le sue opinioni. Abbiamo condotto un’intervista approfondita con Etil sulla rivoluzione conservatrice e il suo contesto in Turchia.<\/p>\n\n\n\n

Cos’\u00e8 la “rivoluzione conservatrice” e cosa significa? In che modo i rivoluzionari conservatori si differenziano dai conservatori e dai rivoluzionari?<\/strong><\/p>\n\n\n

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Hugo von Hofmannsthal<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Innanzitutto, il concetto \u00e8 nato all’interno dell’opposizione intellettuale conservatrice-nazionalista tedesca degli anni ’20. Sebbene Thomas Mann<\/strong> sia stato il primo a usare il termine nel suo articolo su Nietzsche per l’Antologia di Letteratura Russa, la sua ampia risonanza \u00e8 dovuta al poeta Hugo von Hofmannsthal<\/strong>. La figura che ha reso popolare il concetto \u00e8 stata Armin Mohler<\/strong>, assistente personale di Ernst J\u00fcnger. Nell’uso di Mohler, il termine \u00e8 un concetto ombrello che copre movimenti molto diversi (V\u00f6lkisch, giovane conservatorismo, nazionalbolscevismo, movimenti di unione e movimento contadino). Copre un ampio spettro intellettuale che si estende da F. Nietzsche<\/strong> a N. Dostoevskij<\/strong>, da O. Spengler<\/strong> a C. Schmitt<\/strong>, da T. Mann<\/strong> a E. J\u00fcnger<\/strong>. La rivoluzione conservatrice esprime la somma delle ricerche di rivitalizzazione culturale intraprese dagli intellettuali dell’epoca per la ricostruzione della Germania sconfitta dopo la Prima Guerra Mondiale. Il concetto di rivoluzione conservatrice \u00e8 stato utilizzato da Mohler essenzialmente con un obiettivo strategico. Molti intellettuali rivoluzionari conservatori erano in opposizione ai Nazisti. Molti furono resi passivi durante il periodo Nazista. Tuttavia, l’opposizione conservatrice al regime Nazista non era conosciuta. Mohler voleva farla emergere, distinguere le generazioni, compresa quella di J\u00fcnger, dai Nazisti e lasciare una ricca eredit\u00e0 intellettuale al periodo post-fascista. Oggi \u00e8 evidente che Mohler ha avuto un enorme successo in questo.<\/p>\n\n\n\n

In secondo luogo, il concetto di rivoluzione conservatrice \u00e8 un concetto che suona paradossale. Questo concetto appartiene in un certo senso a tempi paradossali, a fasi in cui esplodono composti ossimorici, a periodi in cui l’integrit\u00e0, la certezza e la coerenza sono perdute. Nel linguaggio quotidiano, il conservatorismo significa “protezione”. Significa proteggere la famiglia, la nazione, la religione e lo stato, e trasmette l’idea che le tradizioni, i costumi, le abitudini e le istituzioni superate debbano essere preservate. Al contrario, la rivoluzione indica il cambiamento radicale delle condizioni esistenti. In questo senso, il concetto di rivoluzione \u00e8 stato pensato prevalentemente in associazione con i movimenti di sinistra. La rivoluzione conservatrice, invece, unisce due istinti diversi (conservazione e distruzione) nel suo programma. Non vuole tornare alla situazione precedente come nel reazionarismo, n\u00e9 vuole preservare il dato come nel conservatorismo. Infatti, non c’\u00e8 valore da preservare nella modernit\u00e0 stessa. Di fronte alle distruzioni create dalla modernit\u00e0, le condizioni per mantenere le relazioni tradizionali in modo tradizionalista sono svanite. La modernit\u00e0 ha creato una grande devastazione. Gli intellettuali rivoluzionari conservatori partono da questa constatazione fondamentale. In altre parole, l’unico modo per resistere al nichilismo creato dalla modernit\u00e0 e per preservare il futuro \u00e8 attraverso l’azione rivoluzionaria. \u00c8 necessario distruggere per conservare. La rivoluzione conservatrice si occupa di far emergere ci\u00f2 che \u00e8 sempre valido in nuove condizioni. In questo senso, essere conservatori non significa essere legati a ieri, ma partire da ci\u00f2 che \u00e8 sempre valido. \u00c8 una riconsiderazione del mondo, della societ\u00e0 e dell’uomo basata sui principi fondamentali e sulle costanti eterne. \u00c8 una rivalutazione dei valori, per usare un termine nietzschiano.<\/p>\n\n\n\n

