Orijinal din \u00e7ok ba\u015fka bir \u015fey. Dinlerin nazil oldu\u011fu orijinal momentler var. Momentum, bir m\u00fcdahele an\u0131. Her dinin nazil olu\u015fu tarihe m\u00fcdahaledir. Sadece tarihle a\u00e7\u0131klayam\u0131yoruz onu. Orada metafizik bir iddia giriyor i\u015fin i\u00e7ine. \u0130nananlar a\u00e7\u0131s\u0131nda bu ilahi bir m\u00fcdahaledir. Ama bir tuhafl\u0131k var. Bu genellikle biraz g\u00f6z ard\u0131 ediliyor.<\/p>\n\n\n\n
126 bin peygamber geldiyse e\u011fer yery\u00fcz\u00fcne ve art\u0131k gelmeyecekse, yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn h\u00e2li p\u00fcr melali buysa \u00e7ok umut k\u0131r\u0131c\u0131 bir tablo var. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu, 125.999 defa bu i\u015f d\u00fczelmemi\u015f demek. Bu m\u00fcdahaleleri biz bo\u015f \u00e7\u0131karm\u0131\u015f\u0131z.<\/p>\n\n\n\n
Herh\u00e2lde son peygamber m\u00fcjdesinin alt\u0131nda yatan espri bu olsa gerekir. \u201cBu kadar peygamber g\u00f6nderdim, beceremediniz. Son bir tane g\u00f6nderiyorum. Ekmel olan\u0131, en m\u00fckemmel olan\u0131 g\u00f6nderiyorum\u201d diyerek Rab, bir daha peygamber g\u00f6ndermemek karar-\u0131 ilahisinde bulunmu\u015f.<\/p>\n\n\n\n
M\u00fcdahale etti\u011fi \u015feylere bak\u0131yorsunuz: \u00d6ld\u00fcrmeyeceksin, zina yapmayacaks\u0131n, faiz almayacaks\u0131n, narsisizmden uzak duracaks\u0131n, verici olacaks\u0131n gibi bir\u00e7ok \u00f6\u011f\u00fctler ve yasaklar var. Bunlar \u00e7ok karma\u015f\u0131k konular de\u011fil. Cetveli \u00e7\u0131kart\u0131labilir bunlar\u0131n, \u00e7\u00fcnk\u00fc yal\u0131nd\u0131rlar.<\/p>\n\n\n\n
Ama insanl\u0131\u011f\u0131n tarihi bunun tersi istikamette olmu\u015f. \u00d6ld\u00fcrm\u00fc\u015f, zina etmi\u015f, h\u0131rs\u0131zl\u0131k da yapm\u0131\u015f\u0131zd\u0131r. Mesela tekmil dinlerin m\u00fc\u015fterek yasa\u011f\u0131 olan faiz sistemini de \u00e7ok rahat i\u015fletmekte; hatta bunu ola\u011fan bir \u015fey olarak g\u00f6rmekteyizdir.<\/p>\n\n\n\n
Kur\u2019an-\u0131 Kerim nazil oldu. Gel g\u00f6r ki \u0130slam tarihi, \u0130slamiyet\u2019in b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde orijinal birtak\u0131m niteliklerinin en hafif ifadeyle g\u00f6z ard\u0131 edildi\u011fi, daha a\u011f\u0131r ifadelerle aksinin yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 hatta yer yer \u00e7i\u011fnendi\u011fi bir tarih olarak tezah\u00fcr etti. \u015eimdi bu durumu a\u00e7\u0131klamak zorunday\u0131z. \u0130yi de neyle a\u00e7\u0131klayaca\u011f\u0131z bunu? G\u00f6nderilen mesajla a\u00e7\u0131klayamayaca\u011f\u0131z. Bu bir kere b\u00fcy\u00fck bir hadsizlik, kendini bilmezlik olur. Bunu gene bizim yap\u0131nt\u0131m\u0131z olan tarihle a\u00e7\u0131klayaca\u011f\u0131z.<\/p>\n\n\n\n
Karatani\u2019nin tarihsel din dedi\u011fi de bu. Orada b\u00fct\u00fcn o mesajlar, do\u011frultular, istikametler vesaire bamba\u015fka yerlere gidiyor. \u0130ktidar ili\u015fkilerinin i\u00e7inde, g\u00fcnl\u00fck hayat\u0131n say\u0131s\u0131z ihtiya\u00e7lar\u0131 \u00fczerinden yeniden yorumlan\u0131yor. Devlet, siyaset, kurumlar ve ekonomi yorumluyor. \u0130nsan yap\u0131nt\u0131s\u0131 hangi tarihsel yap\u0131 varsa o \u00e2deta kendine g\u00f6re yeniden bir din olu\u015fturuyor. Ve bunun \u00f6n\u00fc al\u0131nm\u0131yor, al\u0131nam\u0131yor.<\/p>\n\n\n\n
