بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه أجمعين وسل


“...Eski dillere, Yunan mitoslarına, Roma hukukuna, İncil’e ve Hıristiyan etiğine, Fransız ahlakçılarına, Alman metafiziğine, dünyanın dört bir yanındaki şiire yabancı. Gerçek hayatın cüceleri, teknik goliathlar – bu nedenle eleştiride, yıkımda canavarca, görevleri burada gizli. Mekanik olan her şeyde olağanüstü bir netlik ve kesinlik: güzellik ve aşkla ilgili olan her şeyde şekilsiz, körelmiş ve bulanık. Tek gözlü devler, karanlığın ruhları. Tüm yaratıcı enerjilerin inkârcıları ve düşmanları – milyonlarca yıllık çabalarını geride bir ot, bir buğday tanesi, bir sivrisinek kanadı kadar bile eser bırakmadan özetleyebilirler. Şiirden, şaraptan, hayalden, oyunlardan uzak ve kibirli okul ustalarının sahte doktrinlerine çaresizce kapılmışlardır. Ama onların bir görevi var. “¹

“Leviathan’ın etrafında birçok bakış açısı vardır. Onu belirlemezler; yerini tespit ederler. Kişinin kendi (konumunu) çok ciddiye almasına izin verilmez. “²

Efsanevi ve elemental canavarların dünyasında yaşıyoruz…

Güneşli bir günde, herhangi bir şehrin herhangi bir sokağında, aniden yüksek bir kükreme sesi duyduğunuzu hayal edin. Bu modern dünya değil mi? Daha önce bir yerlerde duymadığınız bir şey değil. Tek fark, bu kükremenin biraz daha yüksek, biraz daha rahatsız edici olması. Gürültünün geldiği yöne baktığınızda ufukta yavaşça yükselen siyah bir şekil görüyorsunuz. Herhangi bir standarda göre devasa, modern bir harpy, sadece durup düşünseniz bile dehşet verici, ama devam ediyorsunuz. Neden, çünkü bu bir askeri nakliye üssünün dışındaki sıradan bir gün.

Ernst Jünger ve kardeşi Friedrich Georg Jünger’in eserlerindeki İşçi kavramı hakkındaki bu makaleye neden bu şekilde başladığımı sorabilirsiniz. Bu betimlemenin, modern dünyaya insanlığın çoğunun gözünden kaçan bir bakış açısını tasvir ettiğine inanıyorum. Teknolojimiz ve buna bağlı olarak etrafımızda olup biten diğer tüm işler hakkında uzaklara bakma ve düşünmeme eğilimindeyiz. Ancak bu askeri nakliye uçağının ezici ve imkansız uçuşu, teknolojimizin yüz ya da daha fazla yıl içinde ne hale geldiğinin özünü de beraberinde getiriyor. Ernst Jünger üzerine yazılmış en iyi giriş eserlerinden birinin yazarı olan Martin Meyer, Jünger’in konusu hakkında şunları söyler

“İnsan önce görmeyi öğrenmesi gereken bir durumda yaşar.”

Bu yazı boyunca, İngilizce kullanımda yeterince yaygın olmasına rağmen anlamı açısından gözden geçirilmesi gereken Almanca bir kelime kullanacağım. Almanca’da gestalt ile eşanlamlı olan bu sözcük, bir malzemenin görünür biçimidir. Gözle görülebilene işaret eder, ancak bir şeyin bütününü ya da özünü ima eder. Goethe’nin ur-bitki kavramını düşünürseniz, gestalt kelimesinin doğasına benzer bir fikre sahip olursunuz. Kişi dünyadaki herhangi bir bitkide tüm bitkilerin bütünlüğünü ya da gestaltını gözlemler. Jünger varlıkları üç kategoriden oluşmuş olarak görür. Şöyle der:

“Tip, isim ve gestalt bir kez daha meselenin özüne geri döner. Bir gestalt ‘ı ya da Goethe’nin deyimiyle deneyimi algılamak için mükemmel bir mercek sisteminden daha kapsamlı bir donanım gerekir, çünkü görmek ve tanımlamak, hatta resmetmek her zaman gestalt’ın sadece bir işaretidir, özü değil. Göz, işareti muazzam zenginliği içinde algıladı mı, bu yüzden sadece yaklaşık olarak kalabilecek bir bütünlük hakkında bir fikir edinmek için oldukça yaklaşmalıdır: sonsuzca dönen dünyaya karşı gizli ve dinlendirici bir karşıtlık. Goethe’nin gözlüklerden, mikroskoplardan ve teleskoplardan hoşlanmaması bunun bir sonucudur. “³

Jünger de bu görme eylemini olağanüstü bir şey olarak tanımlar:

“Gestalt’ın algılanması devrimci bir eylemdir, çünkü bir varlığı yaşamının bütünlüğü ve tekliği içinde tanır. “⁴

