Mengejar kisah foto ini membuka pintu bagi banyak persahabatan dan juga banyak pembukaan intelektual. Abdalbarr Brown dan saya berbicara tentang hubungan antara Syaikh Abdalqadir es-Sufi dan Ernst Jünger. Saya akan mempublikasikan wawancara tersebut dalam dua bagian. Bagian pertama akan berfokus pada hubungan antara keduanya, sedangkan bagian kedua akan membahas tentang pemikiran Jünger dan konsep-konsep dasar yang digunakannya.
Mari kita mulai dengan berkenalan dengan Anda.
Saya orang Amerika sejak lahir dan kosmopolit dalam desain. Saya belajar seni, sejarah seni dan bahasa Jerman di Universitas Wisconsin, Madison. Pada tahun terakhir saya, saya mendapatkan beasiswa untuk belajar di Freiburg, Jerman. Dalam waktu dua minggu setelah kedatangan saya, saya bertemu dengan Syaikh ‘Abdalqadir As-Sufi. Saya selalu mencari cara untuk mengekspresikan keyakinan saya dan dari pertemuan inilah saya mulai melihat Islam sebagai sesuatu yang layak bagi saya. Faktanya adalah bahwa jika saya harus mengubah budaya saya, saya mungkin tidak akan menjadi Muslim, tetapi Syekh Abdalqadir menunjukkan kepada saya cara lain untuk melihat sesuatu. Sekitar enam bulan kemudian saya menerima Islam sebagai agama saya. Ini terjadi pada musim semi tahun 1990. Sejak saat itu saya menjadi murid Syekh Abdalqadir Sufi. Syekh Abdalqadir menunjuk saya sebagai muqaddim pada tahun 2009. Saya telah bekerja hampir sepanjang masa dewasa saya sebagai konservator buku, yang tidak hanya tertarik untuk merestorasi buku-buku tetapi juga membacanya.
Mengapa Jünger menarik perhatian sebagai orang Amerika?
Syaikh Abdalqadir Sufi yang menunjukkannya kepada saya. Saya kemudian dapat membacanya dalam bahasa aslinya. Itu tidak mudah, tetapi saya memiliki kedekatan dengan Ernst Jünger. Dia adalah seorang realis yang ajaib. Dia membuat saya bermimpi, yaitu karyanya membangkitkan imajinasi saya. Cara berpikir dan materi pelajarannya sangat dekat dengan hati saya. Syaikh Abdalqadir Sufi dan Ernst Jünger memberi saya harapan. Seperti semua orang besar, kita dapat meniru mereka yang datang sebelum kita dan keduanya layak ditiru.

Bagaimana Syaikh Abdalqadir Sufi dan Ernst Jünger bertemu? Ada banyak referensi tentang Ernst Jünger dalam karya-karyanya. Beliau memberikan pidato pada upacara penganugerahan gelar doktor kehormatan Ernst Jünger.
Syaikh Abdalqadir Sufi memiliki akses ke Ernst Jünger melalui bahasa Prancisnya dan terjemahan bahasa Prancis dari Ernst Jünger sangat luas. Ernst Jünger memiliki banyak sisi seperti halnya Syekh Abdalqadir Sufi. Hal itu mungkin membuat mereka mirip. Inti dari ajaran kedua orang ini adalah masalah kebebasan. Keduanya melalui studi dan refleksi mereka telah menetapkan fakta bahwa pencerahan tidak lain adalah cahaya. Bahkan seluruh masyarakat modern kita dan semua masalahnya dapat diletakkan di depan pintu pencerahan. Kita bisa saja menulis buku tentang hal ini, bahkan berdebat tentangnya, namun ini hanya dimaksudkan untuk menjadi semacam kilasan saja.
