Muhafazakar devrim kavram\u0131 \u00fczerine s\u00f6yle\u015filerimizin ikincisi Ernst J\u00fcnger ile devam ediyor. J\u00fcnger hayat\u0131 ve ki\u015fili\u011fi arkas\u0131nda b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 eserleriyle muhafazakar devrimci fikrin \u00f6nc\u00fc isimlerinden. Aristokrat, asker, entelekt\u00fcel. T\u00fcrk\u00e7e\u2019de ise eserlerinin \u00e7ok az\u0131 \u00e7evrilmi\u015f durumda. Actaenon Press ise Avrupa\u2019n\u0131n \u00f6nde gelen J\u00fcngerci topluluklardan. J\u00fcnger \u00fczerine T\u00fcrk\u00e7e ilk s\u00f6yle\u015fi oldu\u011funu s\u00f6yleyebilirim. S\u00f6yle\u015fiyi oldu\u011fu iki k\u0131s\u0131m halinde yay\u0131nlayaca\u011f\u0131m. J\u00fcnger \u00fczerine ba\u015fka yaz\u0131lar ve r\u00f6portajlar\u0131n devam edece\u011fini de belirtmek isterim.<\/p>\n\n\n\n
Bize <\/em><\/strong>Actaeon Press<\/em><\/strong><\/a> ve <\/em><\/strong>J\u00fcnger \u00c7eviri Projesi<\/em><\/strong><\/a>\u2019nden bahseder misiniz? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Actaeon Press ve \u00e7eviri projesi , Ernst J\u00fcnger’in eserlerini \u0130ngilizce olarak bulman\u0131n zorlu\u011fu nedeniyle ortaya \u00e7\u0131kt\u0131. Birka\u00e7 y\u0131ld\u0131r Ernst J\u00fcnger’\u0131 okuyorum ve onun eserlerinin kapsam\u0131n\u0131 fark ettim ve \u00e7ok az\u0131n\u0131n \u00e7evrildi\u011fini fark ettim. Yak\u0131n bir zamana kadar yaz\u0131lar\u0131na \u00f6zellikle bas\u0131l\u0131 eserlerine eri\u015fmek zordu. Son zamanlarda Eumeswil<\/a><\/em>, Mermer Yal\u0131yar<\/a><\/em> ve Paris Diaries<\/em> gibi baz\u0131 eserler yeniden bas\u0131ld\u0131. The Worker<\/em>‘dan \u00f6nce yaz\u0131lar\u0131n\u0131n \u00e7o\u011fu sadece dijital formatlardayd\u0131 veya olduk\u00e7a pahal\u0131 olan ikinci el bulunabiliyordu. \u00d6rne\u011fin Mermer Yal\u0131yar<\/em>\u2019\u0131n Penguin bask\u0131s\u0131 yakla\u015f\u0131k olarak y\u00fcz dolar, Eumeswil <\/em>ise \u00fc\u00e7 y\u00fcz dolard\u0131.<\/p>\n\n\n\n Her \u015fey tesad\u00fcfen bir araya geldi gibi oldu. Mermer Yal\u0131yar\u2019\u0131 <\/em>d\u00fczenlemeye ba\u015flad\u0131m. Okuma grubu olu\u015fturma fikrini aram\u0131zda konu\u015ftu\u011fumuz birka\u00e7 ki\u015fi i\u00e7in fiziksel kopyalar\u0131n olmas\u0131n\u0131 sa\u011flamak i\u00e7indi. Bu fikir olduk\u00e7a olumlu kar\u015f\u0131land\u0131. Ard\u0131ndan The Peace<\/em> <\/em><\/strong>ve ayn\u0131 zamanda Ernst’in karde\u015fi Friedrich Georg’<\/em>un The Failure of Technology<\/em> \u00fczerinde \u00e7al\u0131\u015ft\u0131m. Edit\u00f6rl\u00fck veya yay\u0131nc\u0131l\u0131kla ilgili hi\u00e7 deneyimim olmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in olduk\u00e7a \u00f6\u011fretici bir s\u00fcre\u00e7ti.