<\/p>\n\n\n\n
Merhaba, Doktor Ali Azzali. Nas\u0131ls\u0131n\u0131z? R\u00f6portaj teklifimizi kabul etti\u011finiz i\u00e7in te\u015fekk\u00fcr ederiz. Sizinle tan\u0131\u015farak ba\u015flayal\u0131m. Bize hik\u00e2yenizi anlatabilir misiniz? \u00d6zellikle M\u00fcsl\u00fcman olu\u015f hik\u00e2yenizi\u2026 \u0130talya\u2019dan ba\u015flayan yolculu\u011funuz nas\u0131l olup da Cape Town\u2019a uzand\u0131?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Ve aleyk\u00fcm selam ve rahmetullah. \u00d6ncelikle beni davet etti\u011finiz i\u00e7in te\u015fekk\u00fcr ederim. Hik\u00e2yeme gelecek olursak, 1971\u2019de Katolik bir ailenin \u00e7ocu\u011fu olarak Parma\u2019da do\u011fdum. \u0130slam\u2019la ilk kar\u015f\u0131la\u015fmam, b\u00fcy\u00fck bir \u0130talyan entelekt\u00fcel olan Prof. Claudio Umar Amin Mutti ile tan\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131mda ger\u00e7ekle\u015fti. Onunla ilk kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131mda kalbim bana konu\u015fmu\u015f gibiydi; arad\u0131\u011f\u0131m \u015feyin onda oldu\u011funu bir \u015fekilde anlam\u0131\u015ft\u0131m. Onun vesilesiyle M\u00fcsl\u00fcman oldum ve 20 ya\u015f\u0131ndayken \u015eazel\u00ee-Derkav\u00ee tarikat\u0131na intisap ettim. Ard\u0131ndan, o beni \u015eeyh Abdalqadir es-Sufi\u2019nin tasavvuf e\u011fitimine tan\u0131tt\u0131. O d\u00f6nemde \u015eeyh Abdalqadir, Bat\u0131\u2019da m\u00fcthi\u015f bir davet (da\u2019wa) faaliyeti y\u00fcr\u00fct\u00fcyordu. Parma \u00dcniversitesi\u2019ndeki e\u011fitimimi tamamlad\u0131ktan sonra, d\u00fcnyan\u0131n farkl\u0131 yerlerinde \u2013 Arnavutluk, Bosna, Malezya, \u0130sko\u00e7ya, Fas, T\u00fcrkiye, \u0130spanya ve en sonunda 2005\u2019ten beri ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m G\u00fcney Afrika\u2019da \u2013 \u00e7e\u015fitli projelerde yer ald\u0131m.<\/p>\n\n\n\n Y\u0131llarca Abdulkadir Sufi ile birlikte oldunuz. 1990-2000 aras\u0131nda T\u00fcrkiye\u2019de de eserleri pop\u00fclerdi. Kendisi \u00e7ok \u00f6zel ve s\u0131ra d\u0131\u015f\u0131 bir Sufi \u015feyhi. Ancak hakk\u0131nda bir\u00e7ok komplo teorisi de var. \u015eeyh Abdulkadir\u2019i sizden dinlemek isteriz.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u015eeyh Abdalqadir b\u00fcy\u00fck bir \u00f6\u011fretmen ve \u00e2limdir; kendisini \u201cs\u0131ra d\u0131\u015f\u0131\u201d olarak tan\u0131mlamazd\u0131m. Silsilesi tart\u0131\u015fmas\u0131zd\u0131r ve \u015eazel\u00ee-Derkav\u00ee yoluna dayan\u0131r. 1995\u2019te \u015eeyh Mahmud Efendi ile bir araya geldi\u011finde, o derhal k\u0131rk m\u00fcridinin Fatih\u2019teki derg\u00e2h\u0131nda kalmas\u0131n\u0131 istedi ve onlardan biri de bendim. \u0130ki hafta boyunca orada kald\u0131k, b\u00fcy\u00fck Nak\u015fibend\u00ee \u00e2limiyle beraber namaz k\u0131ld\u0131k ve birlikte yemek yedik.<\/p>\n\n\n\n O d\u00f6nemde \u015eeyh Abdalqadir, Dr. Erbakan\u2019\u0131n daveti \u00fczerine \u0130stanbul\u2019a gelmi\u015fti ve kendisine tam destek vermi\u015fti. T\u00fcrkiye\u2019de o y\u0131llarda ola\u011fan\u00fcst\u00fc \u015feyler oluyordu. \u015eehrin b\u00fcy\u00fck b\u00fct\u00fcn \u015feyhleriyle tan\u0131\u015ft\u0131k; bunlar aras\u0131nda \u00f6zellikle \u015eeyh Mahmud Esad Co\u015fan\u2019\u0131 anmal\u0131y\u0131m. En unutulmaz etkinlik, hilafet meselesinin konu\u015fuldu\u011fu, son derece kalabal\u0131k bir salonda d\u00fczenlenen toplu bir toplant\u0131yd\u0131. Ayn\u0131 etkinlikteki di\u011fer konu\u015fmac\u0131 ise Frans\u0131z M\u00fcsl\u00fcman filozof Roger Garaudy idi.