La dimensione pi\u00f9 importante della rivoluzione conservatrice \u00e8 il suo orientamento alla costruzione del futuro piuttosto che alla conservazione dell’esistente. In questo senso, \u00e8 di fatto un movimento di “rinascita” nel pensiero tedesco, le cui radici sono nascoste nella modernizzazione tedesca anti-occidentale ma che si \u00e8 trovato di fronte alla devastazione della Prima Guerra Mondiale. Qui, la rivoluzione non \u00e8 l’estetizzazione della distruzione, ma la rinascita della tradizione, della cultura e di ci\u00f2 che ci appartiene. In questo senso, \u00e8 radicalmente diverso dalla concezione della storia illuminista e progressista. \u00c8 anche l’ira e l’ideologia degli sconfitti. Investe in thymos<\/em> per un potere conservatore. \u00c8 una ricerca di una nuova via d’uscita che contiene anche il rancore della sconfitta. \u00c8 una reazione all’essere assediati. \u00c8 un movimento di “sortita”. La rivoluzione conservatrice \u00e8 il modo autentico di essere rivoluzionari. \u00c8 una visione del futuro in cui corpo e spirito, ragione e sentimento, o Dio e mondo, frammentati dalla concezione illuminista e cartesiana, si reintegrano. Ritengono che il liberalismo, il socialismo e il razionalismo illuminista siano responsabili della crisi della civilt\u00e0 occidentale. Il rivoluzionario conservatore ha due nemici: la distruttiva rivoluzione di sinistra e il liberalismo borghese. Ritiene queste due correnti responsabili della distruzione del mondo e della perdita di profondit\u00e0. In realt\u00e0, il rivoluzionario conservatore \u00e8 arrabbiato sia con il “conservatore” che con il “rivoluzionario” perch\u00e9 operano all’interno della portata generale del liberalismo. Secondo lui, sia i conservatori che i rivoluzionari mancano di autenticit\u00e0. Perch\u00e9, come sottolinea J\u00fcnger, l’originalit\u00e0 del conservatore \u00e8 caratterizzata dall’essere molto vecchio, mentre l’originalit\u00e0 del rivoluzionario \u00e8 caratterizzata dall’essere molto giovane. Da questo punto di vista, i nostri rivoluzionari sembrano piuttosto vecchi, mentre i nostri conservatori sembrano estremamente giovani.<\/p>\n\n\n\n

Nelle condizioni del capitalismo, gli individui si sono allontanati dal plasmare le relazioni sociali e culturali in modo democratico. Di fronte a forze e meccanismi indeterminabili, l’uomo si sente impotente, passivo e senza significato. Il “sentimento genuino di impotenza” menzionato da Karl Jaspers<\/strong> nel suo libro “La Situazione Intellettuale del Tempo” costituisce in gran parte l'”universo emotivo rivoluzionario conservatore”. L’uomo \u00e8 oggi ridotto a un essere condannato al flusso degli eventi. In un tale clima emotivo, la resistenza conservatrice si trasforma in una possibilit\u00e0 di trasformazione entusiasta. In tempi nichilisti, le persone si rivolgono a nuove costruzioni di “realt\u00e0” che danno significato alle loro vite. Le rivoluzioni liberali e socialiste hanno spinto l’uomo nel nichilismo, destabilizzandolo. Le persone di oggi sono indecise. Si stanno perdendo tra le onde transitorie di un presente assoluto. Le rivoluzioni conservatrici aspirano a ristabilire i tempi della decisione. Lo scetticismo e la critica sono indirizzati verso la creazione di nuove \u00e9lite di potere con una determinazione e un’azione distanti. L’obiettivo \u00e8 creare una nuova volont\u00e0 che decida, determini e guidi.<\/p>\n\n\n\n