Bir şeyi böyle görmenin, onun özünü görmek ve işleyişini bilmek olduğunu söyleyebiliriz. Jünger’in işçi üzerine yaptığı çalışmalarda ve düşünmelerindeki amacı da buydu; onun doğasını daha derinlemesine anlamak. Tip karakteristiktir, adı işçidir, ama işçinin Gestalt ‘ı nedir? Jünger, işçi algısını derin biçimiyle ifade etmeye, anlamını mümkün olduğunca derinlemesine deneyimlemeye çalışmıştır. Dolayısıyla, işçinin gestaltından bahsettiğimizde, Marx ve Hegel’in onu tanımlamak için kullandığı diğer tüm göstergelerle birlikte onun proleter olarak dışsal algısından, yani tarihsel kökeninden, işçinin kim olduğu ve neden bu çağımızda olduğu gibi ortaya çıktığına dair daha derin ve daha anlamlı bir anlayışa doğru ilerlemektir. Bu, işçiyi Marksist yaklaşımda ortaya çıktığı şekliyle efsanesinden ayırmaktır. Jünger şöyle diyor:

“Geriye, işçinin temel niteliğinin ekonomik bir nitelik olduğu efsanesini yok etmek kalıyor. “⁵

Jünger’e göre bu Gestalt ‘ın çok daha büyük etkileri vardır. Açılış paragrafındaki sözleri yazdığında, zaten siperlerden sağ çıkmıştı ve şimdi de Nazilerin iktidara yükselişini, düşüşünü, feci bir savaşa sürüklenişini ve nihayet Almanya’yı yerle bir edişini yaşıyordu. Modern teknolojik savaşın dehşetini benim kelimelerimin anlatmaya cesaret edemeyeceği kadar yakından görmüş ve hissetmişti. Hangisi daha kötüydü bilmiyorum, siperlerde doğrudan bir isabet korkusuyla büzülmüş topların bitmek bilmeyen yaylım ateşi mi, yoksa İkinci Dünya Savaşı sırasında belirsiz bir kaderin korkusuyla aynı şekilde büzülmüş sivil halkın bombalanması ve ateş altına alınması mı? Belki bu karşılaştırma sessizdir, belki de karşılaştırma yapılamaz. Bu sadece basit bir korku.

Ernst Jünger’in bu olayları nasıl gördüğünü keşfetmek istiyorum. Umarım bu giriş şiiriyle, Jünger’in bu olayları betimlemek için nasıl imgeler kullandığına dair bir fikir edinmişsinizdir. Jünger yazarken neredeyse Ezra Pound’un ‘ideogramik’ yöntem olarak tanımladığı bir üslup kullanır. Soyut kavramları somut imgelerle algılamaktır. Ancak Jünger’in bakış açısı maddi bir dünyadan türetilmemiştir. Ona ve bize en yakın olan, tanrıların ve titanların metaforlarının hüküm sürdüğü Yunan mit dünyasına gireceğiz. Bu çağda uzun zamandır bizi çevreleyen enerjileri ve hareketleri yeni ve farklı bir gözle görmeye başlayacağız. Yaratılışa bir göz atmak için etrafımızdaki dünyamızda olup bitenlerden bahsettiğimizi de unutmamak gerekir. İbn Arabi’nin bir sözünü de hepimize hatırlatmak istiyorum. Allah’ı anlamanın kolay olduğunu, yaratılışı anlamanın ise çok zor olduğunu ifade eden bir söz.

Ernst Jünger’in Günlüğü’nde başladığımız ilginç kayıt 27 Eylül 1947 tarihlidir. Savaşın bitiminden iki yıl sonra, Jünger sadece Hitler ve yandaşlarının düşüşünü birinci elden görmekle kalmamış, aynı zamanda mültecilerin ve işgalcilerin hareketlerine de tanık olmuştur. Müttefik tanklarının ve araçlarının Kirchhorst köyünden birden fazla kez geçtiğini görmüştür, ezici bir mobilize demir gücü. Buna hayatında üçüncü kez tanık oluyor. Genç bir adamken bir seferberlik görmüş ve bundan büyük keyif almıştı. Birinci Dünya Savaşı’nın başlamasından kısa bir süre sonra, diğer tüm erkekler gibi o da hayal kırıklığına uğramıştı. O andan itibaren bu bir hayatta kalma oyunu olacaktı. Bundan sonra, Almanya’nın ruhu için verilen ve nihayetinde “demirlerin” bir sonraki seferberliğine yol açacak olan savaşın nasıl gerçekleştiğini izledi. Bu kez ülkesinin sokaklarında demirden geçit törenleri bir sonraki felaketin habercisiydi. Onun yaşamında üç felaket olayı, bunları nasıl anlamalı?