<\/p>\n\n\n\n \u015eeyh Abdalqadir\u2019in \u00f6zg\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc, Bat\u0131 gelene\u011fini derinlemesine bilmesi ve \u00e7a\u011fda\u015f siyasal ortam\u0131, finans\u0131n rol\u00fcn\u00fc \u00e7ok iyi anlamas\u0131nda yat\u0131yor. Kendisiyle ilk tan\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m zamanlardan birinde, bana Luigi Pirandello\u2019nun \u201cMaschere Nude\u201d (\u00c7\u0131plak Maskeler) eserinin nefs \u00fczerine bir risale gibi oldu\u011funu s\u00f6ylemi\u015fti. Onun \u00f6\u011fretisi \u201cs\u0131ra d\u0131\u015f\u0131\u201d g\u00f6r\u00fclebilir, \u00e7\u00fcnk\u00fc m\u00fcridlerinin \u00e7o\u011fu Bat\u0131 k\u00f6kenli ve Bat\u0131\u2019da me\u015fru her t\u00fcrl\u00fc ruhsal yolun \u201czarars\u0131z bir sprit\u00fcalizm\u201de indirgenmesi e\u011filimi \u00e7ok bask\u0131nd\u0131r. Bu y\u00fczden \u00f6\u011frettikleri, kimi zaman sert ve al\u0131\u015f\u0131lmad\u0131k gelmi\u015ftir. \u015eeriat, Tarikat ve Hakikat\u2019in \u00f6nemini her f\u0131rsatta vurgulad\u0131; \u00e7\u00fcnk\u00fc Bat\u0131\u2019da tasavvuf \u00e7o\u011fu zaman \u015feriattan kopuk bir h\u00e2lde sunuluyordu. Bize, \u0130slam\u2019\u0131n Medine modeline dayand\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6\u011fretmi\u015ftir; bu nedenle \u201cm\u00fckemmel topluluk\u201d anlay\u0131\u015f\u0131, ba\u015f\u0131ndan beri onun \u00f6\u011fretilerinin kalbinde yer al\u0131r. Siyasetle ilgilendi\u011fi i\u00e7in de \u00e7ok\u00e7a ele\u015ftirilmi\u015ftir. Ayn\u0131 zamanda din ve tasavvufa dair \u00e7ok \u00f6nemli klasik eserleri yazd\u0131 ve \u00e7evirtti. Bunlar d\u00fcnyan\u0131n d\u00f6rt bir yan\u0131nda binlerce insan\u0131n \u0130slam\u2019a girmesine vesile oldu. \u0130mam M\u00e2lik\u2019in Muvatta\u2019\u0131 ve K\u00e2d\u00ee \u0130y\u00e2d\u2019\u0131n e\u015f-\u015eif\u00e2\u2019s\u0131 gibi \u00e7eviriler, bu eserlerin sadece birka\u00e7 \u00f6rne\u011fidir.<\/p>\n\n\n\n Komplo teorilerine gelince, \u015eeyh Abdalqadir \u015f\u00f6yle derdi: \u201cMaymunlara f\u0131nd\u0131k-f\u0131st\u0131k at\u0131yoruz\u2026\u201d Antik Roma \u00fczerine \u00e7al\u0131\u015fan bir tarih\u00e7isiniz. \u015eeyh Abd\u00fclkadir Sufi\u2019nin, son d\u00f6nemde Ian Dallas ad\u0131yla kaleme ald\u0131\u011f\u0131 \u201cThe Entire City\u201d ve \u201cThe Engines of the Broken World\u201d adl\u0131 eserleri Antik Roma \u00fczerine yo\u011funla\u015f\u0131yor. Roma\u2019ya yap\u0131lan at\u0131flar, Avrupal\u0131 ve Amerikal\u0131 bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131ndan bug\u00fcn\u00fc anlamak i\u00e7in mant\u0131kl\u0131 g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor. Ancak neden Antik Roma, M\u00fcsl\u00fcman topraklarda ya\u015fayan insanlar i\u00e7in de \u00f6nemli olsun?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Roma\u2019y\u0131 anlamak, modern siyasi sistemin temellerini anlamak demektir. Roma Cumhuriyeti, modern devlet ve anayasa yap\u0131s\u0131n\u0131n modelini olu\u015fturmu\u015ftur. \u00d6yle ki bu \u201cgestalt\u201d (form), Do\u011fu\u2019dan Bat\u0131\u2019ya hemen her modern siyasi yap\u0131da izlenebilir. Ayr\u0131ca, Niccol\u00f2 Machiavelli\u2019nin de \u00f6\u011fretti\u011fi gibi, Roma Tarihi\u2019nin incelenmesi, \u0130bn Haldun\u2019un Mukaddime\u2019de tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 tarih d\u00f6ng\u00fclerinin bir paradigmas\u0131 i\u015flevini g\u00f6r\u00fcr. Bu nedenlerle, ge\u00e7mi\u015fte d\u00fcnya siyasi elitleri, e\u011fitimin \u00f6nemli bir par\u00e7as\u0131 olarak Latince ve Roma tarihini \u00f6\u011frenirdi. Ayn\u0131 zamanda Fatih Sultan Mehmed, \u0130stanbul\u2019u fethettikten sonra yapt\u0131\u011f\u0131 konu\u015fmada Roma \u0130mparatoru unvan\u0131n\u0131 talep etmi\u015f ve Roma tarihine dair engin bilgilerini ortaya koymu\u015ftur. Sonu\u00e7ta, insan eylemleri kendini tekrar eder; bu y\u00fczden \u201cG\u00fcne\u015fin alt\u0131nda yeni bir \u015fey yok\u201d anlam\u0131na gelen \u201cNihil novi sub sole\u201d s\u00f6z\u00fc, klasik \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz siyasi durumunu kavramak i\u00e7in neden bu kadar \u00f6nemli oldu\u011funu k\u0131saca \u00f6zetler.