<\/p>\n\n\n\n Almanca bilmeyenler ve Almancas\u0131 iyi olmayanlar olarak di\u011fer yaz\u0131lar\u0131na nas\u0131l ula\u015fabilece\u011fimizi merak ediyorduk. Bu The Tree<\/em>\u2019i \u00e7evirmeye y\u00f6nelik bir giri\u015fimle sonu\u00e7land\u0131. Olduk\u00e7a kaba bir \u00e7eviriydi. Tart\u0131\u015fmalar\u0131m\u0131z s\u0131ras\u0131nda bir Alman ortaya \u00e7\u0131kt\u0131 ve bize yard\u0131m etmeyi teklif etti. \u00c7eviri projesi b\u00f6yle ba\u015flad\u0131. D\u00fcnyan\u0131n d\u00f6rt bir yan\u0131ndan birka\u00e7 insan\u0131n bir araya gelerek J\u00fcnger’in \u00f6nemli yaz\u0131lar\u0131n\u0131 ba\u015fkalar\u0131n\u0131n eri\u015fimine sunmas\u0131n\u0131 her zaman takdir edece\u011fim. <\/strong>Bu durum bug\u00fcn\u00fcn edebiyat durumu hakk\u0131nda \u00f6nemli bir \u015feyler s\u00f6yl\u00fcyor.<\/p>\n\n\n\n \u0130ngilizce’de ilk kez \u00e7evrilenler a\u00e7\u0131s\u0131ndan, ilk olarak yay\u0131nlad\u0131\u011f\u0131m\u0131z deneme Gestaltwandel: Prognosis for the Twenty-First Century<\/em> oldu ve olduk\u00e7a zorlay\u0131c\u0131 bir \u00e7al\u0131\u015fmayd\u0131. Sonra daha k\u0131sa denemelere odakland\u0131k. Baz\u0131 k\u0131sa yaz\u0131lar, k\u0131sa hikayeler ve sava\u015f ile milliyet\u00e7ilik \u00fczerine erken d\u00f6nem yaz\u0131lar\u0131 ile daha sonraki denemeler gibi. En \u00f6nemli \u00e7al\u0131\u015fmam\u0131z An der Zeitmauer<\/em>, Die Schere<\/em> and Die Gordische Knoten <\/em>gibi onun derinlikli yaz\u0131lar\u0131na ba\u015flamakt\u0131. Bunlar \u0130ngilizce d\u00fcnyas\u0131nda neredeyse tamamen bilinmiyor.<\/p>\n\n\n\n Ba\u015fkalar\u0131n\u0131n da eserlerini \u00e7evirmeye ba\u015flad\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtmek \u00f6nemli. An der Zeitmauer <\/em>\u00fczerinde \u00e7al\u0131\u015fan birinin oldu\u011funu biliyorum. J\u00fcnger’\u0131n eserlerine olan ilginin artt\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve t\u00fcm eserlerinin yak\u0131n gelecekte \u0130ngilizce olarak eri\u015filebilir olaca\u011f\u0131n\u0131 umuyoruz. K\u00fc\u00e7\u00fck \u00e7abalar\u0131m\u0131zla daha fazla insan yard\u0131m teklif etmek i\u00e7in ortaya \u00e7\u0131kt\u0131.<\/strong> Ernst J\u00fcnger’\u0131n mitolojik ve teolojik yaz\u0131lar\u0131n\u0131n, ayr\u0131ca daha fazla okuyucuyu hak eden karde\u015fi Friedrich Georg<\/a><\/em> <\/em><\/strong>eserlerinin yay\u0131nlanmas\u0131n\u0131 g\u00f6rmek istiyorum.<\/p>\n\n\n\n Ernst J\u00fcnger bir d\u00f6nem unutmam\u0131z gereken yazarlar\u0131n aras\u0131ndayd\u0131. Ancak son otuz y\u0131lda J\u00fcnger hat\u0131rlamam\u0131z gereken yazarlar aras\u0131nda yer al\u0131yor. J\u00fcnger\u2019i unutman\u0131n ve hat\u0131rlaman\u0131n dinamikleri hakk\u0131nda neler s\u00f6yleyebilirsiniz, bug\u00fcn onun hat\u0131rlanmas\u0131nda belirleyici olan geli\u015fmeler nelerdir?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n E\u011fer Ernst J\u00fcnger \u00c7elik F\u0131rt\u0131nalar\u0131nda<\/em>‘y\u0131 yazmam\u0131\u015f olsayd\u0131, b\u00fcy\u00fck olas\u0131l\u0131kla kendi zaman\u0131nda unutulacak ve bizim i\u00e7in kay\u0131p olacakt\u0131. Her \u015feyin ideolojik \u00e7at\u0131\u015fmalara tabi olmas\u0131 g\u00fcn\u00fcm\u00fcz edebiyat\u0131n\u0131n talihsiz bir durumu ve bir anlamda bu b\u00fcy\u00fck yazarlar\u0131n hepsi bu durum y\u00fcz\u00fcnden bizim i\u00e7in kaybolabiliyor.