![\"\"](\"https:\/\/erenyesilyurt.com\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/marcello-veneziani-la-rivoluzione-conservatrice-in-italia-1-659x1024.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\nLa rivoluzione conservatrice \u00e8 stata il tentativo di una sintesi fra il legame con la tradizione e lo spirito innovativo e titanico della modernit\u00e0. Nasce da una critica della modernit\u00e0 ma \u00e8 rivolta non a rimpiangere il passato, come accade al pensiero reazionario, n\u00e9 a mettere in salvo il presente, come \u00e8 intenzione del pensiero conservatore, ma ad affrontare le sfide del futuro, della tecnica e dello sviluppo, rivitalizzando al tempo stesso valori e principi identitari e tradizionali. Il tratto che distinse la rivoluzione conservatrice in Italia fu lo spiritualismo politico, il volontarismo eroico, la memoria storica ripensata in epoca di cambiamenti radicali. Sono questi i tratti che la collegano e la distinguono dalla Conservative Revolution mitteleuropea. Tale fu in fondo lo spirito del Rinascimento, che coniugava il nuovo e il moderno con i classici e i modelli antichi; poi fu quello lo spirito del Risorgimento e la nascita dell\u2019Italia unita, nel nome della sua storia antica e della sua missione futura, fino al nazionalismo e all\u2019interventismo della cultura che aliment\u00f2 l\u2019entrata in guerra dell\u2019Italia nel primo conflitto mondiale, quindi il fascismo, l\u2019apparire di quella che ho definito \u201cl\u2019ideologia italiana e alcuni tratti di quel che altrove fu definito modernismo reazionario.<\/p>\n\n\n\n
Potrebbe spiegare i concetti di \u201cIdeologia piemontese\u201d e \u201cIdeologia mediterranea\u201d? In che modo il conflitto storico e filosofico tra le \u201cdue Italie\u201d ha influenzato la nascita del fascismo e la ricerca di identit\u00e0 del Paese?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n L\u2019Italia ha avuto sin dal tempo dell\u2019Unit\u00e0 due tendenze opposte: quella di \u201cvalicare le Alpi\u201d e assimilarsi sempre pi\u00f9 al nord Europa, alla cultura calvinista e protestante, progressista e laica, radicale e liberale e quella di radicarsi nel Mediterraneo e nelle sue origini latine, greche e cattoliche, esprimendosi nella linea di un pensiero nazionale e sociale, erede di una tradizione religiosa. La prima era una cultura di segno progressista e industrialista, la seconda era invece una cultura di tipo rivoluzionario-conservatore, o cattolico-romana. Giovanni Giolitti fu il primo interprete della linea piemontese, Francesco Crispi il primo interprete della linea mediterranea. Poi la diade si ripet\u00e8 con il fascismo e l\u2019antifascismo e dopo la guerra con l\u2019ideologia piemontese di taglio progressista, laicista e antifascista e la preferenza mediterranea che fu di una vasta parte del mondo d\u2019ispirazione cristiana, ma fu anche la linea del socialismo di Bettino Craxi, della destra sociale e nazionale e per certi versi di Berlusconi.<\/p>\n\n\n\n La critica principale mossa al rivoluzionarismo conservatore \u00e8 quella di aver aperto la strada al fascismo tedesco. Come spiega il percorso che ha portato al fascismo italiano?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n In effetti il richiamo alla tradizione e insieme alla modernizzazione, lo spiritualismo politico, il riferimento all\u2019identit\u00e0 nazionale e alla missione italiana creano un clima favorevole alla nascita e allo sviluppo del fascismo. Ma come larga parte dei cosiddetti rivoluzionario-conservatori tedeschi si dissociarono dal nazismo e soprattutto dai suoi orrori, anche la rivoluzione conservatrice in Italia attravers\u00f2 il fascismo, da cui fu a sua volta permeata, ma non confluisce n\u00e9 tantomeno si esaurisce nella sua esperienza storica e nel suo tragico epilogo. C\u2019\u00e8 un tratto che destina il fascismo al naufragio: \u00e8 la volont\u00e0 di potenza e la visione della guerra come giudizio di Dio, ordalia necessaria per sancire il dominio. Questo aspetto non si lega necessariamente alla rivoluzione conservatrice, ed \u00e8 stato il fattore determinante che ha trascinato il regime fascista nell\u2019abisso.<\/em><\/p>\n\n\n\n In che modo l\u2019ideologia italiana ha riprodotto miti e rituali? Come la politica ha smesso di essere uno strumento amministrativo per trasformarsi in un\u2019arte di \u201ccreazione di miti\u201d?