{"id":3120,"date":"2026-08-03T12:26:15","date_gmt":"2026-08-03T09:26:15","guid":{"rendered":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/?p=3120"},"modified":"2026-08-03T15:00:51","modified_gmt":"2026-08-03T12:00:51","slug":"luca-canderella-il-punto-centrale-della-concezione-dello-stato-di-hegel-e-del-suo-pensiero-sulla-tradizione-e-che-lo-stato-venga-considerato-un-organo-la-cui-legittimita-non-deriva-dal-popolo-ne-da-u","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/erenyesilyurt.com\/index.php\/2026\/08\/03\/luca-canderella-il-punto-centrale-della-concezione-dello-stato-di-hegel-e-del-suo-pensiero-sulla-tradizione-e-che-lo-stato-venga-considerato-un-organo-la-cui-legittimita-non-deriva-dal-popolo-ne-da-u\/","title":{"rendered":"Luca Candellero: Il punto centrale della concezione dello Stato di Hegel e del suo pensiero sulla Tradizione \u00e8 che lo Stato venga considerato un organo la cui legittimit\u00e0 non deriva dal popolo n\u00e9 da un ordine democratico"},"content":{"rendered":"\n

Luca Canderello, nel suo libro\u00a0Dialettica per una Rivoluzione Conservatrice<\/em>, riunisce due tradizioni di pensiero che a prima vista sembrano opposte: il metodo dialettico di Hegel, che considera la storia un processo progressista, e la concezione ciclica e regressiva della storia propria del Tradizionalismo. Abbiamo parlato con Canderello della sua ricerca di una sintesi originale di rivoluzione conservatrice, rileggendo insieme temi quali lo Stato, la critica al capitalismo, il sistema monetario e la comunit\u00e0 organica.<\/p>\n\n\n\n

La tesi di partenza del vostro libro \u00e8 il metodo dialettico di Hegel, ma l’approdo \u00e8 la concezione della storia ciclica e regressiva di Evola e Gu\u00e9non. Per Hegel la storia \u00e8 un “progresso”, mentre per i Tradizionalisti \u00e8 una storia di “decadenza”. Come riuscite a tenere insieme queste due concezioni opposte della storia all’interno dello stesso metodo dialettico?<\/strong><\/p>\n\n\n

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

 La concezione della storia in Hegel \u00e8 il progredire dello \u201cSpirito\u201d verso una sempre maggiore libert\u00e0. Il pensiero della Tradizione considera la storia, dei tempi che grossomodo conosciamo, come una sempre maggiore caduta, allontanamento da uno stato di pienezza spirituale, solare verso un pi\u00f9 basso orientamento materialista, di predominio della sfera materiale rispetto alle altre. L\u2019attuale fase cosmico-storica viene definita \u201cKali-Yuga\u201d caratterizzata da un\u2019inversione dei valori rispetto ad un passato con uno stato superiore  ( sconosciuto ma, in parte, rilevabile data la presenza di costruzioni imponenti fatte con una precisione che oggi forse a stento si riuscirebbe ad avere ed il corpus di conoscenze rilevate presso civilt\u00e0 pi\u00f9 recenti ma non a loro appartenenti in quanto a possibilit\u00e0 strumentali ) di epoche nelle quali la coscienza umana era pi\u00f9 rivolta verso l\u2019alto.<\/p>\n\n\n\n