Bu durum, Hristiyanl\u0131k, Yahudilik i\u00e7in oldu\u011fu kadar, \u0130slamiyet, Budizm, hepsi i\u00e7in ge\u00e7erli. O yorumlar dairesi dinin nas\u0131l tarihselle\u015fti\u011fini g\u00f6steriyor zaten bize. Ortada metinler var. Metin s\u0131hhati a\u00e7\u0131s\u0131ndan \u0130slam en sa\u011flam din g\u00f6z\u00fck\u00fcyor. Onca \u0130ncil yaz\u0131ld\u0131, ama hangisi hakiki \u0130ncil\u2019dir bilmiyoruz. Tevrat\u2019\u0131n b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde tahrif edildi\u011fi s\u00f6ylenir. Bizimki sabit bir metin ama metin hayata intikal ettirilirken orijinal do\u011frultular\u0131ndan sapma var. B\u00fcy\u00fck sapmalar var. Bunlar da zaten ola\u011fanla\u015f\u0131yor ve din zannediliyor.<\/p>\n\n\n\n
\u00d6yle ola\u011fanla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f sapmalar var ki. Zaten vahim olan da bu ola\u011fanla\u015ft\u0131rmalar. Dinde b\u00f6yledir, deyip \u00e7\u0131k\u0131yoruz i\u015fin i\u00e7inden. Her \u015fey sorunludur. Onun i\u00e7in ilahiyat\u00e7\u0131lar b\u00f6yle k\u0131zg\u0131n davranmakta bir yere kadar hakl\u0131d\u0131rlar. Metinlere bak\u0131yorlar, hayata bak\u0131yorlar, hafazanallah. Aradaki a\u00e7\u0131k muazzam. Sapmalar\u0131n ise sonu yok. Sadece k\u0131z\u0131yorlar.<\/p>\n\n\n\n
Din avama intikal etti\u011fi nispette avamile\u015fir. Se\u00e7kinlerin elinde ise se\u00e7kinle\u015fir. Yorumdur hepsi yani. Orijinaliyle tutarl\u0131d\u0131r ya da de\u011fildir, bunun hakk\u0131nda zaten ilahiyat\u00e7\u0131lar konu\u015fuyorlar.<\/p>\n\n\n\n
Avamla\u015fma dedi\u011fimiz hik\u00e2ye asl\u0131nda paganla\u015fmad\u0131r. Cahiliyedir bizdeki kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131yla. Nedir onun \u00f6zelli\u011fi? \u0130nand\u0131\u011f\u0131n\u0131z \u015feylerin bu d\u00fcnyada kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 almak isterseniz bir menfaate iz d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcrs\u00fcn\u00fcz. Mesela tarlan\u0131z\u0131 ekeceksiniz, bu noktada ya\u011fmur tanr\u0131s\u0131 ihtiya\u00e7 olarak do\u011fabilir. \u0130\u015fte ona bir put yapars\u0131n\u0131z, tapars\u0131n\u0131z. Bu, kar\u015f\u0131l\u0131k almak istemektir.<\/p>\n\n\n\n
Avami dinin en b\u00fcy\u00fck \u00f6zelli\u011fi potansiyel olarak, hatta bence akt\u00fcel olarak birtak\u0131m kar\u015f\u0131l\u0131klara isabet etmesidir. \u0130htiya\u00e7lardan zuhur eder onlar.<\/p>\n\n\n\n
Onlar\u0131n da bir masum taraf\u0131 yok de\u011fildir. Vard\u0131r, ihtiyac\u0131 var. Bereket tanr\u0131s\u0131na ihtiya\u00e7 var, \u00e7\u00fcnk\u00fc k\u0131tl\u0131k oluyor. Tabiat birtak\u0131m s\u00fcrprizler \u00e7\u0131kar\u0131yor. Onu a\u015fmak i\u00e7in tutunacak bir \u015fey ar\u0131yor insanl\u0131k. Avami din b\u00f6yledir. Hristiyanlar da avam d\u00fczeyinde b\u00f6yle bir Hristiyanl\u0131\u011fa inan\u0131rlar. Ermi\u015fler, azizler, mucizeler vard\u0131r. Bunu Yahudilikte de g\u00f6rebilirsiniz. \u0130slamiyet\u2019te de g\u00f6rebilirsiniz.<\/p>\n\n\n\n