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Uno dei tratti essenziali della Rivoluzione Conservatrice \u00e8 quella che fu definita l’estetizzazione della politica, di cui parl\u00f2 anche Walter Benjamin; nasce dalla convinzione che la politica sia arte, e che i veri profeti della nuova epoca siano gli esteti armati, i poeti soldati, i letterati, ovvero coloro che, come D\u2019Annunzio e Marinetti, credono alla poesia totale che si riversa nella storia e nella vita, si fa liturgia politica, rito e simbolo, dunque creazione incessante di miti. La vera differenza tra i rivoluzionari nel nome di Marx e i rivoluzionari conservatori \u00e8 proprio in questa riscoperta del mito e nel coinvolgimento emotivo dei popoli, in cui il ruolo sacerdotale o pontificale \u00e8 affidato al Vate, al Poeta-Soldato o al Condottiero o Due che sa toccare le corde profonde dei popoli.<\/em><\/p>\n\n\n\n Potrebbe parlare del concetto di \u201ccultura interventista\u201d (cultura interventista)? In che modo si distingue filosoficamente, nel contesto dell\u2019azione e della volont\u00e0, dal concetto di \u201cmetapolitica\u201d, che mira a modificare l\u2019egemonia culturale nel tempo?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n La cultura interventista ha una radice romantica, ma ha anche un innegabile legame di parentela con il Pensiero e azione di Mazzini o con l\u2019Undicesima tesi su Feuerbach di Marx che dice: Finora abbiamo diversamente interpretato il mondo, si tratta ora di cambiarlo. \u00c8 la cultura che si fa azione e trasformazione, la teoria che si riversa nella prassi, non \u00e8 pi\u00f9 appagata dalla conoscenza o dall\u2019opera d\u2019arte, ma vuol compiersi nella politica, tramite la metapolitica e il volontarismo. La cultura interventista \u00e8 forse il primo modello di egemonia culturale; non a caso Antonio Gramsci, oltre che marxista fu interventista rivoluzionario, come Mussolini. E prima che Gramsci teorizzasse in carcere l\u2019egemonia culturale, il filosofo Gentile, da ministro della Pubblica istruzione e poi il Ministro Bottai, cercarono di realizzare quel progetto di guida culturale nel regime fascista. Ma il modello originale fu appunto l\u2019interventismo della cultura dei primi due decenni del Novecento.<\/em><\/p>\n\n\n\n Evola occupa un posto molto particolare sia come tradizionalista che come figura rivoluzionaria conservatrice. Come lo valuta all\u2019interno del pensiero rivoluzionario conservatore italiano?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Evola non amava la definizione di rivoluzionario n\u00e9 quella di conservatore, ma considerava la rivoluzione conservatrice una feconda corrente di pensiero che influenz\u00f2 il proprio tempo e di cui in fondo ne fece parte, pur riconoscendosi in una visione della Tradizione. Evola non ebbe una grande influenza sugli eventi storici, fu scoperto e seguito da minoranze piuttosto ai margini dai grandi eventi storici, anche se \u00e8 costante la sua influenza e anche piuttosto profonda ma sempre in ambiti esterni, estremamente elitari e minoritari rispetto ai processi storici e politici. Evola resta un pensatore impolitico.<\/em><\/p>\n\n\n\n Oggi la Ferrari, incarnazione pi\u00f9 concreta al mondo dell\u2019estetica, dell\u2019ingegneria e del mito della velocit\u00e0 italiani, presenta il suo primo modello completamente elettrico, Luce: una svolta sconvolgente. Dobbiamo interpretarlo come una vittoria della logica del rivoluzionario conservatore, che \u201ccerca di sconfiggere la modernit\u00e0 con le sue stesse armi\u201d, in cui la razionalizzazione digitale sostituisce il suono tradizionale del motore, l’artigianato e la ferocia meccanica, oppure come la resa dell’autenticit\u00e0 estetica italiana all’era tecnotronica globale?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n Il giudizio pi\u00f9 diffuso su quella nuova automobile \u00e8 che sia una brutta e costosa realizzazione e anche un mezzo tradimento della \u201ctradizione\u201d del Cavallino. Non mi sembra che si configuri nel solco del futurismo o di altre esperienze artistiche ed estetiche, tantomeno sulla linea della Rivoluzione conservatrice applicata al regno delle macchine; mi pare piuttosto un segno ulteriore della decadenza di un impero industriale, quello della Fiat, che ha trascinato nel suo declino marchi e sigle importanti in vari campi, inclusa la mitica Ferrari.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il dibattito sulla rivoluzione conservatrice vanta in Italia una tradizione ricca e profonda. Ne abbiamo discusso con Marcello Veneziani \u2013 autore di uno dei testi chiave di questa storiografia \u2013 analizzando le origini del pensiero rivoluzionario conservatore italiano e i suoi riflessi nella modernit\u00e0. Quando consideriamo il concetto di \u00abrivoluzionarismo conservatore\u00bb, lo vediamo in realt\u00e0… Continue reading ![\"\"](\"https:\/\/erenyesilyurt.com\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/Giuseppe_Mazzini-1-842x1024.jpg\")
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