Maxima-Minima, İşçiye Notlar adlı eserinde şöyle yazar:

“Yalnızca toplumun ve devletlerin değil, canlı ve cansız doğanın da değiştiği hızlı ivme, ne tarihsel ne de insani gelişim tarafından tatmin edici bir şekilde açıklanamayan nedenler varsayar. Sadece ilişkileri değil, aynı zamanda ilişkilerin geliştiği ortak zemini de değiştirir. Keşfedilmemiş bölgeler ortaya çıkar. Temel güçler tarih kisvesi altına girer. İnsan sadece tarihsel değil, aynı zamanda doğal bir varlık olarak anlaşılır ve onunla birlikte bitkiler ve hayvanlar, yeryüzünün yüzeyi ve derinlikleri ve denizler atmosferik olarak gömülür. Zamanın kendisi değişmeye başlar: kültürleriyle tarihi dünya, Lübnan ile Anti-Lübnan arasında olduğu gibi, efsanevi bir alacakaranlık ile tanrısız dünyanın şiddeti arasında uzanan bir vadiyi doldurur. “⁶

Dışarıdan bakıldığında tarih meydana gelmektedir ancak bu, böylesine büyük hareketlerin tatmin edici bir açıklaması değildir. Dıştan bakıldığında insan tarafından yönlendirilen ama içten içe kendi bilimi ve motivasyonu olan bir gücün ortaya çıktığını kabul eder. Geleneksel olarak tarihsel ve insani olan her şeyden kopuk görünür. Mantığı karşı konulmaz, estetiği simetriktir. Tekerlekler ve raylar üzerinde yuvarlanır ve bir attan daha hızlı hareket eder. Ağırlığıyla açık bir çelişki içinde havada uçar. Deniz üzerinde yüzer. Demir veya diğer metallerden yapılmıştır ve toprak yakıtlardan elde edilen ateşle çalışır, tek kelimeyle: cehennem. Sadece savaş alanında değil, aynı zamanda şehirde de aynı temel güçler tarafından çalıştırılan enerji santrallerinde, salonlarında ve fabrikalarında bulunur.

Bu, içinde yaşamaya başladığımız şiddetli ve tanrısız bir dünyadır. Elemental güçlerin hakim olduğu bir dünya; güçleri o kadar tekil ki elementler üzerinde hakimiyetleri var, ama bu elementleri işgal eden yaşam üzerinde değil. Böylece Ernst Jünger ve kardeşi Friedrich Georg Jünger çevrelerindeki formları farklı bir ışık altında görmeye başladılar. Friedrich eserinde titanlar hakkında şöyle der:

“Titanlar tanrıları doğurmalarına ve Zeus’un diyarında ilahi tapınmanın tadını çıkarmalarına rağmen tanrı değildirler. Yönettikleri tanrısız bir dünya olduğu için, kesin bilimlerin tarif ettiği gibi olmayan bir kozmos atheos (tanrısız bir kozmos) hayal etmek isteyen kişi onu burada bulacaktır. Titanlar ve tanrılar birbirlerinden farklıdır ve bu farklılık onların insanlarla olan davranışlarında görünür hale gelir çünkü insan onların nasıl hükmettiklerini doğrudan tecrübe eder; tecrübesi sayesinde onları ayırt edebilir. Onları deneyiminin eseri olarak değil, daha ziyade deneyimin ilk olarak kurulduğu bir emirle tanıyabilir. “⁷

Dolayısıyla, tekniğin amansız buyruğuyla devler insan tarafından deneyimlenir. Kim bir makineye bakıp da onun hareketlerinde yaşamdan bir şeyler görmemiştir ki? Ruhsuz olabilir ama hareket eder, ses çıkarır ve güç vasıtasıyla canlıların diğer tüm özelliklerini sergiler. Makine, elementlerin gücüyle canlıdır ve nihayetinde ona eşlik eden özellik yıkımdır. C.P. Snow şöyle demiştir:

“Teknoloji tuhaf bir şeydir. Bir eliyle size hediyeler verirken diğer eliyle sizi sırtınızdan bıçaklar.”

Teknoloji, devlerin dünyada hareket etmesini sağlayan araçtır. Cansızlığın ve yaşamın kendisinin çelişkisidir. Jünger, kardeşinin paragrafının bu son kısmına şöyle açıklık getirir:

“Titanların duaya ihtiyacı yoktur; onlara çalışarak tapınılır. Adları eylemlerinin ardında saklı olsa da çok saygındırlar. Yani bugün Uranüs denmiyor, Uranyum deniyor. Dünya tarafından güçlendirilmiş olmasına rağmen Plüton bile Olimpos’a ait değildir. “⁸

Devlere iş tarafından hizmet edildiği, muhtemelen modern çağın en derin ifadelerinden biridir. Burada işin ritminin, tanrısız ya da unutkanlığa düşmüş olanların tapınması olduğu anlayışı yatmaktadır. Çalışma, endüstriyel sıcak evlerin, modern devletlerin mantrasıdır ve bir zamanlar edilen duaların yerini almıştır. İş, insanın nasıl tanımlanacağı, nasıl istihdam edileceği ya da işsiz kalacağıdır. Nihayetinde çalışmak özgürlüğün kendisi haline geldi, deyim yerindeyse çalışmakta özgürsünüz.