\u0130\u015fte bu a\u015f\u0131lam\u0131yor. Hayatta \u00e7ok somut belli ihtiya\u00e7lar, beklentiler, i\u015fler var. Toprak i\u015flenecek, aletler yap\u0131lacak, makinalar \u00fcretecek. Bir ula\u015f\u0131m ihtiyac\u0131 var, \u015furadan \u015furaya gidilecek. Yeni ihtiya\u00e7lar, yeni beklentiler \u00fcretiyor hayat. Dolas\u0131yla metni sabitleyemiyorsunuz. Metnin tarih \u00fcst\u00fc bir iddias\u0131 var. Ama tarihselle\u015fiyor.<\/p>\n\n\n\n
Adam\u0131n \u00e7ocu\u011fu olmuyorsa, ona istedi\u011fimiz kadar \u201cT\u00fcrbelerden umut bekleme. Allah\u2019tan iste\u201d diyelim. \u201cOraya buraya gitme, t\u00fcrbelere gitme, buralarda \u015fifa yok\u201d desek bile gidecektir adam. Allah\u2019tan istedi\u011fi olmad\u0131ysa ne yapacak? Allah vermediyse peki deyip kabul etmeyecek. Ba\u015fka yerlerde acaba bunu telafi edebilir miyim diye bakacak. T\u0131p cevap veremiyorsa, Allah\u2019tan isteyip de, Allah vermemeyi hay\u0131rl\u0131 g\u00f6r\u00fcp vermiyorsa tatmin olmuyor. Yani bu bana verilmedi\u011fine g\u00f6re bunda bir hay\u0131r vard\u0131r deyip \u00e7ekilmiyor k\u00f6\u015fesine.<\/p>\n\n\n\n
Avam\u0131n d\u00fcnyas\u0131nda durum budur. Daha ileri bir soyutlamaya gidemez. Gitse zaten avami h\u00e2ller ortadan kalkar. Yunus Emre bir soyutlama yapar ve \u201cBana seni gerek seni\u201d der. \u0130\u015fte bu bak\u0131\u015f hakikaten orijinaliyle bire bir tutarl\u0131d\u0131r.<\/p>\n\n\n\n
Ama bunu ben yapamam, illa bir kar\u015f\u0131l\u0131k isterim. Veya Bakkal Ahmet Efendi yapamaz. Soyutlama i\u00e7erisinde onunla bir ba\u011f kurmak, y\u00fcksek bir ruh olgunlu\u011fu, y\u00fcksek bir ak\u0131l y\u00fcr\u00fctme gerektirir ki zordur.<\/p>\n\n\n\n
Vard\u0131r tabii ama tek t\u00fck. Yayg\u0131n bir insanl\u0131k durumu olarak tezah\u00fcr edebilmesinin \u00f6n\u00fcnde \u00e7ok b\u00fcy\u00fck engeller var. Evvela g\u00fcnl\u00fck hayat iktidarlar\u0131 var. K\u00fc\u00e7\u00fck k\u00fc\u00e7\u00fck topluluklar \u00fczerinde ger\u00e7ekle\u015ftirilmi\u015f iktidarlar. Cemaat iktidar\u0131, devletin iktidar\u0131, ekonomik iktidarlar, paran\u0131n g\u00fcc\u00fc. Bunlar haydi deyip \u00e7\u00f6p tenekesine at\u0131lam\u0131yor.<\/p>\n\n\n\n
Modernlik \u00f6ncesinde biraz daha orjinaline yak\u0131n h\u00e2ller vard\u0131. Kanaat, ba\u015fkas\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmek, enaniyet duygusunun yenilmesi, bir derece vard\u0131. Geleneksel d\u00fcnyada bunlar m\u00fckemmel oluyordu, demiyorum. Orada da devlet ve iktidarlar vard\u0131.<\/p>\n\n\n\n
Ama modern d\u00fcnyada orijinaline sad\u0131k dindarane bir hayat s\u00fcrd\u00fcrmenin \u00f6n\u00fcnde eski d\u00fcnya ile mukayese kabul etmeyecek b\u00fcy\u00fck engeller var. Dinleri orijinal h\u00e2liyle ya\u015fayanlar muhakkak ki vard\u0131r ama bunlar modern hayat\u0131 karakterize etmiyor.<\/p>\n\n\n\n