<\/p>\n\n\n\n M\u00fcsl\u00fcmanlar olarak bizim g\u00f6revimiz, d\u00fcnyan\u0131n durumunu anlayabilmektir; b\u00f6ylece Allah\u2019\u0131n dinini yayabilecek ve karde\u015flerimizi koruyabilecek g\u00fcce sahip oluruz. Roma tarihini inceleyerek \u201carcana imperi\u201dyi (devlet s\u0131rlar\u0131) kavrayabilir ve b\u00f6ylece Bat\u0131 medyas\u0131n\u0131n propagandas\u0131yla kurulan tuzaklardan sak\u0131narak etkili bir \u015fekilde hareket edebiliriz.<\/p>\n\n\n\n \u00c7ok h\u0131zl\u0131 de\u011fi\u015fen bir d\u00fcnyaday\u0131z. Yapay zek\u00e2 hem d\u00fcnya sistemini hem siyaseti etkiliyor; sosyal medya gibi bir\u00e7ok teknolojik de\u011fi\u015fim var. D\u00fcnyaya bakt\u0131\u011f\u0131n\u0131zda, M\u00fcsl\u00fcmanlar olarak neyi do\u011fru te\u015fhis edemiyor ya da \u00e7\u00f6zemiyoruz?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki en b\u00fcy\u00fck riski, Ernst J\u00fcnger\u2019in ge\u00e7en y\u00fczy\u0131lda \u00f6ng\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc gibi, bir \u00e7e\u015fit kar\u0131nca yuvas\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclmektir. Son on y\u0131llarda teknolojik ilerlemenin h\u0131zl\u0131 ivmesi, hem birey hem de toplumsal d\u00fczeydeki kontrol mekanizmalar\u0131n\u0131 art\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. \u00c7a\u011fda\u015f e\u011fitimin temel ilkesi \u201cverimlilik\u201dtir. Yeni nesiller, sorulara h\u0131zl\u0131 cevaplar vermek \u00fczere e\u011fitiliyor ama hayat\u0131n b\u00fcy\u00fck sorular\u0131n\u0131 sormaktan aciz kal\u0131yorlar.<\/p>\n\n\n\n Rabbimiz, Tekvir Suresi\u2019nde bize \u015funu hat\u0131rlat\u0131r: \u201c\u00d6yleyse nereye gidiyorsunuz?\u201d (81:26)<\/p>\n\n\n\n Bunun sonucu olarak, fark\u0131ndal\u0131\u011f\u0131 olmayan k\u00f6leler ordusu do\u011fuyor ve mevcut durumu sorgulayam\u0131yorlar. Blade Runner 2049 adl\u0131 filmde, y\u00f6netmen tekni\u011fin h\u00e2kim oldu\u011fu distopik bir toplumu tasvir ediyor. Bireyin ki\u015fisel kimli\u011fi bile bir teknik yap\u0131nt\u0131 olarak sorgulan\u0131yor. Bu karanl\u0131k senaryoda bile, ba\u015f kahraman\u0131n i\u00e7inde bir \u201cmucize\u201d k\u0131v\u0131lc\u0131m\u0131 uyan\u0131\u015fa neden oluyor. Gayba iman, en karanl\u0131k durumlarda bile insan kalmam\u0131z\u0131 sa\u011flayan yeg\u00e2ne \u015feydir.<\/p>\n\n\n\n Dallas College\u2019da hocal\u0131k yap\u0131yorsunuz. Ger\u00e7ekten d\u00fcnya M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 i\u00e7in e\u011fitim alan\u0131nda \u00f6nemli bir \u00f6rnek olan Cape Town\u2019daki Dallas College hakk\u0131nda bize biraz bilgi verir misiniz? Nas\u0131l bir s\u00fcre\u00e7 sonucunda do\u011fdu? Bug\u00fcn geldi\u011fi durum nedir?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Bu soruya cevap vermek i\u00e7in, 2012\u2019de vefat eden en iyi hocalar\u0131m\u0131zdan Hac\u0131 Abdullah Luongo\u2019nun s\u00f6zlerini \u00f6d\u00fcn\u00e7 almama izin verin:<\/p>\n\n\n\n \u201c2004 y\u0131l\u0131nda, G\u00fcney Afrika\u2019n\u0131n Cape Town \u015fehrinde k\u00fc\u00e7\u00fck bir \u00f6zel kolej kuruldu. Bu, liderlik okulu olacak bir yerdi; t\u00fcm \u0131rklardan, belirli bir kapasiteye ve \u2018ger\u00e7ekten fark yaratma ve sorumluluk alma\u2019 arzusuna sahip gen\u00e7 insanlar\u0131n, yeni bir d\u00fcnya kurmak i\u00e7in yeti\u015ftirilece\u011fi bir yer. E\u011fitimi sadece bir i\u015fe giri\u015f bileti olarak g\u00f6ren b\u00fcy\u00fck kitleler i\u00e7in de\u011fildi \u2013 ki bug\u00fcn d\u00fcnyada s\u0131k s\u0131k o bilet sizi hedefinize ula\u015ft\u0131rmayabiliyor da. Bu yeni kolej, \u00f6zg\u00fcr sanatlar (liberal arts) e\u011fitiminin \u00f6zg\u00fcn amac\u0131n\u0131 yeniden canland\u0131rmay\u0131 hedefledi: Gen\u00e7 erkekleri gelece\u011fin liderleri olmaya haz\u0131rlamak. Geli\u015fmi\u015f \u00fclkelerden \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc D\u00fcnya \u00fclkelerine kadar herkesi, liberal demokrasinin perdesi arkas\u0131nda i\u015fleyen kredi tabanl\u0131 kapitalizmin d\u00fcnya \u00e7ap\u0131ndaki h\u00e2kimiyetine boyun e\u011fdiren bu \u00e7a\u011fda, yeni bir \u2018nomos\u2019a acil ihtiya\u00e7 var. Ayr\u0131ca insanlar\u0131 ve onlarla beraber ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z ekosistemi kurtarmak i\u00e7in gerekli liderli\u011fi \u00fcstlenecek kad\u0131n ve erkeklere de ihtiya\u00e7 var.