La rivoluzione conservatrice non \u00e8 anch’essa una forma di nichilismo?<\/strong><\/p>\n\n\n

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Edmund Burke<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Innanzitutto, il conservatorismo non \u00e8 assolutamente un\u2019incapacit\u00e0 di richiedere e attuare cambiamenti radicali. Rifacendoci a Edmund Burke<\/strong>, possiamo distinguere due rivoluzioni: da un lato, la rivoluzione di coloro che chiedono la negazione assoluta del presente per un futuro incerto che nessuno ha sperimentato, e dall’altro, la rivoluzione di coloro che vogliono ricostruire ci\u00f2 che \u00e8 stato soppresso e dislocato. Le prime sono rivoluzioni progressive realizzate all’interno della dialettica negativa. Queste sono rivoluzioni che negano il presente per un domani alternativo quasi inimmaginabile oggi. Le seconde definiscono le rivoluzioni conservatrici. \u00c8 un lavoro per far riemergere la realt\u00e0 e il significato che erano l\u00ec prima e che ci sono stati sottratti. Queste rivoluzioni, non ideologiche e non utopiche, sono quelle di cui il mondo ha pi\u00f9 bisogno che mai.<\/p>\n\n\n\n

Il rivoluzionario conservatore si sforza di creare nuove condizioni dal punto di vista dell’eterno. \u00c8 diverso dal rivoluzionario nichilista. Il rivoluzionario conservatore chiede la distruzione in nome dell’ordine. La rivoluzione nel senso di distruzione assoluta non \u00e8 il suo scopo intrinseco. Il rivoluzionario conservatore non innalza la negazione al livello di visione del mondo, come nel nichilismo di sinistra; al contrario, nega ci\u00f2 che esiste in nome della visione del mondo. Crede che si debba combattere una guerra rivoluzionaria in nome di un nuovo ordine, non una rivoluzione contro l’ordine. Chiede la distruzione delle condizioni esistenti (lato rivoluzionario) e la ricreazione dei valori da preservare (lato conservatore). \u00c8 l’unione della conservazione con la direzione creativa. I rivoluzionari conservatori non creano nuove idee\/valori come i rivoluzionari progressisti; portano alla luce valori che sono gi\u00e0 esistenti in modo latente. Scendono negli archivi nascosti della memoria culturale e del nostro s\u00e9, e rielaborano ci\u00f2 che vi \u00e8 contenuto, trasformandoli in verit\u00e0 utilizzabili e vivibili. Portano alla luce la verit\u00e0 nascosta nell’archivio e la riportano in vita. Pertanto, si tratta di far emergere ci\u00f2 che \u00e8 sempre valido ma \u00e8 stato sepolto, musealizzato, archiviato dalle rivoluzioni moderne.<\/p>\n\n\n\n

Possiamo rispondere a questa domanda tornando anche a Mohler. Mohler vede il nichilismo in tre forme: la forma emersa in Europa Occidentale, in Francia (“rivoluzionari giacobini”), la seconda forma emersa in Russia (“rivoluzionari bolscevichi”) e la forma tedesca di rivoluzione conservatrice emersa in Germania. Tutte queste figure approvano con passione il passaggio attraverso la distruzione. Tuttavia, nel nichilismo tedesco, egli indica un’altra direzione distintiva nella formula dell'”Anarchismo Prussiano” di J\u00fcnger. In questa espressione, l’aspetto “anarchico” indica il caos e la distruttivit\u00e0 di un tempo in cui tutto l’ordine \u00e8 ridotto a macerie. Il vecchio ordine ossificato e fatiscente deve essere distrutto. Il processo di distruzione \u00e8 approvato come l’unica via per la rinascita. Il lato “prussiano” di questa espressione sottolinea che la distruzione non \u00e8 un fine in s\u00e9. Il mondo della vita deve essere ripulito per una nuova gerarchia. Le dinamiti, gli esplosivi nella frase di Nietzsche “Non sono un uomo, sono dinamite”, devono essere usati per la costruzione di un nuovo ordine. L’anarchico prussiano desidera il caos per la gerarchia, lo stato di eccezione per la normalit\u00e0. Per lui, la distruzione \u00e8 l’unica via per la salvezza. Non si pu\u00f2 costruire senza distruggere. La distruzione si trasforma in creazione. Il nichilista tedesco vede il “ritorno” alla fine della strada. Ad esempio, in una lotta del genere, anche la poesia diventa l’unica chiamata al riciclo.<\/p>\n\n\n\n