Yunus Emre \u00e7ok \u00f6zel. \u0130ktidar ili\u015fkilerinin d\u0131\u015f\u0131nda M\u00fcsl\u00fcman bireyi tan\u0131ml\u0131yor. Belli ideal tipler ilham verici olmal\u0131d\u0131r. Baz\u0131 tarikatlarda g\u00f6r\u00fcyorum, -tenzih ederim bir\u00e7o\u011funu da- m\u00fcr\u015fit-m\u00fcrid ili\u015fkileri bir tuhaf. Tasavvufun i\u00e7inde o Melami damar asl\u0131nda bunu reddediyor. Ak\u015femseddin iktidarla uzla\u015f\u0131rken, B\u0131\u00e7ak\u00e7\u0131 \u00d6mer Dede bunu reddediyordu. \u0130ktidar ili\u015fkilerinin d\u0131\u015f\u0131nda kal\u0131yor; be\u015fer\u00ee ili\u015fkilerini daha e\u015fitlik\u00e7i d\u00fczeyde, yani sivil bir sofrada, muhabbet sofras\u0131nda y\u00fcr\u00fct\u00fcyordu. O sofralarda biri konu\u015fuyor, \u00f6b\u00fcr\u00fc dinliyor de\u011fil, bizzat hayat\u0131yla \u00f6rnek olan insanlar \u00e7\u0131k\u0131yor. As\u0131l dersleri odur onlar\u0131n, nutuk atmak de\u011fildir. Duru\u015f ve davran\u0131\u015flar\u0131yla ilham veren insanlar var bu muhitlerde.<\/p>\n\n\n\n
Ben mutasavv\u0131f de\u011filim, dervi\u015f de\u011filim. O yola yak\u0131n durdum. Tan\u0131mak istedim. Bana \u00e7ok ilgi \u00e7ekici geldi. Ve \u00e7ok az say\u0131da olmakla birlikte, hakikaten \u00e7ok d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcr\u00fcc\u00fc \u00f6rneklerle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131m. Hakikaten erdemli, icabat\u0131na g\u00f6re ya\u015fayanlar vard\u0131r ama bunun yayg\u0131n bir taraf\u0131 yok.<\/p>\n\n\n\n
Temsillerine do\u011fuyor. Ama orada b\u00fcy\u00fck s\u00fcrprizler var. \u00c7\u00fcnk\u00fc art\u0131k onlar bir \u015feyi temsil etmiyorlar, kendilerini temsil eder h\u00e2le geldiler. O hakikaten b\u00fcy\u00fck bir k\u0131r\u0131lma.<\/p>\n\n\n\n
Baudrillard<\/a> s\u00f6yl\u00fcyor onu, simulasyon ve simulakr<\/a>. \u00c7ok katmanl\u0131 problemler onlar.<\/p>\n\n\n\n Bug\u00fcn bask\u0131n olan\u0131n, g\u00f6r\u00fcnt\u00fclerin h\u00e2kim oldu\u011fu bir k\u00fclt\u00fcr oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fcyorum. Daha \u015fifahi bir k\u00fclt\u00fcr var. G\u00f6r\u00fcnt\u00fcler \u00fczerinden konu\u015fuyoruz. Yani biz s\u00f6zel \/ \u015fifahi d\u00f6nemi ya\u015f\u0131yoruz. Konu\u015fur gibi yaz\u0131yoruz. \u00d6yle edebiyatlar daha \u00e7ok sat\u0131yor. G\u00f6r\u00fcnt\u00fclerle konu\u015fuyoruz. Cep telefonu, Facetime\u2019lar nas\u0131l oluyor? Twitter asl\u0131nda yaz\u0131l\u0131 gibi g\u00f6z\u00fck\u00fcyor de\u011fil mi? Bir konu\u015fma k\u00fclt\u00fcr\u00fc o. Onun i\u00e7in g\u00fcn\u00fcm\u00fczde din bir gevezelik meselesi oldu. \u00c7ok spek\u00fclatif ve m\u00fcthi\u015f bir gevezelik network\u2019u. Kontrolden de \u00e7\u0131kt\u0131. Eskiden bir durulur, ehline soral\u0131m, denirdi. \u015eimdi herkes ehliyet kazand\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in herkes yazar, filozof, d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr, herkes her \u015feyi \u00e7ok iyi biliyor.