\u201d<\/p>\n\n\n\n G\u00fcn\u00fcm\u00fczde bask\u0131n bili\u015fsel model, her t\u00fcrl\u00fc etik boyuttan ba\u011f\u0131ms\u0131z, sadece beceri ve problem \u00e7\u00f6zme yeteneklerini g\u00fc\u00e7lendirmeye odakl\u0131d\u0131r. Karakter in\u015fas\u0131 ya da hayat\u0131n temel sorular\u0131 dikkate al\u0131nmaz. \u00d6\u011frenme s\u00fcreci, faydac\u0131 \u201cen az \u00e7abayla en \u00e7ok fayda\u201d mant\u0131\u011f\u0131na uygun bir \u015fekilde \u201cdosya y\u00fcklemesine\u201d indirgenmi\u015ftir.<\/p>\n\n\n\n Bu s\u00fcre\u00e7te kaybolan \u015fey, bilgiyle hayat aras\u0131ndaki ili\u015fkidir. Performans ilkesi, \u00f6\u011frenme s\u00fcrecini, ele\u015ftirel d\u00fc\u015f\u00fcnmeye yeterince vakit tan\u0131mayan bir yar\u0131\u015fmaya d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr. B\u00f6ylece \u00f6\u011frenci, i\u00e7ine rastgele i\u00e7erikler doldurulan pasif bir kaba d\u00f6n\u00fc\u015fmektedir.<\/p>\n\n\n\n Etik boyutun \u00f6\u011frenme s\u00fcrecinden tamamen kopmas\u0131, \u201chayat\u0131n anlam\u0131n\u0131 aray\u0131\u015f\u201dtan uzak bir haz k\u00fclt\u00fcn\u00fc beraberinde getirir. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz neoliberal d\u00fczeni, propaganda organlar\u0131 arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla kula\u011f\u0131m\u0131za s\u00fcrekli \u201cNeden olmas\u0131n?\u201d diye f\u0131s\u0131ldar. \u201cNeden \u00f6l\u00fcme kadar zevk alm\u0131yoruz ki?\u201d \u2013 Bu, yeni yasan\u0131n ta kendisidir.<\/p>\n\n\n\n Oysa herhangi bir ger\u00e7ek bilginin vazge\u00e7ilmez ko\u015fulu olan \u201cs\u0131n\u0131r\u201d (limit) deneyimi anlams\u0131zla\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Bu noktada akla \u015fu soru gelir: \u201cE\u011fitim s\u00fcrecine, pozitif ama travmatik bir s\u0131n\u0131r (limit) deneyimini nas\u0131l geri kazand\u0131rabiliriz?\u201d<\/p>\n\n\n\n Nietzsche bizi uyar\u0131r: \u201c\u00c7\u00f6l b\u00fcy\u00fcyor; \u00e7\u00f6l\u00fc i\u00e7inde saklayanlara yaz\u0131klar olsun.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n Ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z \u00e7a\u011f, 60\u2019lardaki devrimci-\u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc hareket ile bug\u00fcnk\u00fc finans kapitalizmi aras\u0131ndaki korkun\u00e7 bir i\u015f birli\u011finin \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr. B\u00f6ylesi bir durumda okul, merkezine karakter ve d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc in\u015fas\u0131n\u0131 koymal\u0131; \u201cNeden olmas\u0131n?\u201d \u015feklindeki \u00e7arp\u0131k yasan\u0131n etkisine direnen bir yer olarak kalmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n\n\n\n Peki ne yapmal\u0131? Hangi bilgiye ihtiyac\u0131m\u0131z var? \u0130nsan\u0131n d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc hakk\u0131ndaki bilgiye. T\u00fcm k\u00fclt\u00fcrler, insani d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc bilir; b\u00fct\u00fcn geleneklerin \u00f6z\u00fcnde, insan\u0131n de\u011fi\u015fimini anlatan mitler vard\u0131r. Bu d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm, farkl\u0131 a\u015famalardan ge\u00e7en insan do\u011fas\u0131n\u0131n i\u00e7sel bir par\u00e7as\u0131d\u0131r. Modern psikoloji ise bunu kabul etmez. Psikoloji, Freud\u2019un da vurgulad\u0131\u011f\u0131 gibi, pre-fallik, genital evreye tak\u0131l\u0131 kalm\u0131\u015ft\u0131r. Bu da bir t\u00fcr \u201clarva evresi\u201ddir; yani d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm \u00f6ncesi bir a\u015fama. E\u011fitimimiz, t\u0131rt\u0131l a\u015famas\u0131na odaklanm\u0131\u015ft\u0131r ve kelebek a\u015famas\u0131n\u0131 tamamen yok sayar.<\/p>\n\n\n\n Ger\u00e7ek bilgi, larva evresinden kelebek evresine do\u011fru ba\u015fka bir hayat\u0131n (kelebe\u011fin) kulu\u00e7kada oldu\u011fu ger\u00e7e\u011fini i\u00e7erir. Resm\u00ee k\u00fclt\u00fcr, insan\u0131n \u201cbir \u015feyi arama\u201d d\u00fcrt\u00fcs\u00fcn\u00fc tan\u0131mad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in ona cevap veremez ve b\u00f6ylece bir t\u0131rt\u0131l k\u00fclt\u00fcr\u00fc, bir larva k\u00fclt\u00fcr\u00fc ortaya \u00e7\u0131kar. Bu d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcme yeterince g\u00fcvenmiyoruz. K\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fcz, ansiklopedik heveslerine ra\u011fmen bunu ge\u00e7erli saymaz.<\/p>\n\n\n\n Ger\u00e7ek e\u011fitim, her zaman ak\u0131nt\u0131ya kar\u015f\u0131 k\u00fcrek \u00e7ekerek ger\u00e7ekle\u015fir. Okul, h\u00e2l\u00e2 ele\u015ftirel d\u00fc\u015f\u00fcncenin m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011fu bir mek\u00e2n olmal\u0131d\u0131r. Toplumu itaatk\u00e2rl\u0131\u011fa, pasif uyuma ve ele\u015ftirel d\u00fc\u015f\u00fcncenin susturulmas\u0131na y\u00f6nelten bu sosyal s\u00f6ylem kar\u015f\u0131s\u0131nda direni\u015f merkezi i\u015flevi g\u00f6rmelidir. En iyi korunma y\u00f6ntemi, k\u00fclt\u00fcr ve be\u015fer\u00ee bilimlerin sundu\u011fu bir direni\u015f noktas\u0131d\u0131r. Dallas College\u2019daki \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131m\u0131z\u0131n \u00f6z\u00fcnde de bu vard\u0131r.<\/p>\n\n\n\n Be\u015fer\u00ee bilimleri (liberal arts) klasik \u0130slami e\u011fitim ile nas\u0131l ili\u015fkilendirirsiniz? Arada bir fark var m\u0131 yoksa \u00f6rt\u00fc\u015f\u00fcyor mu?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Be\u015fer\u00ee bilimler \u00fcniversitesi derken, be\u015fer\u00ee bilimler ve do\u011fa bilimlerinde lisans e\u011fitimini \u00f6nceleyen bir e\u011fitim modelini kastediyoruz. Be\u015fer\u00ee bilimler \u00fcniversiteleri, genel m\u00fcfredatlar\u0131 ve k\u00fc\u00e7\u00fckl\u00fckleri ile di\u011fer y\u00fcksek\u00f6\u011fretim t\u00fcrlerinden ayr\u0131l\u0131r.<\/p>\n\n\n\n E\u011fitimin asla n\u00f6tr bir s\u00fcre\u00e7 olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 hat\u0131rlamal\u0131y\u0131z. B\u00fcy\u00fck pedagog Paulo Freire\u2019den bahseden Richard Shaull \u015funlar\u0131 s\u00f6yler: N\u00f6tr bir e\u011fitim s\u00fcreci diye bir \u015fey yoktur.<\/p>\n\n\n\n E\u011fitim, nesillerin mevcut sistemin mant\u0131\u011f\u0131na entegrasyonunu kolayla\u015ft\u0131rmak ve ona uyumlar\u0131n\u0131 sa\u011flamak i\u00e7in kullan\u0131lan bir ara\u00e7 olarak i\u015flev g\u00f6r\u00fcr ya da kad\u0131n ve erkeklerin ger\u00e7eklikle ele\u015ftirel olarak u\u011fra\u015ft\u0131\u011f\u0131 ve ya\u015fad\u0131klar\u0131 d\u00fcnyan\u0131n d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcne nas\u0131l kat\u0131laca\u011f\u0131n\u0131 ke\u015ffetti\u011fi bir ara\u00e7 olan \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn tatbiki h\u00e2line gelir.<\/p>\n\n\n\n Kurumumuzun amac\u0131 imam yeti\u015ftirmek de\u011fil, d\u00fcnyaya ili\u015fkin derin bir bilgi ve anlay\u0131\u015fa sahip hem ulusal hem de uluslararas\u0131 d\u00fczeyde liderli\u011fe haz\u0131r M\u00fcsl\u00fcman bir nesil yeti\u015ftirmektir. E\u011fitimin, her \u015feyden \u00f6nce, karakter olu\u015fumu ile ilgili oldu\u011funa inan\u0131yoruz.