Intanto, nel mio libro, nella  totalit\u00e0 presa in considerazione (la dialettica esamina il rapporto tra un \u201ctutto\u201d e le \u201cparti\u201d che lo compongono con la relazione dinamica  di interdipendenza tra di loro) non vi \u00e8 solo la societ\u00e0, le condizioni economico-sociali, ma anche l\u2019impronta che caratterizza lo stato di civilt\u00e0 (o di non-civilt\u00e0), l\u2019orientamento medio dell\u2019umanit\u00e0, al di l\u00e0 delle legittime differenze tra popoli e culture, l\u2019attenzione sull\u2019epoca attuale, interna al grande Kali-Yuga in cui  predomina  una fase di pieno tecno-materialismo, una visione progressista-lineare e lo stato caotico in cui versa il nostro mondo; tutto questo rapportato allo stato di coscienza che caratterizza l\u2019essere umano un po’ dappertutto. Oltre ad una fase critica e de-costruttiva, la dialettica, che intendo nel testo \u201cDialettica per una Rivoluzione Conservatrice\u201d, non si muove, in prospettiva di costruzione di un \u201caltro\u201d, in un unico senso n\u00e9 di progresso, perlomeno non su tutte le basi attuali, n\u00e9 di riproposizione di elementi di un passato cos\u00ec com\u2019era. Dal tradizionalismo, per dirla con Julius Evola, considero come supremo principio \u201cl\u2019Idea Superiore\u201d come forza necessaria per in-formare e formare un assetto civile di un livello pi\u00f9 alto di quello attuale.<\/p>\n\n\n\n

Tornando ad Hegel, oltre ad una sua visione progressista della storia, possiamo affermare che la sua filosofia non sia improntata al progressismo lineare. Il procedere dello \u201cSpirito\u201d verso una pi\u00f9 completa libert\u00e0 deve fare i conti con il limite della filosofia stessa nel non poter prevedere e\/o dare per certo un determinato futuro; qui la famosa \u201cNottola di Minerva\u201d, citata dal pensatore tedesco, che si alza in volo al crepuscolo e pu\u00f2 solo contemplare il giorno che volge al termine, non potendo vedere quello successivo; vi \u00e8, citiamolo in abbinamento alla civetta, l\u2019esempio della talpa che scava continuamente sottoterra come paragone alle forze della storia.<\/p>\n\n\n\n

Hegel ci parla dello \u201cSpirito Assoluto\u201d come soggetto \u201cpar excellence\u201d che diviene altro da s\u00e9 (momento di lacerazione) per tornare in s\u00e9. Lo \u201cSpirito Assoluto\u201d si attua, si compie nella creazione in tutte le modalit\u00e0, in tutti i settori dell\u2019esistenza come natura, Societ\u00e0\/Stato, arte, ecc.. Io penso che tutto questo lo si possa associare all\u2019\u201dIdea\u201d di Platone che \u00e8 unit\u00e0 che si manifesta in una molteplicit\u00e0 di cose. Tenendo valido il senso del divenire incessante del \u201csepararsi da s\u00e9 e tornare in s\u00e9\u201d hegeliano (puntualizzo, per dovere di cronaca, la differenza tra l\u2019intendimento dell\u2019 \u201cIdea\u201d di Platone come gi\u00e0 perfetta in s\u00e9 mentre lo \u201cSpirito\u201d hegeliano viene inteso nella processualit\u00e0 del suo perfezionamento continuo).<\/p>\n\n\n\n

Queste ultime considerazioni su Hegel le ho fatte per conciliare il fulcro del suo pensiero con visioni della spiritualit\u00e0 induista (le correnti della \u201cnon-dualit\u00e0\u201d) e del Taoismo cinese. In questo modo concilio i concetti del filosofo di Stoccarda con la Tradizione Perenne.<\/p>\n\n\n\n

Politicamente, Hegel non \u00e8 inquadrabile pienamente in una delle due classiche categorie quali quella del progressismo e quella del conservatorismo bens\u00ec in una sintesi delle due.<\/p>\n\n\n\n

La visione processuale della realt\u00e0 e del mondo caratterizza la filosofia hegeliana.<\/p>\n\n\n\n

Hegel, perseguendo i suoi ideali di libert\u00e0, ha sostenuto la Rivoluzione Francese (respingendone poi il periodo del \u201cTerrore\u201d) aberrata certamente dal tradizionalismo e, prima ancora, dai \u201ccontrorivoluzionari\u201d quali Donoso Cort\u00e9s, Joseph de Maistre e Louis de Bonald.<\/p>\n\n\n\n