Syekh Abdalqadir Sufi telah mengenali elemen ini dalam diri Jünger. Pertanyaannya adalah, apakah kebebasan itu? Syaikh Abdalqadir Sufi mengutip Waldgäng pada Masa Badui. “Waldgänger adalah individu yang sebenarnya, ia bertindak dalam kasus tertentu. Ia tidak membutuhkan teori-teori, atau hukum yang dibuat oleh para legalis partai, untuk mengetahui apa yang benar. Di sini segala sesuatunya menjadi sederhana jika ada kemurnian yang tersisa di dalam dirinya. Kita telah melihat bahwa pengalaman hebat dari hutan adalah pertemuan dengan diri sendiri, inti diri yang tidak dapat diubah, esensi yang mendukung penampilan sementara dan individual.” Ernst Jünger, Time of the Bedouin (hal. 292) Syekh Abdalqadir Sufi mengomentari hal ini dengan mengatakan, “Ini berarti bahwa manusia baru telah mengenali dirinya sebagai makhluk dalam waktu dengan suatu kontrak di luar waktu… Ia telah berpaling kepada yang absolut sebagai sumber kebahagiaannya… Manusia semacam ini adalah seorang Sufi dan agamanya adalah Islam.” Ia juga mengatakan tentang Waldgang bahwa setiap pemuda harus membacanya. Ernst Jünger menguraikan di dalamnya apa yang dapat kita sebut sebagai kekufuran dan ia melakukannya dengan tepat. Syekh Abdalqadir Sufi secara ringkas mendefinisikan kufur dengan praktik, “Istilah kafir adalah mereka yang menutupi kebenaran dan mengingkari apa yang benar.” (The Interim is Mine, hal. 40).

Dalam Waldgang, ada sebuah bagian yang menarik di mana ia membandingkan masyarakat kita dengan RMS Titanic. Dalam metafora yang luar biasa tentang zaman kita ini, Jünger menulis, “Bagaimana transisi seperti itu bisa terjadi? Jika kita harus menentukan tanggalnya, tidak ada yang lebih tepat daripada hari tenggelamnya kapal Titanic. Itu adalah tabrakan yang mencolok antara cahaya dan bayangan: keangkuhan kemajuan dengan kepanikan, kenyamanan tertinggi dengan kehancuran, otomatisme dengan bencana yang tampak seperti kecelakaan lalu lintas. Faktanya, tumbuhnya otomatisme dan ketakutan saling berkaitan erat, karena keputusan manusia dibatasi demi kemudahan teknis. Hal ini mengarah pada berbagai kenyamanan, namun kehilangan kebebasannya pasti meningkat.” Masyarakat kita sedang berada di jalur tabrakan dan hilangnya kebebasan sebagai imbalan atas kenyamanan dan kemudahan adalah hal yang biasa. Anda tidak tahu berapa banyak orang yang tidak memahami bahwa mata uang adalah kebebasan dan metode pembayaran digital adalah kontrol. Ya, mungkin lebih mudah untuk membayar menggunakan kartu kredit dan sebagainya, tetapi apa yang terjadi ketika mata uang tidak ada lagi?
Di sisi lain, saya pernah mendengar bahwa Ernst Jünger mengatakan kepada Syekh Abdalqadir Sufi dalam pertemuan mereka di Wilfingen, Jerman, bahwa ia mencintai Islam karena tiga alasan. Dia mengatakan sesuatu seperti, “Saya mencintai wanita dan dalam Islam Anda dapat memiliki empat orang, saya suka bepergian dan tidak ada tempat yang lebih baik untuk bepergian selain ke Rumah Allah di Mekkah dan akhirnya, saya seorang pejuang dan dalam Islam Anda berperang untuk Allah dan ini adalah hal tertinggi yang dapat Anda perjuangkan.”
Sang Syaikh selalu mengeksplorasi akar Islam di Eropa dan inilah yang ia temui. Pertemuan antara Jünger dan Syaikh Abdalqadir ini berujung pada penganugerahan gelar Doktor kehormatan dari Universitas Bilbao untuk Ernst Jünger. Itu adalah momen yang luar biasa dalam pekerjaan Syaikh dan membuat saya terpesona. Hal ini membuat saya sadar bahwa saya tidak harus menjadi seorang Muslim. Islam adalah sesuatu yang sama sekali berbeda dengan gagasan yang saya miliki tentang Islam, apa yang disajikan oleh masyarakat kepada saya, dan bahkan citra yang dimiliki oleh umat Islam tentang diri mereka sendiri. Saya dapat memiliki yang terbaik dari budaya saya dan agama Allah pada saat yang sama tanpa kehilangan salah satunya.