<\/p>\n\n\n\n Bu ba\u011flamda \u015eeyh Abdulkadir, Dallas College\u2019de yapt\u0131\u011f\u0131 bir konu\u015fmada kurumun temeli olan f\u00fct\u00fcvvet<\/a>(gen\u00e7lik) hakk\u0131nda \u015f\u00f6yle konu\u015ftu:<\/p>\n\n\n\n Mezunlar\u0131m\u0131z\u0131 d\u00fcnyan\u0131n farkl\u0131 b\u00f6lgelerine g\u00f6nderiyoruz, hem bug\u00fcn yeni geli\u015fen sosyal ba\u011flar\u0131 ve zaman\u0131n politik ara\u00e7lar\u0131n\u0131 anlamalar\u0131 i\u00e7in tam donan\u0131ml\u0131 yeti\u015ftiriyoruz hem de k\u00fcresel bir ileti\u015fim uzmanl\u0131\u011f\u0131n\u0131n yan\u0131 s\u0131ra liderlik arac\u0131 olarak belagati \u00f6\u011fretiyoruz. Bu amaca, siyaset bilimi, dil ve medya ile \u0130slami bilginin bir arada kullan\u0131lmas\u0131yla ula\u015f\u0131l\u0131r.<\/p>\n\n\n\n \u201cS\u0131n\u0131rlar\u0131n deneyimi\u201d ifadesini tasavvuf ba\u011flam\u0131nda m\u0131 kullan\u0131yorsunuz? Olumlu bir \u015fekilde e\u011fitimin nas\u0131l bir par\u00e7as\u0131 olabilir?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201cS\u0131n\u0131r deneyiminden\u201d kast\u0131m\u0131z, son derece kapitalist bir toplum ba\u011flam\u0131nda te\u015fekk\u00fcl etmi\u015f tabular\u0131 y\u0131kmaya hizmet edecek tepkidir.<\/p>\n\n\n\n Okul krizi, bug\u00fcn \u201ce\u011fitim\u201d dedi\u011fimiz bi\u00e7imlendirici s\u00fcrecin krizini ifade eder. Okullar, bireylerin karakterini ve d\u00fcnya vizyonunu \u015fekillendirmekte yetersiz kald\u0131\u011f\u0131 kamusal mek\u00e2nlar oldu. Okul bug\u00fcn k\u00fclt\u00fcr\u00fcn te\u015fekk\u00fcl etti\u011fi alan\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda; kapitalizmin itici g\u00fcc\u00fc hedonizmi k\u00f6r\u00fckleyen televizyon ve internet taraf\u0131ndan ele ge\u00e7irilmi\u015ftir.<\/p>\n\n\n\n Asl\u0131nda kapitalist s\u00f6ylemin ill\u00fczyonunu medya arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla yayd\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fclmektedir. Bu yeni totaliterlik, piyasan\u0131n s\u0131n\u0131rs\u0131zca sundu\u011fu zevk nesnelerinin hipnotik olarak ba\u015ftan \u00e7\u0131karmas\u0131yla ifade edilebilir.Meta feti\u015fizmi zaman\u0131nda ya\u015f\u0131yoruz. Kapitalist s\u00f6yleme g\u00f6re insan hayat\u0131, s\u00fcrekli artan miktarlarda mal sahibi olmakla tatmin duygusuna, mutlulu\u011fa ve kurtulu\u015fa eri\u015fecektir.<\/p>\n\n\n\n T\u00fcketime sunulan her yeni \u00fcr\u00fcn, piyasa taraf\u0131ndan varolu\u015f sorununa, f\u0131tri aray\u0131\u015fa \u00e7\u00f6z\u00fcm olarak sunulmaktad\u0131r. Piyasan\u0131n s\u0131n\u0131rs\u0131zca sundu\u011fu en ba\u015fta uyu\u015fturucular olmak \u00fczere bu \u00fcr\u00fcnler hi\u00e7bir zaman ger\u00e7ek tatmin veremez, aksine yeni bir bo\u015fluk ve ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k yarat\u0131r.<\/p>\n\n\n\n Ekonomistlerin teknoloji aletlerinin planl\u0131 eskimesi dedikleri \u015fey insan ili\u015fkilerinin kural\u0131 h\u00e2line geldi. A\u015fk bile bir buzdolab\u0131 ya da bir iPhone modeli bi\u00e7iminde tasavvur ediliyor. Yenilik k\u00fclt\u00fc kural oldu.<\/p>\n\n\n\n Gen\u00e7li\u011fin bozulmas\u0131na, ge\u00e7mi\u015fte oldu\u011fu gibi, hayaller ve ger\u00e7eklik aras\u0131ndaki \u00e7at\u0131\u015fma neden olmuyor. Bozulman\u0131n sebebi hayallerin yoklu\u011fundan kaynaklan\u0131yor. Bu hastal\u0131\u011f\u0131n patolojileri toplumumuzda belirgindir: depresyon, duyars\u0131zl\u0131k, uyu\u015fturucu ve teknoloji ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131, anoreksi, bulimya, pornografi vb. Aletlere kar\u015f\u0131 olan anti-a\u015fk, ba\u015fkas\u0131na olan a\u015fk\u0131n yerini alm\u0131\u015ft\u0131r. Geriye sadece y\u0131k\u0131c\u0131 ve otistik zevk aray\u0131\u015f\u0131n\u0131n yaln\u0131zl\u0131\u011f\u0131nda kaybolan beden kald\u0131.<\/p>\n\n\n\n T\u00fcrkiye\u2019ye \u00e7ok yo\u011fun muhabbetiniz var. Birka\u00e7 kere geldi\u011finizi ve T\u00fcrkiye\u2019yi \u00e7ok sevdi\u011finizi biliyorum. \u00d6zellikle \u0130stanbul ve T\u00fcrkiye\u2019ye dair an\u0131lar\u0131n\u0131z\u0131, g\u00f6zlemlerinizi dinlemek isteriz. <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n T\u00fcrkiye\u2019ye birka\u00e7 kez geldim ve her seferinde \u00fclkeye ve insanlar\u0131na \u00e7ok derin bir ba\u011f hissettim. Sultan Mehmed Fatih, daha \u00f6nce s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fim me\u015fhur konu\u015fmas\u0131nda, Osmanl\u0131 ordusunun \u0130stanbul\u2019u fethinin, Truva\u2019n\u0131n Yunanl\u0131lara kar\u015f\u0131 intikam\u0131 oldu\u011funu s\u00f6ylemi\u015fti; \u00e7\u00fcnk\u00fc geleneksel olarak Roma\u2019y\u0131 kuranlar, Truval\u0131 Aeneas\u2019\u0131n soyundan gelenlerdir. K\u0131sa bir s\u00fcre \u00f6nce Tarsuslu bir Kadir\u00ee-Rif\u00e2\u00ee \u015feyhi, G\u00fcney Afrika\u2019y\u0131 ziyaretinde bana, \u201cTuran kurdu ile Romulus\u2019un kurdu ayn\u0131 hayvand\u0131r,\u201d diyerek iki halk aras\u0131nda bir akrabal\u0131k vurgulad\u0131. Ankara\u2019da Hac\u0131 Bayram-\u0131 Veli\u2019nin t\u00fcrbesi, Roma\u2019n\u0131n ilk imparatoru Augustus\u2019un tap\u0131na\u011f\u0131n\u0131n hemen biti\u015fi\u011fine in\u015fa edilmi\u015ftir ki bu da manidard\u0131r.<\/p>\n\n\n\n T\u00fcrkiye ile ba\u011flant\u0131m, 2012 Mirac Kandili gecesinde Ankara\u2019da \u015eeyh \u00d6mer Efendi er-Rif\u00e2\u00ee ile tan\u0131\u015f\u0131nca daha da g\u00fc\u00e7lendi. Onun tasavvuf yolundaki derin bilgisi, edebi ve Peygamber Efendimiz (s.a.s) ile Ehl-i Beyt\u2019e duydu\u011fu sevgi beni \u00e7ok etkiledi. Onun \u00f6\u011fretilerinin ve irtibat\u0131n\u0131n safl\u0131\u011f\u0131 bana adeta \u015fifa oldu. M\u00fcridlerinin kalitesi de bu zamanda onun yolunun ge\u00e7erlili\u011finin bir kan\u0131t\u0131. Yak\u0131n zamanda meydana gelen ba\u015far\u0131s\u0131z darbe giri\u015fiminde, t\u00fcm m\u00fcridlerine Ankara\u2019ya y\u00fcr\u00fcmeleri \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131nda bulundu ve me\u015fru h\u00fck\u00fcmete destek i\u00e7in geceleyin halka a\u00e7\u0131k bir zikir yapt\u0131lar. M\u00fcridlerine, \u201cKorkmay\u0131n, sadece bir kez \u00f6l\u00fcr\u00fcz,\u201d dedi. Bana g\u00f6re ger\u00e7ek tasavvuf tam da budur.<\/p>\n\n\n\n Avrupal\u0131 M\u00fcsl\u00fcman az\u0131nl\u0131klar \u00f6zellikle m\u00fchtedi az\u0131nl\u0131klar bir\u00e7ok problemle kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131yor. M\u00fcsl\u00fcman olmayan bir toplumda liberal bask\u0131, entegrasyon ad\u0131 alt\u0131nda \u00e7o\u011fulculu\u011fun, homoseks\u00fcellik ba\u015fta olmak \u00fczere \u00fcstesinden gelmesi gereken ciddi siyasi meseleler var. Sizce M\u00fcsl\u00fcmanlar az\u0131nl\u0131kta kalarak kendilerini koruyabilecekler mi? \u00dcmmete nas\u0131l bir katk\u0131 sunabilirler<\/em>?<\/strong><\/p>\n\n\n\n 1992\u2019de \u0130slam\u2019\u0131 kabul etti\u011fimde, \u015fehrimde fakir bir b\u00f6lgede sadece k\u00fc\u00e7\u00fck bir namaz odas\u0131 vard\u0131. \u0130badet edenler \u00e7o\u011funlukla Arap \u00fclkelerinden gelen \u00f6\u011frenciler ve Kuzey Afrika\u2019dan birka\u00e7 i\u015f\u00e7i idi. \u015eimdi yan\u0131lm\u0131yorsam Parma\u2019da \u00fc\u00e7 cami var.<\/p>\n\n\n\n \u0130slam, Avrupa\u2019da etkileyici bir h\u0131zla yay\u0131ld\u0131. Ba\u015flang\u0131\u00e7ta bir\u00e7ok zorluk ya\u015fad\u0131k. Her cuma namaz\u0131 i\u00e7in camiye giderken, \u0130talyan polisinin beni \u00e7ok da \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc olmayan bir \u015fekilde cayd\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 hat\u0131rl\u0131yorum.<\/p>\n\n\n\n Entegrasyon sorunu \u00e7ok karma\u015f\u0131k ve belirsiz, Avrupa yerlisi M\u00fcsl\u00fcmanlar i\u00e7in ge\u00e7erli olmamal\u0131d\u0131r. \u0130slam, bir medeniyeti vahye dayanan kanunlara ayk\u0131r\u0131 olandan ar\u0131nd\u0131ran bir filtredir. Osmanl\u0131lar bunun fark\u0131ndayd\u0131, bu sebepten dolay\u0131 bir \u00fclkeyi fethettikleri zaman \u015feriatla \u00e7eli\u015fmeyen yerel yasalar\u0131 (kanun) korurlard\u0131. Avrupa\u2019da yerli M\u00fcsl\u00fcmanlar kimliklerini korumal\u0131 ve di\u011fer insanlar\u0131n kimliklerini benimsememelidir.