<\/p>\n\n\n\n Bu kadar \u00e7ok konu\u015farak bir yere var\u0131lmaz. \u0130\u015f kontrolden \u00e7\u0131kar. 1990\u2019larda Duvar y\u0131k\u0131l\u0131rken a\u00e7\u0131k toplum savunucular\u0131, \u201cHer \u015fey konu\u015fulacak ve hi\u00e7bir \u015fey eskisi gibi olmayacak\u201d derlerdi. Do\u011fru ama tersinden, eskisinden beter olacak \u00e7\u00fcnk\u00fc. Her \u015fey b\u00f6yle bir konu\u015fma diyaresine, ishaline falan d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcrse konu\u015fman\u0131n da bir yerden sonra anlam\u0131 kalm\u0131yor. Refleks h\u00e2linde herkes konu\u015fuyor. En sonunda diyoruz ki a\u011fz\u0131 olan konu\u015fuyor.<\/p>\n\n\n\n H\u00e2lbuki ne bekliyorduk? A\u00e7\u0131k toplum olacak herkes konu\u015facak ve hakikatin \u00fczerindeki \u00f6rt\u00fc kalkacak. B\u00f6yle bir \u015fey olmad\u0131. Tam tersine hakikat anlam\u0131n\u0131 kaybetti. En sonda a\u00e7\u0131k toplum post-truth topluma d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc, dedi\u011fimiz bir noktaya geldik. Bu kadar konu\u015fman\u0131n da bedeli bu oldu. Bu kadar konu\u015fman\u0131n getirdi\u011fi bir sorumsuzluk var.<\/p>\n\n\n\n Herkes konu\u015farak sorumlulu\u011fundan ka\u00e7\u0131yor. Ferid\u00fcddin Attar\u2019da ge\u00e7er. Dervi\u015f m\u00fcr\u015fidine sorar; \u201cHocam ne olur, bana \u015fu tasavvuf ne demek s\u00f6yleyin.\u201d O da \u015f\u00f6yle cevap verir: \u201c\u0130\u015fte bu soruyu sormamand\u0131r. Tasavvuf bir h\u00e2l ilmidir; bir kal, dedikodu ilmi de\u011fildir\u201d der. \u015eimdi ilahiyat\u00e7\u0131lar konu\u015fuyor. Bileni, bilmeyeni, yar\u0131 bileni, tam bileni herkes konu\u015fuyor.<\/p>\n\n\n\n \u0130yi m\u00fcbarek olsun. Ona bir itiraz\u0131m yok. Bunlar\u0131n yasaklanmas\u0131 gerekti\u011fini s\u00f6ylemiyorum. T\u00fcketim k\u00fclt\u00fcr\u00fcnde din de t\u00fcketilir. Bunu akl\u0131m\u0131z\u0131n bir taraf\u0131na yazmam\u0131z laz\u0131m. \u00c7\u00fcnk\u00fc t\u00fcketilmeyen hi\u00e7bir \u015fey kalmaz. Her \u015fey metala\u015f\u0131r, de\u011fi\u015fim de\u011ferine sokulur. Bu, b\u00fcy\u00fck bir i\u00e7erik kayb\u0131d\u0131r. Bu, b\u00fcy\u00fck bir muhteva kayb\u0131d\u0131r. Bunu ya\u015f\u0131yoruz.<\/p>\n\n\n\n Mesela ramazan\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnelim. Ramazan tefekk\u00fcr, murakabe ay\u0131, insanlar\u0131n biraz elinin aya\u011f\u0131n\u0131n \u00e7ekildi\u011fi, d\u00fcnya nimetlerinden belli mesafede ka\u00e7\u0131n\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bir ay olarak tasavvur ediliyor, b\u00f6yle tavsiye ediliyor. Bu ay\u0131 b\u00f6yle ge\u00e7irin diye bir kutsal emir var arkas\u0131nda. Biz ne yap\u0131yoruz?<\/p>\n\n\n\n \u015e\u00f6lenler veriyoruz, e\u011flenceler yap\u0131yoruz, iyice d\u0131\u015fa a\u00e7\u0131l\u0131yoruz. \u0130ftarlarda yiyoruz, i\u00e7iyoruz. Ger\u00e7i bu durum, son zamanlarda biraz dengelendi ama genel olarak b\u00f6yle bir durum var.<\/p>\n\n\n\n \u0130lahiyat\u00e7\u0131lar i\u00e7in m\u00fcthi\u015f bereket ay\u0131 ramazan. Sabahtan ak\u015fama din konu\u015fuluyor. Herkes konu\u015fuyor, anlat\u0131yor. T\u00fcketiyoruz i\u015fte.