Kanada’da bir katran kumu sahasını ziyaret ettikten sonra Neil Young’ın söylediklerinden bazıları şunlardı

“Yakıt her yerde – dumanlar her yerde – şehre vardığınızda kokusunu alabiliyorsunuz” diye hatırlıyor Young. “Fort McMurray’e en yakın katranlı kum işi yapan yer kasabanın 25 ya da 30 mil dışında ve Fort McMurray’e vardığınızda tadını alabiliyorsunuz. İnsanlar hasta. İnsanlar bu yüzden kanserden ölüyor. Oradaki tüm Kanada Kızılderilileri bu yüzden tehdit altında.”

Young, kazılan katranlı kumları Teksas ve Louisiana’daki ihracat terminallerine taşıması planlanan Keystone XL boru hattı için “Evet, pek çok insana iş sağlayacak” dedi. “Bunu duydum ve içinden çıkamayacakları kadar derin bir çukur kazacak pek çok insan gördüm ve bu da bir iş ve bence Keystone boru hattı ile bahsettiğimiz işler bunlar” dedi.

Bu konuda ilginç olan şey, tüm sahnenin elle tutulurluğu, kokular, vizyon ve nihayet tüm bunların çaresizliği. İnsanın ağzında kötü bir tat bırakıyor. Teknisyenlerin açgözlülüğü bir titanı daha serbest bıraktı ve onu şişeye öyle kolayca geri koyamayacaksınız. Young iş unsurunu da buna bağladığında, Jünger’in çağ algısının mükemmel bir örneğine sahip olursunuz. Burada söz konusu olan iki unsurun, elementler biçimindeki titanlar ve işçinin gestalt’ ı olduğu söylenebilir. Bu titanı serbest bırakma argümanı çalışmadır ve titanlara daha fazla hizmet eder. Young’ın bahsettiği delik elbette atasözüdür, ancak bu pisliğin temizlenmesi kaçılması çok zor olacak bir deliktir. Friedrich Jünger şöyle yazıyor:

“Bugün etrafımıza baktığımızda, gece gündüz hummalı bir şekilde çalışan dev bir değirmende yaşadığımızı hissediyoruz. Yüksek fırınlarda ve konvertörlerde ateşler alev alev yanıyor ve kükrüyor; her yerden erimiş metal akıyor ve devasa külçeler kiraz kırmızısı parlıyor. Burası devlerin atölyesi. Endüstriyel manzara volkanik karakterlidir ve bu nedenle özellikle ağır sanayi bölgelerinde volkanik patlamaların tüm eşlik eden işaretleri bulunur: lav külleri fumaroller, duman, gazlar alevlerle kızarmış gece bulutları – ve uzaklara yayılan yıkım. Muhteşem motorlarda yakalanan titanik temel güçler, krank milleri hareket ederken pistonları ve silindir duvarlarını zorluyor ve eşit bir güç akışı sağlıyor. “⁹

Hem Titanik’in doğasını hem de işçinin gestaltıyla olan ilişkisini bundan daha iyi anlatan bir açıklama olamaz. O halde bu, anti-kahramanımız işçinin girdiği bir sonraki aşamaya geçiş için iyi bir noktadır. Ernst Jünger onu şöyle tanımlar:

“Antaios gibi işçi de doğrudan yeryüzünün oğludur; görünüşüne tektonik olarak algılanan sarsıntılar eşlik eder. Gece, şafaktan önce demircinin ateşinin parıltısıyla dolar. Vücudu kısıtlayan yapay bir giysi gibi bölünmüş topraktan nefret eder. “¹⁰

Antaios, dünyanın anası Gaia titan ile Poseidon’un oğludur. Libya çöllerinde yaşamış bir devdir. Büyük gücüyle tanınır, karşısına çıkan herkesi güreşmeye davet eder, kafataslarından babasının şanına bir tapınak inşa edeceğini söyleyerek onları tek tek öldürürdü. Herkül’de eşiyle karşılaşana kadar her şey yolundaydı. Herkül’e Athena tarafından, Antaios’un üstün gücünü toprakla, annesiyle olan temasından aldığı söylenmişti. Onu yenmek için bu bağı koparması gerekecekti. Böylece Herkül devi yerden kaldırdı ve kaburgalarını kırarak onu öldürdü.

İşte Antaios gibi işçi de gücünü her şeyden önce toprakla olan temasından alır. O, gücünü elementlerin manipülasyonundan alan bir teknokrattır. Bilimseldir ve materyalisttir. Teknolojisinin temelini oluşturan unsurları elinden aldığınızda güçsüzleşir. Açılış paragrafı onu tanımlamak için kullanılabilir. Tek gözlü bir titan olarak tamamen göremez. Tepegöz, görme bozukluğu için bir metafordur. Küstah okul müdürü gibi, önyargılarıyla öğretir ve bilimsel olarak değerli gördüğü şeylerden başka hiçbir şeye açık değildir. Jünger şöyle der:

“Tanrıların olduğu yere akıl girmelidir.”