Syaikh Abdalqadir Sufi mendedikasikan bukunya, Oedipus dan Dionysus, untuknya.

Latar belakang kitab Oedipus dan Dionysus sangat penting. Tujuan dari buku ini adalah untuk meruntuhkan keluarga borjuis kecil, sambil mempertanyakan psikologi barat. Pada periode ini, Syaikh secara intensif memikirkan bagaimana ia dapat mendobrak keluarga inti barat. Tujuannya adalah untuk menciptakan pria dan wanita yang bebas, yang dapat memberikan kontribusi positif bagi dunia. Tidak lupa bahwa hal ini diakhiri dengan permainan realis ajaib.
Dapatkah Anda mendefinisikan borjuis kecil?
Itu berarti kelas menengah kecil, tetapi di satu sisi, itu berarti kita semua saat ini karena dari yang termiskin hingga yang terkaya, kita semua menjalani gaya hidup kelas menengah yang sama dalam keluarga inti. Keluarga besar lebih umum di Timur, tetapi mereka juga menghilang karena kekufuran. Dengan kecil, saya juga berpikir bahwa Anda dapat menukar kata kecil dengan “terbatas”. Terbatas dalam arti ukuran dan kehidupan, tidak memiliki kekayaan Deen dan Dunia. Hal ini juga menyiratkan kurangnya imajinasi dalam hal kemungkinan-kemungkinan kehidupan dan kebebasan. Syaikh Abdalqadir Sufi berjuang melawan hal ini sepanjang hidupnya. Dia ingin menciptakan pria dan wanita yang dinamis, yang memahami hubungan kita dengan Allah secara eksistensial namun kita cukup keras kepala dalam hal mengubah cara hidup kita.
“Menjelajahi akar Islam Eropa” Dapatkah Anda menguraikan sedikit tentang pernyataan ini? Karena ini adalah isu yang sedang didiskusikan oleh Muslim Eropa saat ini. dasar dari diskusi identitas.
Nah, dan bertukar teks tentang hal ini saja tidak cukup, tetapi Gereja telah menutupi banyak hal tentang transaksi antara kaum Muslimin dan Eropa. Syaikh meneliti dan menemukan banyak sekali hubungan positif antara keduanya, khususnya di antara orang-orang Jerman. Yang paling awal adalah pengaruh futuwa-kesatriaan karena kurangnya terjemahan yang lebih baik-pada perkembangan kesatriaan di Eropa. Hal ini tercakup dalam karya Syaikh “The Interim is Mine”. Syaikh menulis, “Demikianlah, dengan semua pertemuan yang tak terelakkan antara Muslim dan Kristen yang disebabkan oleh petualangan Perang Salib yang berdarah dan sia-sia, perlahan-lahan, pertempuran demi pertempuran, perjumpaan demi perjumpaan, negara super-kekuasaan Eropa yang strukturalis, yaitu Kekristenan Kepausan, disusupi dan mengajarkan pelajaran tentang persaudaraan dan kepemimpinan Islam. Hasilnya adalah bahwa pada masa Dinasti Tudor, terdapat pemahaman intelektual yang mendalam dan sepenuhnya sadar akan Islam baik sebagai Deen maupun sebagai penghubung sosial, seperti yang dapat disaksikan dalam kesetiaan yang sangat ambigu terhadap kedua agama tersebut dalam drama-drama Christopher Marlowe.” Dan “Kesatriaan dimulai dan berkembang [di Eropa] sebagai prosedur organisasi sekuler yang unik, yang setelah berkembang dengan gemilang, kemudian mengalami kehancuran yang disebabkan oleh infiltrasi Gereja dan pada akhirnya dekonstruksi terhadapnya.” Dengan ini, Syaikh memberikan sudut pandang yang berlawanan dengan interpretasi Eropa yang paling umum tentang hubungan Eropa dan Muslim. Ini adalah sesuatu yang masih salah dimengerti oleh kaum Kanan Eropa saat ini, yang sangat merugikan mereka sendiri.