Nelle tesi esposte nel mio testo, sostengo con Hegel il non ritorno a rapporti di tipo feudale pre-Rivoluzione Francese come, allo stesso tempo, non sostengo la societ\u00e0 borghese in pieno. Hegel, ricordiamo, ha evidenziato problematiche sorgenti dalla societ\u00e0 capitalistica ante-Marx. Sul piano delle epoche, ritengo possibile, oltrech\u00e8 necessario, il ritorno di una civilt\u00e0 basata su di un ordine sacro, non come copia di un qualche passato, uno status umano mediamente pi\u00f9 elevato, pur non credendo ad una elevazione di massa, il sorgere di una nuova aristocrazia, non la nobilt\u00e0 decadente del passato feudale, soprattutto spirituale, di un\u2019autorit\u00e0 sacrale e temporale di stampo ghibellino. Il tutto su di una comunit\u00e0 organica costruita su livelli di partecipazione.<\/p>\n\n\n\n

La conciliazione, dunque, come dialettica unione di opposti. <\/p>\n\n\n\n

Nel vostro libro, il concetto di “Stato” in Hegel poggia su una legittimit\u00e0 storico-razionale, mentre lo “Stato di Tradizione Organica” di Evola si fonda su un principio trascendente e sacro. Nel vostro testo, trattate queste due concezioni dello Stato quasi come fossero equivalenti. In pratica, come ci suggerite di pensare congiuntamente queste due diverse fonti di legittimit\u00e0?<\/strong><\/p>\n\n\n

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Evola<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Inizierei da un punto comune riguardo la concezione dello Stato di Hegel e quella del pensiero della Tradizione: la legittimit\u00e0 dello Stato come organo non emanato dal popolo, non derivato da un assetto democratico.<\/p>\n\n\n\n

Per Hegel lo Stato \u00e8 un ente con le sue radici nella storia e nella cultura di un popolo ma non derivante da patti e da accordi tra persone. Lo Stato visto come una delle attuazioni dello \u201cSpirito Assoluto\u201d nel mondo.<\/p>\n\n\n\n

Altrettanto nella concezione tradizionale viene affermata la superiorit\u00e0 dello Stato su tutto l\u2019assetto sociale. Nella visione organica tradizionale si omologa l\u2019apparato statale (in particolare la figura del monarca o dell\u2019imperatore come punto pi\u00f9 alto) al Sole rispetto ai pianeti orbitanti o al cervello rispetto agli altri organi del corpo.<\/p>\n\n\n\n

Lo Stato come totalit\u00e0 che viene prima delle singole parti e come forza unificatrice di un popolo e dei vari corpi intermedi da esso costituiti nell\u2019insieme sociale; anche questo punto avvicina la filosofia hegeliana alla Tradizione.<\/p>\n\n\n\n

Possiamo aggiungere anche l\u2019idea di una comunit\u00e0 organico-corporativa come espressione di un ordine compensativo relativamente alle funzioni (termine tipico dell\u2019organicismo) necessarie a livello produttivo\/distributivo dei beni e dei servizi, la funzione politica, la funzione sul piano giuridico, ecc.. A questo proposito, lo Stato viene definito come la \u201cfunzione delle funzioni\u201d. Qui affermiamo che sia Hegel sia il tradizionalismo rifiutano la societ\u00e0 contrattualistico-mercantile opponendo alla sua visione meccanica proprio il principio organico. Su questo menzionerei Ferdinand Tonnies riguardo la differenza tra societ\u00e0 (gesellschaft), di derivazione contrattualistico-liberale e comunit\u00e0 organico-solidale (gemeinschaft).<\/p>\n\n\n\n