Ya da bir zamanlar Tanrısal olanın olduğu yere de diyebilirsiniz. Akıl, işçinin dini olduğu gibi okul müdürünün de dinidir. İlahi olanın bıraktığı boşluğu akıl ve bilimin doldurması şaşırtıcı değildir.

Onu bir anti-kahraman olarak adlandırmak biraz abartılı görünebilir, ancak göreceğimiz ve çoğumuzun zaten bildiği gibi, işçi gestaltında çok az kurtarıcı nitelik vardır. Doğu Almanya ve Sovyetler Birliği’nde “Helden der Arbeit”, yani çalışma kahramanları olması şaşırtıcı olmamalıdır. Daha önce işçinin titanlara hizmet ettiğinden ve Friedrich Jünger’in de belirttiği gibi titanların hüküm sürdüğü yerde onlarınkinin tanrısız bir alem olduğundan bahsetmiştik. Bu açıdan bakıldığında işçinin ethosu ateist ve dolayısıyla nihilisttir. Tanrısal olandan ve onun tüm yaratıklara bahşettiği merhametten yoksundur.

Ne Ernst Jünger’in ne de kardeşi Friedrich’in gerçek anlamda tanrılar ve titanlar olduğuna inanmadıklarını belirtmek önemlidir. Onlar pagan değillerdi, ancak Yunan mitoslarında, çağlarında olup bitenleri derinden anlamalarına yardımcı olan bir dil buldular. Burada açıklığa kavuşturulması gereken bir diğer nokta da, Ernst Jünger’in eserlerinde Leon Bloy’un “Dieu se retire” (Tanrı emekli oldu) sözünü ya da Nietzsche’nin ünlü “Tanrı öldü” sözünü alıntıladığında, bildiğimiz yaratılıştan bahsetmedikleri, daha ziyade yine metafor dilinde konuştukları ve Tanrı’nın ya da daha doğrusu İlahi Olan’ın insanların kalplerini terk ettiğidir. Unutulmamalıdır ki Nietzsche en kötü şöhretli sözlerini yazarken, aynı şeyin ebediyen tekrarlanmasının çelişkisiyle damgalanmıştır. Jünger, Prognosen adlı eserinde bundan bahseder:

“Nietzsche’nin ‘Tanrı öldü’ sözü yalnızca çağın anlayış durumunun yeterli olmadığı anlamına gelebilir. Dahası yazar ‘ebedi tekerrür’ ile kendisiyle çelişmektedir.”

Nietzsche’nin standartlarına göre bile ilahi olan geri dönecektir. O halde bu bakış açısına göre işçinin derin formunda (Gestalt) ilahi olana yer yoktur, tıpkı insanların hayatlarında ilahi olana çok az zaman ayırdığı ama hepimizin çalışmak için zamanının olduğu çağımız gibi.

Bu işçi çağının özellikleri nelerdir? Ernst Jünger şöyle diyor:

“Şunu bilmek gerekir ki, işçi çağında, eğer gerçekten bu adı taşıyorsa ve bugün kendilerini işçi partisi ilan eden tüm [siyasi] partiler gibi değilse. Çalışma olarak anlaşılmayan hiçbir şey olamaz. İş yumruğun, düşüncenin, kalbin, gece gündüz yaşamın, bilimin, aşkın, sanatın, inancın, eğitimin, savaşın temposudur; iş atomun titreşimidir ve yıldızların ve güneş sisteminin hareket ettirdiği güçtür.“¹¹

Meyer tarafından yapılan bu açıklama meselenin özüne inmektedir:

“Bir atomun çalışmamasının düşünülemez olduğunu, Jünger üç yıl önce Berlin’de gece yaptığı bir yürüyüş sırasında devasa bir volan karşısında büyülendiğini kaydetmişti.” ¹²

İşçinin ve onun aleminin özelliği, her şeyin işe koşulmasıdır; onun ethosu, nükleer bilimi kullanarak atomu işe bağladığı için atom seviyesine bile nüfuz eder. Ernst Jünger’in dediği gibi, hiçbir şey bu biçimden kaçamaz:

“İşçi teknik aygıtta savaşır ve ölür, sadece daha yüksek idealler olmadan değil, aynı zamanda onları bilinçli olarak reddederek. Onun ahlakı makinenin temiz çalışmasında yatar. Endişelenmesine gerek yoktur; planı anlamaz. Bazen ulusal kimliğe başvurulur, ama bu sadece tutkulara verilen bir ödün, bir askerlik olarak kalır. “¹³

Artık hiçbir şey işçinin alanının dışında değildir ve tüm unsurlar bir araya getirildiğinde ve her şey işçinin “herrschaft ”ı ya da egemenliği altına alındığında, bu dünya devletinin tamamlanmasıdır:

“Askeri, ekonomik ve entelektüel anlamda, dünya savaşı olgusunda ve dünya devrimi fikrinde koşulsuz dünya iktidarına yönelik korkunç iradenin bitmek bilmeyen mesafesinden, amaçlılıkta ve faustçu teknoloji ve icat araçlarıyla insanlığın bir araya gelen kitleleri bir bütüne kaynaştırılır. “¹⁴

Kitlelerin bu kaynaşması Ernst Jünger’in şu ifadesiyle açıklığa kavuşturulmaktadır:

“Dünya devleti, işçi gestaltının gezegensel bir güçten gezegensel bir düzene geçişi sorunuyla ilgilenir; bu, kesin olarak öngörülebilecek bir birleşmedir. Bu, savaşan devletler çağını sona erdirecektir. “¹⁵

Arap Baharı ile birlikte Kuzey Afrika’da eski dünyanın son sancılarını görüyoruz. Libya’nın Antaios’un eski oyun alanı olması ironik değil mi? Yakında bankalar dünyanın her yerinde yaygın olan ‘tekniği’ yerleştirmek için son hamlelerini yapacak, mikro krediler dolaşıma girecek, kredi kartları dağıtılacak ve devlerin zincirleri tamamlanacak. İşçinin ethosunun zaten entelektüel olarak evinde olduğu açıktır, ancak şimdiye kadar gerçekleşmemiş olan şey, bu toplumun nihai atomizasyonuydu. Bu şimdiye kadar diktatörler ve despotlar tarafından engellenmişti. Bu bireyler borcun genel halka serbestçe akmasını engellemişti. Bu nedenle ‘Arap Baharı’ ile ortadan kaldırılmaları gerekiyordu.

Titanların çalışma gerektirdiğini ve onların aleminin tanrısız bir alem olduğunu söylemiştik. Onların eserleri İlahi olandan yoksundur. Bir tutam ot, bir buğday tanesi, bir sivrisinek kanadı bile etmezler. Martin Heidegger, Nietzsche adlı eserinde nihilizmi yorumlarken şöyle der:

“’Nihilizmi’ düşünmek, kişinin kafasında onun hakkında ‘salt düşünceler’ üretmesi ve salt bir izleyici olarak gerçeklikten geri çekilmesi anlamına gelmez. Daha ziyade ‘nihilizmi’ düşünmek, Batı tarihindeki bu çağın her eyleminin ve her gerçekliğinin zamanını ve mekânını, zeminini ve arka planını, araçlarını ve amaçlarını, düzenini ve gerekçesini, kesinliğini ve güvensizliğini – tek kelimeyle hakikatini aldığı yerde durmak anlamına gelir. “¹⁶

Heidegger nihilizmi ortaya çıkarma yöntemini ortaya koyarken, Ernst Jünger’in çalışmasındaki ana unsurlardan birini tanımlar. Bu, Heidegger’in Jünger’in İşçi kavramına ilişkin anahtarıdır: “Tüm geçmiş değerlerin yeniden değerlendirilmesiyle birlikte, insanlara sınırsız bir meydan okuma yapılmıştır: kendilerinden, kendileri aracılığıyla ve kendileri üzerinde koşulsuz olarak, varlığın bir bütün olarak yeni bir düzene uyumunun gerçekleştirilmesi gereken ‘yeni standartlar’ yükseltirler. Çünkü “aşkın olan”, “öte” ve “cennet” ortadan kaldırılmıştır, geriye sadece “dünya” kalmıştır.” Bu nihilizmdir.

Yeryüzü işçinin alanıdır. O, elementleri manipüle ederek ve ruhu köleleştirerek ona hükmeder, fiziksel zincirlerle değil ama daha sinsi bir şeyle, kişinin düşünme yeteneğini sınırlayan zincirlerle:

“ÔNihilizm’, varoluşun önceki tüm amaçlarının gereksiz hale geldiğine dair giderek daha baskın hale gelen gerçektir. “¹⁷

Heidegger “giderek baskın hale gelen hakikat” terimini kullanıyor, bence şu anda bu hakikatin hegemonyasına, nihilizmin yükselişine tanık oluyoruz. Heidegger bu sözleri yazdığında bu sürecin tamamlanmamış olduğunu hatırlayın. Şüphesiz, süreç uzun bir yol kat etmişti, ancak bu en zararlı düşünce tarafından kirletilmemiş yerler de vardı. Yine de seksen yıldan fazla bir süre sonra, insanların zihinlerinin bu sömürgeleştirilmesinden masum kalan herhangi bir şeyi veya herhangi birini hayal etmekte zorlanıyoruz. Ernst Jünger, Über die Linie adlı denemesinde bu durumu başka bir perspektiften anlatmaktadır :

“Değerlerdeki düşüş esas olarak Hıristiyan değerlerindeki düşüştür. Bu, daha yüksek düşünceleri ortaya koyma ya da hatta onları tasavvur etme konusundaki yetersizliğe tekabül eder. Bu da nihilizme dönüşen bir kötümserliğe yol açar…”

Burada ilgi çekici olan, Batı ve Hıristiyan düşünce sistemlerinin bizzat göçmen Müslüman nüfus tarafından savunulmasıdır. Göçmen Müslümanların benimsedikleri sistemleri eleştirmeden savunmaları ve böylece bir anlamda Ernst Jünger’in Avrupa nihilizmi tanımına boyun eğmeleri alışılmadık bir durum değildir. Başlangıçta bir batı fenomeni olmasına rağmen nihilizm dünyanın tüm kültürlerine yayılmıştır.

