![\"\"](\"https:\/\/erenyesilyurt.com\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/6169LWg0H0L._SL1224_-1-641x1024.jpg\"){kind=spacer}
<\/figure>\n<\/div>\n\n\nNell\u2019opera Il fascismo nella sua epoca<\/em>, Nolte propone un\u2019interpretazione \u201ctranspolitica\u201d (e dunque filosofica) del fenomeno fascista. In questa interpretazione \u00e8 centrale il concetto di \u201ctrascendenza\u201d che egli elabora a partire da Heidegger (e da Marx). Secondo Nolte, la trascendenza \u00e8 uno slancio al superamento, da parte dell\u2019uomo, della sua finitezza: la \u201ctrascendenza teoretica\u201d cerca di superare il dato con il pensiero volgendosi al tutto, all\u2019universale, mentre la \u201ctrascendenza pratica\u201d, pi\u00f9 specificatamente moderna, cerca di superare il dato attraverso tecnica, produzione, lavoro, agendo dunque sul mondo in senso trasformativo. Con la sua tendenza alla dissoluzione dei limiti e all\u2019universalismo, la modernit\u00e0 costituisce il momento dell\u2019irruzione della trascendenza pratica nella storia, e, secondo Nolte, sono soprattutto marxismo e comunismo a radicalizzare la trascendenza pratica con il loro tentativo di trasformare il mondo e portare il \u201cprogresso\u201d al suo compimento. \u00c8 dunque in reazione a questa radicalizzazione della trascendenza che nasce il fenomeno fascista, altrettanto radicale negli intendimenti e nei metodi, che Nolte definisce come \u201cresistenza alla trascendenza pratica e lotta contro la trascendenza teoretica\u201d. I fascismi cercano di opporsi al movimento della trascendenza con un contro-movimento che riporti forzatamente l\u2019uomo entro i suoi limiti: di contro all\u2019 \u201castrazione\u201d moderna, vogliono restaurarne la concretezza, ri-situandolo nell\u2019immanenza del sangue e del suolo. Si tratta di un\u2019interpretazione complessa e che potrebbe sembrare astrusa, ma che a mio avviso coglie un aspetto fondamentale: la volont\u00e0 di \u201cemancipazione\u201d dell\u2019uomo da parte delle varie ideologie del progresso, cui oppongono resistenza le culture politiche \u201creazionarie\u201d; uno dei rappresentanti di queste ultime, Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila, riassumeva cos\u00ec la questione: \u201cChi toglie all\u2019uomo le sue catene libera solo un animale\u201d (\u201cLos que le quitan al hombre sus cadenas liberan s\u00f3lo a un animal\u201d).<\/p>\n\n\n\n Potresti spiegarci il concetto di \u00abSinistra eterna\u00bb di Nolte? Come potremmo interpretare questo concetto nel contesto dell\u2019odierno liberalismo globale, del dibattito sui diritti umani e del progressismo culturale?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n Quello di \u201ceterna sinistra\u201d \u00e8 un altro concetto di grande interesse elaborato da Nolte. Si tratta di \u201cuna tendenza emotiva e retorica che si scandalizza per l\u2019ordine sociale costituito, poich\u00e9 lo ritiene \u201cingiusto\u201d\u201d: considerando infatti innaturale e frutto dell\u2019oppressione ogni gerarchia sociale che implichi dominanti e dominati, signori e servi, ricchi e poveri, essa reclama il sovvertimento di tale ordine e l\u2019instaurazione della \u201cgiustizia\u201d. Per Nolte, questa tendenza attraversa carsicamente l\u2019intera storia umana e prorompe periodicamente in sanguinose rivolte, il cui archetipo \u00e8 quella di Spartaco nella Roma antica. L\u2019eterna sinistra riceve peraltro una nutriente linfa dal messianismo giudaico-cristiano, che proclama l\u2019avvento di un Regno di Dio in cui ogni \u201cingiustizia\u201d sar\u00e0 definitivamente soppressa. Nolte cita alcuni esempi di questo palesarsi dell\u2019eterna sinistra: la Guerra dei Contadini nel XVI secolo, la Congiura degli Eguali, la Comune di Parigi.