Perch\u00e9 le discussioni sulla rivoluzione conservatrice sono tornate alla ribalta oggi?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Oggi, le ricerche di rivoluzione conservatrice sono all’ordine del giorno in molte parti del mondo. Un’onda di rivoluzione conservatrice si fa sentire a livello globale. Gli intellettuali rivoluzionari conservatori stanno emergendo sempre pi\u00f9 nell’era post-liberale. Le idee degli intellettuali rivoluzionari conservatori del periodo di Weimar vengono lette oggi da molte persone di destra e di sinistra. La sinistra odierna legge Carl Schmitt<\/strong> pi\u00f9 di Lenin<\/strong>. Gli intellettuali emarginati dai centri intellettuali dopo la Seconda Guerra Mondiale hanno iniziato a essere canonizzati. Ad esempio, le opere di Ernst J\u00fcnger<\/strong> sono ora considerate dei classici. In molte parti del mondo, gli intellettuali liberal-democratici-umanisti e le loro visioni politiche vengono sostituiti da intellettuali nazionalisti-conservatori. Stati, nazioni o popoli stanno tornando all’idea di avere un “destino metafisico”. Di fronte agli egoismi del liberalismo e della societ\u00e0 dei consumi, le persone cercano modi per ripensarsi come “comunit\u00e0 di destino metafisico”. “Ritorno all’Ordine” ha iniziato a diventare una chiamata impressionante che mobilita le masse in molti paesi del mondo. Oggi, pi\u00f9 persone si stanno allontanando dall’influenza delle preferenze e si stanno rivolgendo alla magica realt\u00e0 dell’idea di destino. Intendono smettere di essere “persone casuali” e diventare “persone di destino”. Questi orientamenti esistono anche se non sono dominanti. \u00c8 anche significativo che questi orientamenti si manifestino dopo il crollo delle societ\u00e0 del benessere sociale, dove l’uomo si \u00e8 allontanato di pi\u00f9 dall’idea di destino.<\/p>\n\n\n\n

La rivoluzione conservatrice \u00e8 l’atteggiamento dei periodi in cui le relazioni tra conservatori e liberali si sono deteriorate e i conservatori hanno iniziato ad avere una tendenza anti-liberale. Innanzitutto, \u00e8 necessario stabilire bene questo. Si osserva che l’unione politica e strategica (blocco storico) stabilita tra liberalismo e conservatorismo dopo la Seconda Guerra Mondiale si \u00e8 disintegrata negli ultimi trent’anni, e in particolare, dopo la fine della Guerra Fredda, il conservatorismo si \u00e8 riformulato su base anti-liberale. Il movimento della “democrazia conservatrice” ha assunto ruoli attivi nella creazione di un nuovo ordine sia nell’Europa occidentale che nei paesi in via di modernizzazione nel periodo post-fascista. In questa fase, con la costruzione di un’identit\u00e0 “conservatrice democratica”, i partiti di destra sono stati spostati al centro e \u00e8 stato stabilito un ordine democratico parlamentare. Tuttavia, idee e movimenti politici come la “democrazia conservatrice” o il “conservatorismo liberale” che si posizionano al centro sono in declino nella nuova situazione. In breve, oggi sono crollate sia l’alleanza ideologica tra conservatorismo e liberalismo politico stabilita nel periodo post-fascista, sia le alleanze ideologiche tra neo-liberalismo e nuovo conservatorismo. Soprattutto nel mondo occidentale di oggi, \u00e8 diventato sempre pi\u00f9 difficile per un conservatore difendere le forme economiche, politiche e ideologiche del liberalismo. Il liberalismo ha iniziato a essere messo in discussione di nuovo. Le idee, i valori e le istituzioni che erano visti come soluzioni nel periodo post-fascista sono oggi visti come problemi. Sembra difficile per una cultura politica Kantiana sopravvivere. I valori e le solidariet\u00e0 che hanno creato le istituzioni liberali sono stati scossi. Oggi le persone si separano su questioni di “fondamenti”. L’organizzazione di una nuova solidariet\u00e0 dall’ironia di intellettuali anti-fondamentalisti come Richard Rorty<\/strong> mi sembra impossibile.<\/p>\n\n\n\n

Una caratteristica del nuovo periodo \u00e8 il ritorno al concetto di “visione del mondo” (Weltanschauung<\/em>). L’era delle ideologie \u00e8 in declino, le visioni del mondo sono di nuovo sulla scena. La scena politica si sta rimodellando in base alle visioni del mondo piuttosto che alla destra o alla sinistra. Anche le ideologie sono costrette a riformularsi in base alle lotte delle visioni del mondo. La nostra \u00e8 sempre pi\u00f9 un’era post-liberale. Abbiamo visto le forme che il conservatorismo ha assunto nel periodo post-fascista. L’importante domanda politica di oggi \u00e8 quali forme assumer\u00e0 il conservatorismo nel periodo post-liberale. Siamo in tempi interessanti in cui gli ordini liberali sono sfidati dalla destra. In un periodo in cui le rivoluzioni di sinistra hanno perso tutto il loro carburante, le ricerche di rivoluzioni di destra hanno iniziato a farsi sentire. Nel periodo post-liberale sta emergendo una nuova forma di conservatorismo. Penso che il ritorno alle idee di scrittori un tempo esiliati sia un riflesso di ci\u00f2. Discussioni un tempo chiuse si stanno riaprendo. I conservatori non vogliono pi\u00f9 solo gestire e prendere il controllo delle istituzioni liberali, ma vogliono ridefinirle e trasformarle. Negli anni ’60, essere giovani significava essere di sinistra. Oggi, i conservatori sono coloro che sono giovani, che rappresentano la controcultura e che rifiutano le opinioni tradizionali e non sono status quo<\/em>. I giovani conservatori sono alla ricerca di una base teorica per le loro azioni politiche. Oggi si sta vivendo una rivoluzione nel pensiero conservatore. Le trasformazioni rivoluzionarie nel pensiero conservatore che chiamiamo “rivoluzione conservatrice” sono candidate a trasformare le forme di vita culturali, politiche ed economiche. La rivoluzione conservatrice ha assunto la forma di un approccio contro il politicamente corretto, la cultura della cancellazione e i movimenti woke. Sta emergendo come una nuova filosofia politica contro questi tre movimenti. In realt\u00e0, il punto interessante per me \u00e8 che il conservatorismo rivoluzionario si sta gradualmente trasformando nella filosofia politica dominante della destra politica. Le persone si stanno rivolgendo sempre pi\u00f9 a rivoluzioni in cui possono ritrovare la certezza che apparteneva ai loro genitori, nonni, in breve, alle generazioni precedenti.<\/p>\n\n\n\n

Qual \u00e8 l’equivalente del pensiero della rivoluzione conservatrice in Turchia?<\/strong><\/p>\n\n\n