Burada birkaç noktayı gözden geçirelim. Nihilizmin tanımı, değerlerin tersine çevrilmesidir. Bir zamanlar erdemin özü olduğu düşünülen değerler, bir zamanlar çirkin ve değersiz olduğu düşünülen değerlerin yerine indirilir veya tam tersi olur. Bu durum günümüzde neredeyse tüm sanat dallarında en iyi şekilde görülebilmektedir. Bugün filmlerde ve edebiyatta güzelliği, iyiliği ya da kahramanlığı temsil etmek neredeyse imkansız hale gelmiştir. Bunların yerini insan ruhunun çıplaklığı, zayıflığı ve yetersizliği ile ilgili hikayeler almıştır. Bugün kahramanlarımız hırsızlar, katiller, zina yapanlar ve fahişelerdir. Bu durumun nihilizmin Dostoyevski, Turgenyev ve Nietzsche gibi büyük yazarlarında da yaşandığı iddia edilebilirse de, onların eserleri bir öngörü, bir durum muhasebesi niteliğindeydi. Bu karakterleri günümüzde çok yaygın olan nihilist kahramanlar panteonuna yükseltmek değil, daha ziyade nihilizmin kaynağını araştırmaktı.

Bir anlamda en yüksek değerler asla değersizleşmez. Değerlerin yerini yalnızca kendilerinden daha yüksek bir şeyi gözden kaçırmış olanlar alır. Bir kez daha Über die Linie’den:

“Bu (nihilizm), dünyanın ve varoluşun değil ama öteki dünyanın yararsızlığının bir ifadesidir.”

Nihilizmin bu tanımına göre, insanoğlu ilahi olana erişimini kaybetmiştir. Şu anda özellikle Batı’da, ama aşağı yukarı tüm dünyada bizi rahatsız eden şey, içimizdeki ve etrafımızdaki ilahi olanı tanıyamamaktır. Bu yeteneğin kaybının bir eksiklikle ya da genel bir yetersizlikle ilgisi yoktur; daha ziyade insanların kalpleri zayıflamış ve körelmiştir. Bize kalan, yaşananların burada olmanın tarihinde bir aşama olduğunu bilmektir. Jünger şöyle diyor:

“Bugün nihilizm terimi sadece belirsiz ve tartışmalı olmakla kalmıyor; aynı zamanda polemik olarak da kullanılıyor. Ancak nihilizmden büyük bir kader, etkisinden kimsenin kaçamayacağı temel bir güç olarak şüphelenmek gerekir.”

Nihilizm ayrılmaz bir şekilde şimdi ve burada ile bağlantılıdır. Hem bilinçli hem de bilinçaltı yollarla içimizdedir ve burada bahsedilen bu büyük düşünürlerin eserlerinin önemi de budur. Nietzsche kendisini Güç İstenci‘nde tanımladığı gibi tanımladığında:

“Avrupa’nın ilk mutlak nihilisti, nihilizmi kendi içinde sonuna kadar yaşamış olan kişi. Benliğinin arkasında, altında ve dışındadır.”

Her birimiz için bir görev belirliyor – aynısını yapmalıyız. Böylece, insanın ilahi olana dair bilgisiyle titanlar nihayetinde mağlup edilecek ve tıpkı Herkül’ün Athena’nın ilahi bilgisiyle birlikte Antaios’u mağlup ettiği gibi, işçi gestaltının nihilizmi geçmişe gömülecektir:

“Titanların savaşı ve tanrıların alacakaranlığı meta-tarihseldir – doğadan ve kozmostan tarihe uzanırlar. Zamansal olarak bakıldığında, titanların tanrılardan önce geldiği ve Kaos’u kontrol ettiği varsayılmalıdır. Bu miti takip eder – titanların tanrıları doğurduğu ve öğrettiği söylenir. İsyanları Olimpos’un sarsılmasına neden olur – Zeus tarafından bastırılır ve yeraltı dünyasına sürülürler. Ama geri dönerler – tıpkı işçinin gestaltındaki zincirsiz Prometheus gibi. Tanrılar zamansızlıktan yaratırlar; titanlar ise zaman içinde hareket eder ve icat ederler. Sanattan ziyade teknolojiyle daha yakından ilişkilidirler. Bu yüzden Hölderlin şaire, demirler hüküm sürerken hayal kurmasını ve Dionysos’ta teselli bulmasını tavsiye eder – ama tanrıların geri döneceğini bilir. “¹⁸

İşte bu yüzden kendimizi demir çağında buluyoruz, bize düşen umutsuzluğa kapılmak değil, Hölderlin’in öğüdünde olduğu gibi teselli bulmaktır. O bize şarap ve dans tanrısını hatırlatır, biz de şarabın bizi ne sarhoş eden ne de sersemleten derin bilgeliğini kabul ederiz. Bunda sadece rahatlık değil, aynı zamanda güvenlik de vardır. Bu, Sufilerin şiirlerini ve Kur’an pasajlarını hatırlatır. Sonuçta, geçen yüzyılın en büyük Sufilerinden biri ve Şeyh Abdülkadir Es-Sufi’nin (Ian Dallas)  saki olarak bilinirdi.

Jünger, Hölderlin’i yorumlayarak bize ilahi olanın yeniden insanların kalplerine döneceğini hatırlatır. Nasıl ya da ne zaman olacağını bilmek bize düşmez, ama bunun olacağından emin olmak gerekir. Bu, çağımızın tüm nihilist retoriğine bir cevaptır. Bu büyük adamların mesajı hem umut hem de kesinlik içermektedir. Sık sık tekrarlanan bir deyişte olduğu gibi, şafaktan önce her zaman en karanlıktır. Nietzsche’nin soldurucu ateizmi bile bu büyük şair ve filozofların düşünceleriyle yeni bir ışık altında görülebilir. Nietzsche gibi bu nihilizmden geçtikten sonra, diğer tarafta yeni bir nomos bekleyebiliriz.

Kimin söylediğini ya da Heidegger’in eserlerinde nerede geçtiğini hatırlayamasam da, insanlığın kurtuluşunun nihilizmin en derin ucundan doğması gerektiğine ve nihilizmin Batı’dan daha derine nüfuz ettiği bir yer olmadığına inandığı söylenir. Hölderlin bunu şu şekilde ifade etmiştir: “Wo aber Gefahr ist, wächst Das Rettende auch.” – Tehlike neredeyse, kurtuluş da oradadır. Bu düşünceyle kurtarışımız kendi kalplerimizden kaynaklanmalıdır. O zaman, Nietzsche gibi, tehlikeyi atlattığımızı ve tehlikenin gerçekten dışımızda ve arkamızda olduğunu söyleyebiliriz.  Ölümünden sonra Der Spiegel tarafından yayınlanan son röportajında Heidegger, kendisinin tam olarak anlayamadığı ama bizim anlayabileceğimize inandığım bir şey söylüyor. “Artık bizi sadece bir tanrı kurtarabilir” demiş. O büyük düşünürün neye dair sadece bir pırıltıya sahip olduğunu biliyoruz. O tanrı, eşi benzeri olmayan, tamamen aşkın, ortaksız ve şeriksiz olan Allah’tır.

Peki sonuç nedir? Son iki yüzyılın en büyük şair ve filozoflarından bazılarının düşüncelerinin yalnızca küçük bir taslağını sundum. Onların düşünceleri ve yazıları, özellikle de Jünger kardeşler, kendilerinin ve bizim içinde bulunduğumuz çağı açıklığa kavuşturmaya çalıştılar. Goethe ve Schopenhauer’dan Nietzsche ve Jünger kardeşlere kadar, birbirlerini tamamlıyor ve bütünlüyorlar. Yaşadıkları çağ ve içinde bulunduğumuz sonuçlar hakkında ne düşündükleri hakkında bir fikir vermek umarım yeterlidir.

Abdalbarr Brown

Referanslar

¹ Ernst Jünger, Strahlungen III Kirchhorster Blätter, Jahre der Okkupation. DTV edition 1966 p. 259

² Ernst Jünger, Maxima – Minima. Klett-Cotta

³ Ernst Jünger, Maxima-Minima p. 17, Kottas Bibliothek der Moderne

⁴ Ernst Jünger, Der Arbeiter, p. 42 Kottas Bibliothek der Moderne

⁵ Der Arbeiter, p. 28 

⁶ op. cit. p. 15

⁷ Friedrich Georg Jünger, Die Titanen, Vittorio Klostermann, 1944

⁸ Ernst Jünger, Prognosen p. 37

⁹ Friedrich Georg Jünger, The Failure of Technology, p. 112

¹⁰ Maxima-Minima, p. 17 

¹¹ Der Arbeiter, p. 65

¹² Martin Meyer Ernst Jünger, p. 170

¹³ Maxima-Minima, p. 12

¹⁴ Autoren und Autorschaft, p. 24

¹⁵ Maxima-Minima, p. 16

¹⁶ Martin Heidegger Nietzsche, Vol. 4 p. 10

¹⁷ ibid. p. 5

¹⁸ Prognosen, pp. 14-15

Kaynak: https://themuslimfaculty.org/8-concept-worker-works-ernst-and-friedrich-georg-j%C3%BCnger