\u00a0 Seguendo la sua impostazione, ne potremmo trovare molti altri, peraltro con un comune denominatore: una grande violenza dispiegata nelle rivolte, che giunge all\u2019annientamento fisico dei dominanti, cui fa seguito una repressione spesso pi\u00f9 violenta della rivolta stessa. Nolte suggerisce che i dominanti, oltre alla loro vita, sembrano sentire minacciata anche la stessa \u201ccivilt\u00e0\u201d, per cui civilt\u00e0 e giustizia sarebbero termini in qualche modo autoescludenti. Per Nolte, il marxismo, nonostante la sua pretesa di scientificit\u00e0, finisce per incanalare le pulsioni dell\u2019eterna sinistra e la Rivoluzione russa costituisce il \u201cprimo duraturo trionfo dell\u2019eterna sinistra in un grande Stato e in questo senso fu un evento assolutamente unico nel suo genere\u201d. Dal discorso di Nolte si possono trarre alcune note a margine. Per coloro i quali percepiscono l\u2019ordine terreno come \u201cmale\u201d, qualunque azione, anche la pi\u00f9 violenta, per estirpare il male dal mondo finisce per giustificarsi da s\u00e9 in nome di un supposto bene superiore che peraltro sarebbe inscritto nel cammino \u201cnaturale\u201d del progresso. Questa auto-giustificazione della violenza \u00e8 estremamente insidiosa e poco sensibile ad argomentazioni \u201crazionali\u201d. Non possiamo peraltro pensare che l\u2019 \u201ceterna sinistra\u201d sia scomparsa con la fine dell\u2019Unione Sovietica, bench\u00e9 essa abbia consegnato al passato perlomeno la forma novecentesca di comunismo (lo storico Fran\u00e7ois Furet parl\u00f2 di \u201cpassato di un\u2019illusione\u201d): essa \u00e8 destinata a ripresentarsi laddove le diseguaglianze sociali dovessero venire percepite come insopportabili, anche senza grandi elaborazioni teoriche \u201ca monte\u201d. Quanto al progressismo liberale, certamente esso non possiede la carica di violenza dell\u2019eterna sinistra, n\u00e9 ambisce a sovvertire davvero le gerarchie sociali; tuttavia, nelle sue tendenze globaliste e universaliste, non possiamo che cogliere una radicalizzazione di quella \u201ctrascendenza\u201d di cui si diceva sopra ed \u00e8 del tutto lecito aspettarsi dei contraccolpi a ci\u00f2. Da questa prospettiva, Nolte pu\u00f2 essere accostato ad altre prospettive filosofiche, probabilmente pi\u00f9 note: la \u201cfine della storia\u201d di Fukuyama, se si guarda alla pretesa universalistica dell\u2019ordine liberal-democratico, e la \u201cdeterritorializzazione\u201d di Deleuze e Guattari, se si pensa alla dissoluzione moderna dei radicamenti tradizionali.<\/p>\n\n\n\n Perch\u00e9 Nolte si \u00e8 occupato della questione dell’islamismo nell’ultimo periodo della sua vita? In che modo ha affrontato questo tema?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n Negli ultimi anni della sua vita, anche sotto la spinta di eventi come l\u201911 settembre 2001, Nolte giunge a occuparsi anche di Islam. In vari interventi e in un testo del 2009 (Die dritte radikale Widerstandsbewegung: Der Islamismus<\/em>), Nolte attribuisce all\u2019islamismo il carattere di resistenza radicale contro modernit\u00e0, universalismo occidentale, secolarizzazione e globalizzazione. Sarebbe pertanto il \u201cterzo radicalismo\u201d, il terzo contro-movimento rispetto alla modernit\u00e0 dopo comunismo e fascismi: esso sorge come una \u201cpotenza difensivo-aggressiva\u201d che, in seguito al crollo dell\u2019Impero ottomano, diventa una forza politica di primo piano soprattutto in reazione alla sfida rappresentata per il mondo islamico dalla fondazione dello Stato di Israele. Si pu\u00f2 qui notare uno slittamento della prospettiva di Nolte: negli ultimi anni, egli sembra valutare il comunismo non tanto come una radicalizzazione della trascendenza, ma piuttosto come una rivolta contro la modernit\u00e0 liberal-capitalistica, in questo senso accostabile a fascismi e islamismo. Anzi, proprio la fine del comunismo novecentesco potrebbe aver offerto nuova linfa al \u201cterzo radicalismo\u201d. Non bisogna tuttavia pensare che Nolte si riduca a celebratore della civilizzazione occidentale, come molti hanno ingenuamente pensato. Egli senz\u2019altro prende le distanze dai radicalismi (ritiene infatti la trascendenza caratteristica precipua dell\u2019uomo), ma, al contempo, riconosce ad essi una forma di \u201ctragicit\u00e0\u201d e \u201cgrandezza\u201d. Parimenti, egli si esprime in maniera critica sull\u2019americanizzazione dell\u2019Europa e propone una comparazione tra Germania nazista e Stato di Israele che gli vale feroci contestazioni. <\/p>\n\n\n\n Perch\u00e9 \u00e8 necessario rileggere Ernst Nolte oggi? Il suo pensiero si limita a spiegare il XX secolo, oppure offre ancora strumenti concettuali per comprendere le attuali crisi della modernit\u00e0?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n La storiografia di Nolte ha avuto una risonanza limitata. Misconosciuta nel mondo anglosassone, dove egli viene considerato una specie di nazionalista tedesco, molto controversa nel suo Paese natale, la Germania, ha avuto paradossalmente pi\u00f9 fortuna in Italia, dove spesso \u00e8 stata per\u00f2 banalizzata in funzione \u201canticomunista\u201d. Come invece ho cercato di spiegare, la storiografia di Nolte \u00e8 tutt\u2019altro che finalizzata a mettere sullo stesso piano i \u201ctotalitarismi\u201d per sciogliere tutto quanto in una triviale celebrazione del presente assetto \u201cliberal-democratico\u201d; Nolte si \u00e8 peraltro espresso con forza contro l\u2019idea che i radicalismi rappresenterebbero un \u201cmale assoluto\u201d cui farebbe da contraltare un supposto bene assoluto. Il metodo comparativo di Nolte \u00e8 invece uno scavo in profondit\u00e0 nei fenomeni storici e nelle ideologie, nel tentativo di cogliere una \u201crazionalit\u00e0\u201d anche in ci\u00f2 che apparentemente appare irrazionale, cercando in qualche modo di giungere a una comprensione dell\u2019 \u201cesistenza storica\u201d dell\u2019uomo e del suo essere-nel-mondo. La sua storiografia filosofica \u00e8 un antidoto sia alla storiografia che vanamente rincorre la \u201cscientificit\u00e0\u201d delle hard sciences, sia alla riduzione della storia a scontro tra principi morali, tra bene e male, tra vittime e carnefici. La sua prospettiva non si esaurisce dunque nella storia del Novecento: essa offre ancora oggi categorie utili per comprendere le crisi della modernit\u00e0, i suoi conflitti irrisolti e le forme sempre nuove di resistenza che essa continua a generare. Daniele Velicogna \u00e8 laureato presso la Ca\u2019 Foscari University of Venice. I suoi interessi di ricerca comprendono la storia, la filosofia politica e la geopolitica. Attualmente insegna nel sistema scolastico italiano. Ernst Nolte non era solo uno storico che studiava le ideologie politiche, ma anche un pensatore che ha sviluppato una filosofia della storia originale… Continue reading ![\"\"](\"http:\/\/erenyesilyurt.com\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/Gemini_Generated_Image_z4rhedz4rhedz4rh-1.png\")
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