Differenziano, sicuramente, Hegel dalla visione tradizionale la sua inclinazione liberale rispetto al precedente assetto feudale in relazione al principio di libert\u00e0, ricercato dallo \u201cSpirito\u201d nei suoi movimenti nella storia, che delinea la figura di un soggetto che pu\u00f2 definirsi tale in virt\u00f9 proprio di una maggiore libert\u00e0 civile coniugata con il diritto di propriet\u00e0; qui poi la filosofia hegeliana giunge al principio dello \u201cStato Etico\u201d come supremo regolatore delle conflittualit\u00e0 interne alla societ\u00e0 civile (altro concetto liberale avversato dal pensiero tradizionale) derivanti da opposti interessi ( libert\u00e0, propriet\u00e0 e il diritto che le sancisce, si sono, nel corso storico, sviluppati con il mercantilismo concorrenziale\/conflittuale).<\/p>\n\n\n\n

Personalmente coniugo la prospettiva tradizionale, il suo principio superiore del Sacro, sia per lo Stato sia per la concezione dell\u2019essere umano con quella dello Stato hegeliano concordando con il pensatore di Stoccarda sullo sviluppo della soggettivit\u00e0 (tenendo in considerazione aspetti orizzontali, relativi all\u2019individualit\u00e0 e alla convivenza sociale, e aspetti verticali, riguardanti la sfera pi\u00f9 direttamente spirituale). <\/p>\n\n\n\n

Accettate in grande misura la critica marxista al capitalismo; ciononostante, rifiutate la missione rivoluzionaria storica del proletariato. In questo caso, chi sar\u00e0 il vero soggetto della trasformazione sociale?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Nel mio testo considero valide le analisi critiche elaborate da Marx sul capitalismo come quelle di Lenin sulla fase imperialistica del medesimo e delle relazioni internazionali tra i vari paesi inseriti nel mercato mondiale. Sia Marx sia Lenin, inoltre, hanno utilizzato il metodo dialettico. <\/p>\n\n\n

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La considerazione marxiana circa la possibilit\u00e0 di risoluzione dell\u2019insieme delle contraddizioni del capitalismo superandolo la ritengo fondamentale sia per l\u2019inquadramento delle dinamiche di squilibrio, di permanente instabilit\u00e0 e conflittualit\u00e0 propri a questo tipo di economia (\u201ccontraddizione in processo\u201d direbbe Marx) sia per porsi nella giusta posizione, con un\u2019ampia visuale davanti, per operare politicamente e agire su questa complessa materia. Non tanto il superamento totale di questa societ\u00e0 del capitale ma di suoi profondi aggiustamenti per superare o neutralizzare gli effetti di molte sue contraddizioni la ritengo possibile in un\u2019ottica di integrazione  di elementi capitalistici, ereditati dallo sviluppo storico, con elementi di socialismo da anteporre, previa forte regolazione, ai movimenti del capitale sia all\u2019interno di un paese sia nell\u2019ambito dei rapporti internazionali.<\/p>\n\n\n\n

Il conflitto capitale-lavoro \u00e8 senz\u2019altro fondamentale ma non \u00e8 l\u2019unico tipo di lacerazione sociale causata dal capitalismo. Ritenere, poi, come soggetto politico una classe, definizione in base alla posizione nei rapporti socio-economici, numerosa, estremamente diversificata, non lo condivido. Considerando come principio <logico-ontologico universalistico\u2026>, la necessit\u00e0 del soddisfacimento dei bisogni e di una partecipazione equilibrata, in proporzione agli altri ambiti del vivere, al produrre ci\u00f2 che occorre, <\u2026 non esiste nulla di pi\u00f9 nichilistico\u2026> del fondarlo <\u2026sopra un presupposto sociologico, relativo e mutevole per natura\u2026> quale il \u201cproletariato\u201d. Tra queste ultime virgolette ho riportato parte della mia citazione del testo \u201cMarxismo, filosofia, verit\u00e0\u201d del filosofo, scomparso nel 2013, Costanzo Preve, riferimento importante anche per l\u2019attuale filosofo controcorrente Diego Fusaro.<\/p>\n\n\n\n