<\/p>\n\n\n\n J\u00fcnger, zaman\u0131m\u0131z\u0131n m\u00fczelik kavram\u0131n\u0131 olduk\u00e7a basit bir \u015fekilde \u00f6zetliyor. Sanat\u00e7\u0131 ya da m\u00fczik adam\u0131 i\u00e7in en tehlikeli olan \u015fey g\u00f6rmezden gelinmek de\u011fil. \u00c7ok sayg\u0131 g\u00f6rmesine ra\u011fmen di\u011fer sanat\u00e7\u0131lar gibi bir m\u00fczenin depolar\u0131na g\u00f6nderilmektir. <\/p>\n\n\n\n Bilimsel ak\u0131l istedi\u011fini elde eder, irrasyonel olana teknolojik d\u00fcnyadaki yeri verilir. Nietzsche, kitaplar\u0131n\u0131 yazd\u0131ktan k\u0131sa bir s\u00fcre sonra demode olan b\u00fcy\u00fck yazarlardan bahsetmi\u015fti. \u015eimdi ise insan kalemi ka\u011f\u0131da koydu\u011fu anda demode oluyor.<\/p>\n\n\n\n J\u00fcnger’\u0131n sava\u015f ve milliyet\u00e7ilik \u00fczerine yapt\u0131\u011f\u0131 erken \u00e7al\u0131\u015fmalara bakanlar ayn\u0131 sorunu g\u00f6r\u00fcyorlar. Erke\u011fin idealize edilmi\u015f imaj\u0131, m\u00fczeli\u011fe do\u011fru y\u00f6neliyor gibi g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor: sava\u015f an\u0131tlar\u0131yla y\u00fczle\u015fildi\u011finde veya televizyonda demokratik g\u00fc\u00e7lerin eski uluslar\u0131n kal\u0131nt\u0131lar\u0131n\u0131 kontrol etti\u011fi \u015fovlarda erkeklerin sava\u015ftaki fedakarl\u0131klar\u0131n\u0131 kabul etmek m\u00fcmk\u00fcn olabilir, sava\u015f\u0131n kendisini de\u011fil. Bu tespit modern sava\u015f\u0131n kahramanca olmayan ve yasal do\u011fas\u0131yla ilgili geni\u015f bir sorununa i\u015faret ediyor.<\/p>\n\n\n\n J\u00fcnger 1930\u2019larda yaln\u0131zca Alman milliyet\u00e7i-muhafazak\u00e2rlar\u0131n\u0131n okudu\u011fu yerel bir yazar konumuydayd\u0131. Bug\u00fcnlerde ise \u00e7ok farkl\u0131 \u00e7evrelerin okudu\u011fu evrensel bir kanona d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc. Bu d\u00fc\u015f\u00fcnceye kat\u0131l\u0131r m\u0131s\u0131n\u0131z? Ernst J\u00fcnger kanonik bir yazar m\u0131d\u0131r? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Kesinlikle. <\/em><\/strong>Ernst J\u00fcnger \u00c7elik F\u0131rt\u0131nalar\u0131nda <\/em>ve g\u00fcnl\u00fckleriyle, bize t\u0131pk\u0131 eski Roma tarihi gibi yirminci y\u00fczy\u0131l\u0131n bir imgesini g\u00f6steren bir kanonun par\u00e7as\u0131 haline gelecektir. J\u00fcnger’\u0131n \u00f6neminin bununla s\u0131n\u0131rl\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131na inan\u0131yorum. Onun miras\u0131n\u0131 mevcut durumda de\u011ferlendirmek zor.<\/p>\n\n\n\n Bu neyin \u00f6zg\u00fcn ve kanonik oldu\u011fu sorusunu g\u00fcndeme getiriyor. J\u00fcnger’\u00fcn di\u011fer eserlerinin bu seviyede de\u011ferlendirilip de\u011ferlendirilmemesi gerekti\u011fi sorusunu ortaya \u00e7\u0131kar\u0131yor. Bir zorluk da yaz\u0131lar\u0131n\u0131n b\u00fcy\u00fck bir k\u0131sm\u0131n\u0131n hala eri\u015filebilir olmamas\u0131 ve eri\u015filebilir olan\u0131n da genellikle yanl\u0131\u015f okunmas\u0131 veya yanl\u0131\u015f anla\u015f\u0131lmas\u0131d\u0131r. Yine de J\u00fcnger’in Schmitt veya Heidegger ile yapt\u0131\u011f\u0131 tart\u0131\u015fmalarda