<\/p>\n\n\n\n H\u00e2lbuki \u00e7ok basit bir \u015fey s\u00f6ylemesi gerekir: \u201cBeyler susal\u0131m, tefekk\u00fcr edelim, murakabe yapal\u0131m, sonra konu\u015furuz.\u201d Ama \u00e7\u0131k\u0131yorlar, din \u015f\u00f6yle, din b\u00f6yle, boyuna konu\u015fuyorlar. Baz\u0131lar\u0131 Evanjelik show business bozmas\u0131 i\u011fren\u00e7 programlar. Maalesef belediyeler de bunlar\u0131 destekliyor. Rant alan\u0131. Kimse de buna engel olmuyor.<\/p>\n\n\n\n H\u00e2lbuki merhamet hayatla y\u00fczle\u015fmenin \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr. Merhamet yolunda daima hayatla beraber olmak zorunday\u0131z.<\/p>\n\n\n\n T\u00fcketim, m\u00fc\u015fteri ili\u015fkisi. Baz\u0131lar\u0131 i\u00e7in PR, baz\u0131lar\u0131 i\u00e7in yat\u0131r\u0131m. Ramazan ay\u0131nda bu kadar konu\u015fulmaz. Konu\u015fulan ba\u015fka zamanlar vard\u0131r, mesela cuma. Ramazan ay\u0131nda susulur benim bildi\u011fim. Gelene\u011fin de yorumu bu do\u011frultudad\u0131r. Ama biz tam tersine onun muhtevas\u0131n\u0131 azaltmak i\u00e7in onu b\u00f6yle bir t\u00fcketim meselesi h\u00e2line getirmi\u015fiz. Konu\u015farak t\u00fcketiyoruz.<\/p>\n\n\n\n \u0130lahiyat\u00e7\u0131lar metinlerin i\u00e7indeler, hayat\u0131n i\u00e7inden gelmiyorlar. Metin ba\u011f\u0131ml\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorlar, i\u015fleri ve formasyonlar\u0131 bu. Sonra d\u00f6n\u00fcp hayata bakt\u0131klar\u0131 zaman, bir s\u00fcr\u00fc ayr\u0131l\u0131k, \u00e7eli\u015fki ve yanl\u0131\u015f g\u00f6r\u00fcyorlar ve k\u0131z\u0131yorlar.<\/p>\n\n\n\n Bu gerilim dolas\u0131yla nur kayb\u0131na u\u011fruyorlar. Suratlar\u0131 falan devaml\u0131 as\u0131k, kavgal\u0131, yer yer \u00e7ok gaddar konu\u015fmalar yap\u0131yorlar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Karatani\u2019den iktibas etti\u011finiz ifadelerle soracak olursam \u201corijinal din\u201d nas\u0131l oldu da \u201ctarihsel din\u201d taraf\u0131ndan domine edildi? Orijinal din \u00e7ok ba\u015fka bir \u015fey. Dinlerin nazil oldu\u011fu orijinal momentler var. Momentum, bir m\u00fcdahele an\u0131. Her dinin nazil olu\u015fu tarihe m\u00fcdahaledir. Sadece tarihle a\u00e7\u0131klayam\u0131yoruz onu. Orada metafizik bir iddia giriyor i\u015fin i\u00e7ine. \u0130nananlar a\u00e7\u0131s\u0131nda bu ilahi bir m\u00fcdahaledir…. Continue reading \u0130nsanlar, din\u00ee konular ba\u015fta olmak \u00fczere televizyon izleyerek, sosyal medyadan beslenerek bilgilendi\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyor. O insanlar\u0131 dinledi\u011finiz zaman size s\u00f6yledikleri tek bir \u015fey var: Bu zaman\u0131n ihtiyac\u0131 bu.<\/h4>\n\n\n\n
Pop\u00fcler din dili ve ekran dili ne anlama geliyor? Televizyona \u00e7\u0131kan bir\u00e7ok ilahiyat\u00e7\u0131n\u0131n metafizik nosyonu olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, olsa bunun y\u00fczlerine yans\u0131yaca\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemi\u015ftiniz.<\/h4>\n\n\n\n