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Sezai Karako\u00e7<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Il concetto di rivoluzione conservatrice \u00e8 stato usato per definire i movimenti culturali che hanno segnato la Germania degli anni ’20. A questo proposito, la rivoluzione conservatrice \u00e8 usata per identificare specifici movimenti intellettuali piuttosto che essere una categoria per i movimenti politici. La rivoluzione conservatrice \u00e8 il “grande processo di ringiovanimento” di Schlegel. \u00c8 la rifioritura di una nazione stanca e invecchiata tornando alle proprie radici. \u00c8 la rifioritura della cultura uscendo dalla realt\u00e0 di essere una terra sterile. La rivoluzione conservatrice \u00e8 un movimento di rinnovamento culturale che si oppone alla modernit\u00e0 e all’illuminismo. Gli intellettuali che si opponevano alla modernit\u00e0 e alle idee illuministe hanno trovato la salvezza nell’idea di rinnovamento intellettuale e spirituale. La rivoluzione conservatrice nel nostro paese \u00e8 essenzialmente un movimento culturale di persone di provincia istruite. Da questo punto di vista, penso che il movimento intellettuale-culturale rappresentato da nomi come Nurettin Top\u00e7u<\/strong>, Necip Faz\u0131l K\u0131sak\u00fcrek<\/strong> e Sezai Karako\u00e7<\/strong> abbia i motivi fondamentali della rivoluzione conservatrice. Gli accenti sulla “rinascita” che vediamo in nomi come Necip Faz\u0131l, Nurettin Top\u00e7u, Sezai Karako\u00e7 contro la rivoluzione escatologica del Kemalismo sono espressione di un orientamento rivoluzionario conservatore. Questi nomi sono, a mio avviso, tra i rappresentanti pi\u00f9 ardenti, entusiasti e credenti dell’aspettativa della “rivoluzione conservatrice”. Erano generazioni che rifiutavano di sedersi come inquilini silenziosi nelle loro nuove case e credevano che bisognasse lottare per vivere. Cercavano fondamenta solide invece di un terreno allentato e marcio. Questi orientamenti sono evidenti nella rivolta metafisica di Nurettin Top\u00e7u, nell’energia timotica di Necip Faz\u0131l e nel pensiero della risurrezione di Karako\u00e7. Gli scrittori che hanno sviluppato una “interpretazione pubblica dell’esistenza” da una nuova prospettiva e hanno sottoposto a critica culturale i problemi creati dall’occidentalizzazione e dalla modernizzazione, hanno creato un nuovo asse di dibattito pubblico. In particolare in Necip Faz\u0131l K\u0131sak\u00fcrek e Sezai Karako\u00e7, \u00e8 degno di nota osservare come la letteratura, la ribellione estetica, si trasformino in una forma di opposizione politica. Le critiche di Necip Faz\u0131l K\u0131sak\u00fcrek e Sezai Karako\u00e7 sono opposizioni alle rivoluzioni culturali (progressiste) attraverso la poetica. In questi esempi, \u00e8 degno di nota il fatto che la letteratura diventi uno strumento di progetti di liberazione rivoluzionaria e una parte della coscienza identitaria. Ad esempio, la poesia “G\u00f6k G\u00fcr\u00fclt\u00fcs\u00fc” (Tuono<\/em>) di Karako\u00e7 \u00e8 come un fulmine che squarcia il cielo sereno e illuminato, nell’universo simbolico delle rivoluzioni progressiste. I tuoni rappresentano sempre la fine di un tempo, il cambiamento del tempo, l’inizio di un nuovo tempo. Il tempo della “Rivoluzione” finisce, e inizia il tempo della “Risurrezione”. Il primo risveglio della Nuova Turchia \u00e8 qui. Qui assistiamo alle passioni ardenti della volont\u00e0 di passare dalla transitoriet\u00e0 alla verit\u00e0 dell’eterno. La rivoluzione conservatrice \u00e8 una rivoluzione nella rivoluzione. Ha realizzato una rivoluzione nelle tradizioni rivoluzionarie in vigore. In questo senso, la rivoluzione conservatrice \u00e8 una rivoluzione che rovescer\u00e0 la rivoluzione, per usare il termine di Necip Faz\u0131l. Cio\u00e8, \u00e8 la vittoria dello spirito sulla materia. \u00c8 l’idea di una rivoluzione spirituale che pone fine al dominio della materia sullo spirito e riduce la materia a veicolo secondario dello spirito.<\/p>\n\n\n\n