veya Eumeswil<\/em>‘de roman formunun sonunun bir cevab\u0131 olarak oldu\u011fu kadar tarih sonunun da bir cevab\u0131 olarak kabul edilen en y\u00fcksek edebi seviyelere girdi\u011fi a\u00e7\u0131k. Zaman\u0131m\u0131z\u0131n imgesi olarak ve gelecekte nelerin gelece\u011fini bir i\u015faret olarak, kanonik bir eserdir ve bir ba\u015fyap\u0131tt\u0131r. <\/p>\n\n\n\n Goethe’nin dedi\u011fi gibi, bu d\u00fcnyadaki amac\u0131m\u0131z ge\u00e7ici olan\u0131 kal\u0131c\u0131 hale getirmektir, b\u00fcy\u00fck edebiyat bize bunun bir imgesini sunar.<\/p>\n\n\n\n Ernst J\u00fcnger\u2019in asistanl\u0131\u011f\u0131n\u0131 yapan Armin Mohler onun \u201cmuhafazak\u00e2r devrimci\u201d olarak tan\u0131mlam\u0131\u015ft\u0131. Siz bu kavram hakk\u0131nda neler d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorsunuz? Yoksa ona \u201canar\u015fist-muhafazak\u00e2r\u201d demek daha m\u0131 do\u011fru? O bir anar\u015fist, asi miydi? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n J\u00fcnger’\u0131n anar\u015fi hakk\u0131ndaki s\u00f6yledikleri burada ayd\u0131nlat\u0131c\u0131: “Anar\u015fi, yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n kaosu gibi, tanr\u0131lar\u0131n titanik d\u00fcnyas\u0131 gibi \u00f6nceden var olan siyasi e\u011fitimin ilkel maddesi ve zemini olarak varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcr\u00fcr.<\/em>” Art\u0131k kavramlar, ideolojiler ve hatta kimlikler d\u00fcnyas\u0131nda de\u011filiz, ac\u0131 bizi \u00e7\u00f6ldeki H\u0131ristiyan gibi eziyor, elementlerle, yok olu\u015fla ve infazla ba\u015f ba\u015fay\u0131z. Tanr\u0131 geri \u00e7ekildi, ruh da \u00f6yle.<\/p>\n\n\n\n Bu, muhafazak\u00e2r devrimci d\u00f6nemde ihmal edilen bir y\u00f6n, ancak orada duruyor. Muhafazak\u00e2r\u0131n nas\u0131l devrimci olaca\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnebilir, muhafazak\u00e2r\u0131n devrimci olmas\u0131 ne anlama gelir? Bir felaket ya\u015fanm\u0131\u015f olmal\u0131. 1920’lerde Almanya i\u00e7in ge\u00e7erliydi, halk yok olma tehdidiyle kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yayd\u0131, ulusal bir alan olarak Avrupa’dan kopar\u0131ld\u0131, \u0130ngiltere de oldu\u011fu gibi s\u00fcr\u00fcklenmeye b\u0131rak\u0131ld\u0131.<\/p>\n\n\n\n Devam edecek…<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Muhafazakar devrim kavram\u0131 \u00fczerine s\u00f6yle\u015filerimizin ikincisi Ernst J\u00fcnger ile devam ediyor. J\u00fcnger hayat\u0131 ve ki\u015fili\u011fi arkas\u0131nda b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 eserleriyle muhafazakar devrimci fikrin \u00f6nc\u00fc isimlerinden. Aristokrat, asker, entelekt\u00fcel. T\u00fcrk\u00e7e\u2019de ise eserlerinin \u00e7ok az\u0131 \u00e7evrilmi\u015f durumda. Actaenon Press ise Avrupa\u2019n\u0131n \u00f6nde gelen J\u00fcngerci topluluklardan. J\u00fcnger \u00fczerine T\u00fcrk\u00e7e ilk s\u00f6yle\u015fi oldu\u011funu s\u00f6yleyebilirim. S\u00f6yle\u015fiyi oldu\u011fu iki k\u0131s\u0131m halinde yay\u0131nlayaca\u011f\u0131m. J\u00fcnger… Continue reading