<\/p>\n\n\n\n \u0130slam, Bat\u0131\u2019n\u0131n d\u00fc\u015fman\u0131 de\u011fildir; Amerikan tuza\u011f\u0131na d\u00fc\u015fmemeli ve \u201cMedeniyetler \u00c7at\u0131\u015fmas\u0131\u201d fikrini kabul etmemeliyiz, ancak halk\u0131n dilini konu\u015fmaya \u00e7al\u0131\u015fmal\u0131y\u0131z. K\u0131yamet g\u00fcn\u00fc ile ilgili alametlerden biri, d\u00fcnyan\u0131n sona ermesinden \u00f6nce g\u00fcne\u015fin Bat\u0131\u2019da do\u011fmas\u0131d\u0131r ve bunun iki y\u00f6nl\u00fc bir anlam\u0131 vard\u0131r.<\/p>\n\n\n\n Ayr\u0131ca \u00fcnl\u00fc hadisi de akl\u0131m\u0131zda tutmal\u0131y\u0131z: \u201cHer do\u011fan, \u0130slam f\u0131trat\u0131 \u00fczerine do\u011far. Sonra, anne babas\u0131 onu Hristiyan, Yahudi veya Mecusi yapar.\u201d \u0130slam\u2019\u0131n mesaj\u0131n\u0131 halk\u0131n dilinde sunabileceksek -ve dil derken, sadece basit bir \u00e7eviri de\u011fil, o millettin d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne (Weltanschauung) g\u00f6re- Bosna ya da Arnavutluk\u2019taki gibi bir Avrupa \u0130slam\u2019\u0131 olacak. K\u00fcresel olarak George Soros gibi finans\u00f6rler taraf\u0131ndan desteklenen modern entegrasyon fikrine gelince, t\u00fcm dinleri kapitalist ya\u015fam bi\u00e7iminin ortak \u015femsiyesi alt\u0131nda birle\u015ftiren bir \u201cek\u00fcmenizm\u201d fikrine dayand\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in reddedilmelidir. \u0130nsan haklar\u0131 evrensel doktrini dinlerin ge\u00e7erlili\u011fine kar\u015f\u0131 ve \u00fcst\u00fcnde tesis edilmi\u015ftir. Ama bizim i\u00e7in \u201cAllah indinden tek din \u0130slam\u2019d\u0131r\u201d (\u00c2li \u0130mran 19)<\/p>\n\n\n\n Bitirirken s\u00f6ylemek istedi\u011finiz bir \u015fey var m\u0131?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Son olarak \u015funu s\u00f6ylemek isterim: T\u00fcrkiye, Avrupa\u2019da \u0130slam\u2019\u0131n yay\u0131lmas\u0131nda b\u00fcy\u00fck bir rol oynayacakt\u0131r. Bizim i\u00e7in T\u00fcrkiye, en karanl\u0131k gecede bir deniz feneri gibidir. Te\u015fekk\u00fcr ederim.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Merhaba, Doktor Ali Azzali. Nas\u0131ls\u0131n\u0131z? R\u00f6portaj teklifimizi kabul etti\u011finiz i\u00e7in te\u015fekk\u00fcr ederiz. Sizinle tan\u0131\u015farak ba\u015flayal\u0131m. Bize hik\u00e2yenizi anlatabilir misiniz? \u00d6zellikle M\u00fcsl\u00fcman olu\u015f hik\u00e2yenizi\u2026 \u0130talya\u2019dan ba\u015flayan yolculu\u011funuz nas\u0131l olup da Cape Town\u2019a uzand\u0131? Ve aleyk\u00fcm selam ve rahmetullah. \u00d6ncelikle beni davet etti\u011finiz i\u00e7in te\u015fekk\u00fcr ederim. Hik\u00e2yeme gelecek olursak, 1971\u2019de Katolik bir ailenin \u00e7ocu\u011fu olarak Parma\u2019da do\u011fdum…. Continue reading
Benim s\u00f6yleyebilece\u011fim \u015fu ki, kendisiyle ilk tan\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131mda, masonluktaki ba\u011flant\u0131s\u0131ndan dolay\u0131 Ren\u00e9 Gu\u00e9non\u2019un (\u2018Abd\u00fclv\u00e2hid Yahy\u00e2) \u00f6\u011fretilerini dikkate almamam\u0131 \u00f6\u011f\u00fctlemi\u015fti. 1996\u2019da \u0130stanbul\u2019u ziyaret etti\u011fimizde Fatih\u2019teki Halvet\u00ee-Cerrah\u00ee derg\u00e2h\u0131nda bir mevsim (moussem) d\u00fczenledik. \u015eeyh Abdalqadir\u2019in zikir gecesinin ard\u0131ndan yapt\u0131\u011f\u0131 sohbetin merkezinde Masonlu\u011fun rol\u00fc ve Emmanuel Carasso\u2019nun Sultan II. Abd\u00fclhamid Han\u2019a kar\u015f\u0131 d\u00fczenlenen kumpasdaki pay\u0131 vard\u0131. O d\u00f6nemde, son b\u00fcy\u00fck sultan\u0131n tahttan indirilmesine yol a\u00e7an ger\u00e7ek sebepleri ortaya koydu\u011fu \u201cThe Return of the Caliphate (Hilafetin D\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc)\u201d ba\u015fl\u0131kl\u0131 \u00e7ok manidar bir makale de yay\u0131mlam\u0131\u015ft\u0131.<\/p>\n\n\n\n