La metafora migliore per l’immaginario rivoluzionario conservatore \u00e8, a mio avviso, la “risurrezione<\/strong>” (dirili\u015f<\/em>). Sostituisce l’idea di Progresso con l’idea di Ritorno. Lo slogan di Karako\u00e7 “Non Rivoluzione ma Risurrezione” spiega bene il grande bivio della Turchia. La “Turchia della Rivoluzione” e la “Turchia della Risurrezione” sono posizionate in opposizione. O ci si affider\u00e0 a un’azione rivoluzionaria libertaria staccandosi dalle radici, oppure il futuro sar\u00e0 conquistato tornando alle radici. Il movimento culturale rappresentato da questi nomi \u00e8 in definitiva un movimento di ritorno alle radici, ritorno a s\u00e9, ritorno a casa. Contro i quadri progressisti-rivoluzionari che trovavano la salvezza nella sottomissione ai valori contemporanei, i rivoluzionari conservatori, che trovavano la salvezza nei valori che fondavano la propria esistenza, miravano a iniziare una rinascita appoggiandosi a Dio invece di accettare la morte di Dio. L’idea di Risurrezione avanzata contro la Rivoluzione significava insistere sull’identit\u00e0 Musulmana della realt\u00e0 turca di fronte alle rivoluzioni secolari. Affermavano che la Rivoluzione poteva essere contrastata solo con la risurrezione, non con la riforma. Sostenevano che le nuove forme potessero sorgere non attraverso astrazioni, ma attraverso le proprie radici peculiari. Quando sottolineavano i principi degni di essere conservati, non intendevano in alcun modo un semplice ritorno alle condizioni pre-rivoluzionarie. Si distinguono dai riformatori conservatori per la loro ricerca di “rinascita spirituale”. La rivoluzione conservatrice non significa l’imitazione esatta del passato o la sua anacronistica rianimazione. Perch\u00e9 essere eredi non significa essere epigoni. Questi intellettuali, invece di affrontare la morte della tradizione con un atteggiamento cinico o un reazionarismo banale e semplice che si aggrappa al passato, miravano alla ricostruzione della tradizione nel futuro appoggiandosi alle verit\u00e0 eterne all’interno della tradizione. A differenza del reazionarismo, l’azione rivoluzionaria indica la capacit\u00e0 di creare nuove forme. La sconfitta di fronte all’Occidente non era una perdita dell’essenza, ma una perdita della forma, e nuove forme dovevano essere create. Il rivoluzionario conservatore, il risurrezionista per usare il termine di Karako\u00e7, si rivolge alle radici di una cultura e di una tradizione che sono state interrotte in questa definizione. L’interruzione rivoluzionaria si concluder\u00e0 ora con un ritorno, con la risurrezione. La Rivoluzione cessa di essere un salto in avanti e si trasforma in un “ritorno”. Anche la parola “Rivoluzione” \u00e8 tornata al suo significato originale, cio\u00e8 il ritorno allo stato originale dell’essenza. In origine, la rivoluzione significava un ritorno, il ripristino di uno stato precedente. Questa chiamata al ritorno si riferisce all’eredit\u00e0 di secoli che risiede nel cuore della societ\u00e0 turca. Questa eredit\u00e0 \u00e8 una concezione della societ\u00e0 che trova il proprio s\u00e9 nell’Islam. Questa rivoluzione \u00e8 il ritorno alle proprie origini di questo s\u00e9 sublime che \u00e8 logorato, disperso, distrutto. L’uomo in questa comprensione \u00e8 un “homo revolvens<\/em>“. La risurrezione \u00e8 il ritorno ai principi eterni. In breve, la rivoluzione conservatrice mira a “diventare chi si \u00e8”. Il rivoluzionario conservatore \u00e8 colui che “vuole tornare al suo cuore”. A questo proposito, il movimento della rivoluzione conservatrice \u00e8 “tornare alla grande linea storica” per usare l’espressione di Yahya Kemal<\/strong>. Il vero risultato di ogni vera rivoluzione non \u00e8 altro che l’acquisizione del proprio carattere. Dietro lo sforzo di eliminare le condizioni esistenti si nasconde il desiderio di raggiungere il proprio strato di realt\u00e0 incondizionata.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il contributo di H\u00fcseyin Etil al mondo del pensiero turco, in particolare con il suo libro su \u0130smet \u00d6zel e il concetto di Partigiano, \u00e8 significativo. Le sue discussioni sulla sinistra turca, la polemologia e vari concetti hanno attirato l’attenzione. 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