In definitiva, non credo ad una soggettivit\u00e0 politica determinata dai rapporti di produzione, ancora di pi\u00f9 oggi con la grande differenziazione di mansioni e di livelli, l\u2019integrazione pi\u00f9 ampia nella sfera dei consumi, non solo pi\u00f9 nell\u2019opulento occidente.<\/p>\n\n\n\n

Il soggetto politico che penso possa emergere \u00e8, fondamentalmente, un\u2019aristocrazia, non intesa come vecchio tipo di nobilt\u00e0, innanzitutto di un certo rango spirituale, in grado, in molti dei suoi componenti, di agire in ogni ambito per l\u2019enorme e radicale cambiamento che ritengo necessario anche a livello socio-economico.<\/p>\n\n\n\n

Nel vostro libro affrontate il sistema monetario non solo come una questione economica, ma come una questione di metapolitica e di sovranit\u00e0. Vista dalla prospettiva della rivoluzione conservatrice, perch\u00e9 il sistema monetario si trova al centro dell’ordine culturale e politico?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Il sistema monetario e bancario (la finanza ipertrofica globalista, le banche centrali con il loro signoraggio), sul piano metapolitico, agisce come forza dirompente nei confronti della politica, della cultura, dell\u2019economia ancora locale e della sovranit\u00e0 dei paesi ed opera un\u2019azione erosiva verso ogni barriera che essa possa trovarsi davanti.<\/p>\n\n\n\n

La questione finanziaria e monetaria \u00e8 fondamentale nel dominio capitalistico in questa nostra fase storica. La prospettiva che propongo nel mio libro, riguardo questo tema, ha, come punto di partenza, l\u2019emissione di moneta \u201cnon a debito\u201d effettuata dagli Stati, arginando e orientando, con autorit\u00e0, l\u2019azione delle banche e della finanza private: ritengo imprescindibile questo punto (Ezra Pound docet). Tutto questo deve trovare forza in accordi internazionali volti a relazioni di reciprocit\u00e0 e con l\u2019impiego di monete virtuali per gli scambi tra paesi e aree; non dovrebbe esistere pi\u00f9 la possibilit\u00e0 di utilizzare le monete come armi per mettere in crisi delle nazioni.<\/p>\n\n\n\n

Affinch\u00e9 la politica possa prevalere sull\u2019economia \u00e8 necessario siano riformati profondamente il sistema bancario, annullare le sue possibilit\u00e0 di agire internazionalmente con le attuali libert\u00e0 che gli sono permesse e l\u2019emissione e la circolazione del denaro. Per questi motivi la questione monetaria risulta fondamentale per poter piegare un\u2019economia capitalistica ultra-finanziaria alla ragione di necessari equilibri, rispetto alla situazione attuale.<\/p>\n\n\n\n

I pensatori della Rivoluzione Conservatrice hanno immaginato una comunit\u00e0 politica organica che va oltre l’individuo liberale e la concezione di classe marxista. Secondo voi, qual \u00e8 l’equivalente odierno di questa comunit\u00e0 organica e attorno a quali valori condivisi pu\u00f2 prendere forma?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Oggi non abbiamo modelli da seguire in quanto a \u201ccomunit\u00e0 organica\u201d. I valori, a mio parere, in tale tipo di comunit\u00e0 dovrebbero riguardare le diverse sfere della vita, da quella sociale (sintesi tra elementi di destra sociale e riformismo socialista) a quella politica, alla condivisione di cultura, al senso di appartenenza per arrivare, verticalmente, allo Spirito. Anche un certo grado di diritti civili lo ritengo importante, insieme a tutto il resto. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Luca Canderello, nel suo libro\u00a0Dialettica per una Rivoluzione Conservatrice, riunisce due tradizioni di pensiero che a prima vista sembrano opposte: il metodo dialettico di Hegel, che considera la storia un processo progressista, e la concezione ciclica e regressiva della storia propria del Tradizionalismo. 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