Goethe mungkin merupakan sahabat terbesar Islam di masa-masa selanjutnya, di mana Syaikh Abdalqadir menerbitkan sebuah fatwa yang menyatakan bahwa Goethe adalah seorang Muslim. Hanya satu dari sekian banyak kutipan, Goethe berkata dan ini menunjukkan betapa ia sangat memahami Islam, “Jika Islam berarti penyerahan diri kepada Allah, maka kita semua hidup dan mati dalam Islam.” Dia benar dan dengan itu dia merangkum Tauhid dalam satu kalimat. Masih banyak lagi yang dapat dikatakan, tetapi semangat dan kecerdasan Syaikh yang cemerlang telah menyingkap akar-akar Islam di Eropa yang menyebabkan banyak orang menjadi Muslim melalui dawamnya.
Alhamdulillah, syukurlah saya bertemu dengan Syaikh Abdalqadir Sufi, yang jauh lebih baik bagi saya daripada dunia dan seisinya. Abu Bakr Rieger, seorang sahabat lama Syaikh dan saya, menceritakan sebuah kisah tentang pertemuannya dengan Ernst Jünger di konferensi Bilbao. Tentu saja ia sangat terkesan dengan pertemuannya dengan Ernst Jünger di sana. Jünger adalah orang Jerman dan berasal dari budayanya sendiri. Jadi dia berpikir mengapa tidak mengikutinya? Namun ia menyadari bahwa tidak ada yang bisa ia ikuti dari Ernst Jünger. Ia tidak menawarkan kepemimpinan, hari-hari itu sudah lama berlalu bagi Ernst Jünger. Sedangkan Syekh Abdalqadir Sufi tidak hanya menawarkan kepemimpinan, tetapi juga persahabatan dan juga cara hidup yang lengkap dengan Ilahi.
Kaum revolusioner konservatif di Eropa gagal melindungi nilai-nilai nasional dan agama mereka. Saat ini Eropa telah berkembang menjadi tempat yang sangat berbeda.
Ini sangat penting dan merupakan masalah dengan seluruh revolusi konservatif. Tidak ada Deen dalam Revolusi Konservatif karena bahkan orang-orang Eropa telah menolak Gereja dan segala sesuatu yang ada di dalamnya. Memang benar, tetapi mereka hanya dapat berpaling ke satu arah dan itu adalah kepada wahyu terakhir Muhammad, damai dan berkah besertanya, dan tentu saja mereka harus berpikir dengan cara yang sangat berbeda. Ini berarti bahwa semua yang telah dibangun oleh Eropa adalah salah, dan ini akan membutuhkan penolakan besar-besaran terhadap Gereja sebagai sebuah institusi. Tentu saja ada upaya-upaya untuk membuang Gereja, dengan berbagai gerakan di Eropa, tidak ada yang berhasil hingga masa Pencerahan dan sejarawan mana pun dapat melihat apa yang terjadi. Sekarang setelah kita memasuki kedalaman nihilisme, Ernst Jünger menyebutkan sebuah gerakan tandingan dalam sebuah esai yang berjudul “Prognosis”,“Harus diakui bahwa dua tahun terakhir ini merupakan segmen kecil atau hanya selingan dibandingkan dengan masa-masa ketika yang ilahi dihormati … ‘Tuhan Sudah Mati’ karya Nietzsche hanya dapat berarti bahwa pemahaman zaman itu tidak cukup. Lebih jauh lagi, sang penulis bertentangan dengan dirinya sendiri dengan ‘kembalinya yang abadi’.” Jünger menunjukkan bahwa ada kembalinya imanen yang terlihat bahkan dari sudut pandang Nietzsche. Bagi kita, hal ini adalah matahari yang terbit di Barat. Kembalinya Yang Ilahi ke tempat yang semestinya dalam budaya Masyarakat Barat. Syekh Abdalqadir Sufi melakukan banyak kerja keras untuk memungkinkan hal ini terjadi, sementara para pemikir konservatif hanya sibuk dengan konservasi Eropa dan nilai-nilainya, mereka tidak menyadari bahwa nilai-nilai Eropa yang ingin mereka selamatkan dapat ditemukan dan diremajakan di dalam Ilahi. Saya pikir Ernst Jünger memahami hal ini, dan bahkan menerbitkan surat Syaikh Umar Vadillo dalam buku hariannya sebagai tanda akan hal ini.
Ini adalah terjemahan dari surat tersebut: