Yirminci Yüzyılın Adamı: Ernst Jünger’i Hatırlamak-John Morgan

0 Comments read Çeviri, Yazılar
Yirminci Yüzyılın Adamı: Ernst Jünger’i Hatırlamak-John Morgan

Eğer yirminci yüzyıldan herhangi bir kişi olmayı seçebilseydim, bir an bile tereddüt etmeden Ernst Jünger olmayı seçerdim.

Zira o, yaşadığı dönemde hemen hemen yapılabilecek her şeyi yapmış; tek bir insanın bir ömürde başarabileceklerinin sınırlarını zorlamıştır. İnanılmaz derecede uzun yaşamı (103. doğum gününe bir ay kala vefat etti) sırasıyla Kaiserreich, Alman Devrimi, Weimar Cumhuriyeti, Üçüncü Reich, Federal Almanya Cumhuriyeti ve nihayet birleşik Almanya dönemlerini kapsadı ve hepsinde de etkin oldu. Bu bakımdan, hayatının kendisi, Almanya’nın yirminci yüzyıldaki sembolü olarak görülebilir; ancak Jünger, bu dönemlerin her birinde kendine özgü, alışılmışın dışında kalmaya devam etti.

Jünger genellikle bir Prusya aristokratıymış gibi algılansa da, aslında Heidelberg, Baden-Württemberg’de orta sınıf bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Gençliğinde hayli hareketliydi ve okuma-yazma tutkusunu erken yaşlarda geliştirdi. 1913’te Fransa Yabancı Lejyonu’na katılmak üzere evden kaçtı ve Cezayir’e kadar gitti. Ancak altı haftanın sonunda, henüz reşit olmadığı anlaşıldığında, Alman Dışişleri Bakanlığı’nın müdahalesi üzerine lejyondan terhis edildi.

Ne var ki, Jünger’in asker olma hayalini gerçekleştirmesi uzun sürmedi. 1914 yazında Birinci Dünya Savaşı patlak verince, Almanya’nın savaş ilan ettiği 1 Ağustos 1914 günü gönüllü olarak Hannover 19. Tümen’e bağlı 73. Piyade Alayı’na katıldı. Eğitiminin ardından Aralık ayında Fransa cephesine gönderildi. Savaşın geri kalanını cephede geçirdi, on dört kez yaralandı; Demir Haç Birinci Sınıf ve Prusya’nın Pour le Mérite nişanlarıyla ödüllendirildi. Savaş sonrası, cephede tuttuğu günlükleri esas alarak kaleme aldığı bir dizi kitap, özellikle de Anglosfer’de hâlâ en çok bilinen eseri olan Çelik Fırtınaları (Storm of Steel) sayesinde ünlendi.

Jünger’in savaşa bakışı, dönemin diğer savaş yazarlarınkinden epey farklıydı. O, pasifizmi reddediyor; endüstriyel siper savaşının neredeyse mistik sayılabilecek, hayatı onaylayan ve maceracı niteliklerini vurguluyordu. Bu elbette onun savaşı yücelttiği anlamına gelmiyordu; çünkü çatışmanın nahoş ve çirkin yönlerini de asla sakınmıyordu. Ama onun yaklaşımı Nietzscheci, ahlak-üstü (amoral) bir tavırdı ve modern savaşı bireysel büyüme ve aşma fırsatı olarak görüyordu. Çelik Fırtınalarında göze çarpan bir diğer nokta da, biyografik veya politik unsurların neredeyse hiç yer almamasıydı. Kitapta ne savaşın siyasi ve stratejik yönlerine, ne de Jünger’in savaş öncesi hayatına dair pek bir şey bulabilirsiniz. Kitabın ilk taslaklarında yer alan Alman milliyetçiliğine övgüler içeren bazı pasajları, Jünger daha sonra çıkararak kitabın sonraki baskılarında sadece ön cephedeki askerin deneyimine odaklandı.

Jünger’in savaş kitapları Weimar döneminde, özellikle de Üçüncü Reich sırasında çok sattı. 1920’lerde bu kitapları, onu Alman milliyetçi çevrelerinin – henüz emekleme aşamasındaki Nasyonal Sosyalist Parti de dahil – hayranlık nesnesi hâline getirdi. Ancak Jünger, 1923 yılına kadar Teğmen rütbesiyle Alman Ordusu’nda görevdeydi ve bu süre zarfında siyasi faaliyetlere katılmadı. Daha sonra, bu dönemde savaşın fiziksel ve ruhsal yaralarından ötürü uyuşturucu bağımlılığıyla mücadele ettiğini (ve kısa sürede bu sorunu atlattığını) yazar. Ordudan ayrıldıktan sonra kısa bir süre Freikorps saflarına katıldı; ancak kendi ifadelerine göre, oradaki kişileri karakter bakımından çok zayıf bulduğu (ve sık sık kendisinden borç para istedikleri) için kısa süre sonra ayrıldı.

Weimar döneminde Jünger çok sayıda yazı kaleme aldı; aynı zamanda biyoloji, zooloji ve botanik okudu ve entomoloji (böcekbilim) alanında uzmanlaştı. Hayatı boyunca sürecek bu ilgisi o kadar derindi ki, bir böcek türüne onun adı verildi. Fotoğrafçılıkta da ustalaştı. Demokrasi değerlerine duyduğu nefreti açıkça ortaya koyan çok sayıda makaleyi çeşitli milliyetçi dergilerde yayımladı — eğer o dönemde Counter-Currents var olsaydı, Jünger muhtemelen orada da yazardı. Yine de hiçbir partiye katılmamıştı; hem Nasyonal Sosyalistler hem de diğer siyasi gruplarla temas halindeydi, ancak doğrudan dahil olmaktan sakındı. 1927’de Nazi Partisi kendisine Reichstag’da koltuk teklif ettiğinde, “Parlamentoda altmış bin aptalı temsil etmektense iyi bir satır yazmak daha şereflidir,” diyerek reddetmesi ünlüdür.

Jünger’in “Muhafazakâr Devrimciler” olarak bilinen çevreyle özel bir yakınlığı vardı. Bu çevre, sadece o dönemin politik tartışmalarına katılmakla kalmayıp, liberter demokrasiye olduğu kadar komünizme de karşı çıkarak, modern dünyayı ve toplumun doğasını en temel düzeyde yeniden değerlendiriyordu. Hedefleri, Almanya’nın aristokratik, hiyerarşik geleneklerini sosyalizmle sentezleyen yepyeni bir model geliştirmekti. Antik Yunanlardan beri Batı dünyasında eşine pek rastlanmamış bu muazzam projenin bir parçası olan bu isimler arasında Oswald Spengler ve Arthur Moeller van den Bruck yer alıyor; ayrıca Martin Heidegger ve Julius Evola gibi isimleri de etkilemişlerdi. Bu “Muhafazakâr Devrimciler”in birçoğu gibi Jünger de hem radikal sağ hem radikal sol çevrelerle içli dışlıydı; Alman komünistleri ve anarşistlerinin faaliyetlerine de en az milliyetçilerinki kadar ilgi duyuyordu.

Jünger, özellikle de “Milli Bolşevikler” akımının öncüsü Ernst Niekisch’e yakındı. Bu akım, milliyetçiliği komünizmin “en iyi” unsurlarıyla harmanlamaya çalışıyordu. Jünger de sık sık Niekisch’in gazetesi Widerstand (Direniş) için makaleler yazıyordu. Yıllar sonra, 1930’larda Hitler yerine Niekisch iktidara gelseydi, Almanya’nın yirminci yüzyıl tarihinin çok daha farklı ve başarılı bir mecraya kayacağını söylemiştir.

1932’de Jünger, hâlâ felsefi bakımdan en önemli eseri sayılan Der Arbeiter (İşçi) kitabını yayımladı. (Bu kitaptan aşağıda tekrar bahsedilecektir.) Yine bu yıl, milliyetçi içerikteki son makalelerini yayınlayıp, bundan sonraki dönemde apolitik bir tutum benimsedi.

Hitler ve partisinin iktidara gelişini soğukkanlı bir mesafeyle izledi ve heyecanla karşılamadı. Nazilerin kendisine önerdiği resmi görevlerin tümünü reddetti, yazılarının resmi Nazi yayınlarında yer almasına izin vermedi ve Nazi radyo yayınlarına çıkmadı. Daha çok içine kapanarak yazmayı sürdürdü; bununla birlikte, erken dönemde yazdığı savaş kitapları Nazi döneminde hiç olmadığı kadar övüldü. 1939’da yayımladığı Mermer Yalıyar Üzerinde (Auf den Marmorklippen) adlı romanı totaliter rejimler üzerine ince bir alegoridir ve “Baş Ormancı” adındaki acımasız bir diktatör tarafından yok edilen, pastoral bir aristokrat topluluğu anlatır. Bu diktatörün Nazizmi mi yoksa komünizmi mi simgelediği (ya da her ikisini mi) hâlâ tartışma konusudur. İlginçtir ki, roman hiçbir zaman yasaklanmamış, Jünger de kara listeye alınmamıştır. Bu durum, Hitler’in Jünger’e duyduğu kişisel hayranlık ve özellikle de halk nezdindeki saygınlığı sayesinde açıklanır.

Nazilere olan antipatisine rağmen, Jünger 1939’da, İkinci Dünya Savaşı patlak vermeden az önce, yeniden orduya çağrıldı ve Yüzbaşı (Hauptmann) rütbesiyle göreve başladı. 287. Alay’ın 2. Bölüğü’nün komutasını üstlendi, 1940’taki Fransa işgaline katılıp bir Demir Haç daha kazandı. Ancak savaşın kalan kısmında çok az çatışmaya girdi; daha çok Paris’teki işgal kuvvetlerinde subay olarak görev yaptı. Görevi mektupları sansürlemekti; sonradan söylediğine göre, bazı mektupları yok edip o kişileri Nazilerin gazabından korudu. Ayrıca zamanının çoğunu kitabevlerinde, Pablo Picasso ve Jean Cocteau gibi sanatçı ve yazarlarla geçirerek Paris’in entelektüel ortamının tadını çıkardı. Bu dönemde tuttuğu günlükler (A German Officer in Occupied Paris) adıyla yakın zamanda İngilizceye çevrildi ve Jünger’in en önemli eserleri arasında sayılır.

Wehrmacht’ın üst rütbeli subaylarının çoğu gibi, Jünger de savaşın Almanya lehine gitmediğini görünce ülkenin kaderi konusunda endişeliydi ve 1944 Temmuz’unda Claus von Stauffenberg tarafından düzenlenen Hitler’e suikast planına ilham kaynağı oldu. Jünger de bu komplo içindeki birçok isim (Erwin Rommel de dahil) ile temastaydı ve gizlice dolaştırılan Barış (Der Friede) başlıklı, Almanya’nın Naziler sonrası dönemde Avrupa’da nasıl yeniden yapılandırılacağına dair taslak bir metni kaleme aldı. Nazi yönetimi, Jünger’in komplodaki dolaylı rolünü bilse de, sadece onu Wehrmacht’tan uzaklaştırmakla yetindi; büyük ihtimalle Hitler ve diğer üst düzey yöneticilerin, Jünger’i halk nezdindeki saygınlığı ve savaş dönemindeki ünü nedeniyle koruduğu düşünülür. Ancak Jünger’in oğlu Ernst Jr., Donanma’da eğitim gördüğü sırada aynı yıl “rejim karşıtı sohbetler” yaptığı iddiasıyla tutuklandı; bir Wehrmacht ceza birliğinde görevlendirildi ve Kasım 1944’te İtalya’da hayatını kaybetti.

Savaş sonrası dönemde Jünger, Muhafazakâr Devrim’in hayatta kalan diğer mensuplarıyla benzer bir “keyifsiz” durumda kaldı: Hiçbir zaman Nasyonal Sosyalist olmamış, hatta onlara bir noktada direnmişti; ama yine de, sağ kanadın önemli bir ismi olarak görülüyor ve Üçüncü Reich’ın yükselişine yol açan entelektüel ortamın bir parçası sayılıyordu. Dahası, Wehrmacht’taki hizmeti de buna eklenince, Müttefiklerin gözünde şüpheliydi. 1945’te İngiliz işgal yetkilileri, Jünger’e dört yıl boyunca yayın yasağı getirdi. Sonraki on yıllarda büyük miktarda eser üretmeye devam etse de, liberalizm ve demokrasiye övgüler düzen “resmî” görüş çizgisinden sapmış olduğu için hayatı boyunca “sakıncalı” olarak görülmeye devam etti.

1951’de Jünger bambaşka, sıra dışı bir maceraya atıldı: İlk LSD deneyen insanlardan biri oldu. LSD’yi ilk kez, kadınların doğumda kullanması için anestezik geliştirmeye çalışırken “yanlışlıkla” sentezleyen İsviçreli kimyager Albert Hofmann keşfetmişti. Kendi LSD deneyiminden sonra Hofmann, bu mistik hâli Jünger’in bazı romanlarındaki lirik ifadeler dışında hiçbir yerde bulamadığını düşündü. Jünger’in kitaplarına hayran olan Hofmann, ona LSD’yi denemek isteyip istemediğini sordu. Jünger ise daha önce de çeşitli uyuşturucular kullanmıştı ve bunu denemeye istekliydi. Hofmann, 1951’de doktor gözetiminde Jünger’in evine gelerek birlikte LSD aldılar. Jünger bu deneyimden oldukça etkilendi ve Godenholm’a Ziyaret adlı kısa romanında bunu kurgusal bir dille aktardı. Hofmann ve Jünger yıllar boyunca – Jünger 90’lı yaşlarına gelinceye dek – ara sıra birlikte LSD deneyimlediler (Hofmann da 102 yaşına kadar yaşadı ve 2008’de hayatını kaybetti). Jünger’in uyuşturucu üzerine yazılarının tümü, bu kısa roman da dahil olmak üzere Annäherungen başlığı altında toplandı. Yakın tarihte Telos Press tarafından Approaches: Drugs and Altered States ismiyle İngilizceye çevrildi.

Savaştan sonra sağla olan ilişkisi meselesine gelirsek: Jünger, özellikle ilk dönemdeki yaklaşımı sebebiyle sağ kanadın önde gelen düşünürlerinden biri olarak görülmesine rağmen, 1932 sonrası dönemde kendisinin “sağcı” olup olmadığı sorusu epey karmaşık. Julius Evola, Weimar dönemindeki eserlerinden dolayı Jünger’e övgüyle yaklaşırken, 1960’ta İşçi (Der Arbeiter) hakkında bir kitap yazsa da, 1944’te Hitler’e sadakat yeminini bozduğu (suikast planına en azından dolaylı olarak katıldığı) için onu vatan hainliğiyle suçlar ve savaş sonrasında liberal cumhuriyetin değerlerine teslim olduğunu iddia eder.

Bu ilk ithama yanıt vermek gerekirse: 1944’te Almanya’nın artık kesin yenilgiye sürüklendiği açıktı ve Hitler’in ilan ettiği topyekûn savaş, “son adama kadar direnme” politikası ülkeyi tamamen yıkıma götürüyordu. Ayrıca Stauffenberg komplosunun önde gelen isimleri genellikle Prusyalı aristokratlardı ve planları başarıya ulaşsaydı, Almanya’nın Amerikalı-İngiliz liberallerin mandası olmasına izin vermeyip, Sovyetlere karşı Batılılarla ittifak içinde bağımsız bir Almanya öngörüyorlardı — tam bir teslimiyeti kabul etmeyeceklerini açıkça dile getiriyorlardı. Dolayısıyla Jünger’in Hitler’in devrilmesini istemesi, liderlerine değil de halkına sadakatin bir ifadesi olarak yorumlanabilir.

İkinci suçlama, yani Jünger’in zamanla liberal değerlere teslim olduğu iddiası ise haksız görünüyor. Jünger ilerleyen yaşlarda yumuşadığını itiraf etmiş (erken dönem yazılarına “Eski Ahit” dediği rivayet edilir); ancak onları hiç reddetmemiştir. Dahası, onun savaş sonrası yazılarına bakıldığında, liberal bir demokrasi savunucusu olduğu iddiası zayıf kalır. Jünger hep halktan ayrı, seçkinci bir tavırla hareket etmiş ve modern dünyanın insanı makineleştiren, kişiliğini törpüleyen yönlerini (ki bunu daha 1932’de İşçide öngörmüştü) dehşetle gözlemlediğini ifade etmiştir. Son dönemlerinde aslında bir tür anarşist olarak tanımlanabilir: Antifa ya da sokak gösterilerinde gördüğümüz tarzda değil, modern devletin bireyi bir hapishaneye kapattığı ve bunun karşısında özgürlüğü ancak devletten el etek çekerek, kendi değerlerimizi inşa ederek ve onlarla yaşayarak kazanabileceğimize inanan bir “hür” anarşizm.

Fakat Jünger’in sağla ilgisini tamamen yitirmediğini gösteren bazı kanıtlar da var. Örneğin, Fransız Yeni Sağ’ının kurucusu Alain de Benoist, 1977’de Nice’te düzenlenen bir kitap festivalinde Jünger’in kendi standına sürpriz bir ziyaret yaptığını anlatır. Benoist’nin aktardığına göre, Jünger GRECE hareketini çok merak etmiş ve ikili Jünger’in ölümüne kadar mektuplaşmaya devam etmiştir. Bu önemlidir; çünkü Yeni Sağ akımı, Alman Muhafazakâr Devrimcilerin projesinin doğrudan bir devamı sayılabilir. Ayrıca Lennart Svensson’un Jünger hakkındaki kitabında belirtilir ki, Jünger vefatından sonra, 1986’dan beri haftalık yayımlanan Alman sağ gazetesi Junge Freiheit’in uzun süredir abonesi olduğu ortaya çıkmıştır. Thorsten Thaler’e göre, Jünger bu gazetenin her yeni sayısını seyahatlerine götürür ve onu ana akım muhafazakârlık ile radikal sağ arasındaki “kendine özgü duruşu” nedeniyle övermiş. Dolayısıyla siyasete doğrudan karışmaktan uzak durmuş olsa bile, Jünger’in sağ düşünceye ilgisinin tamamen koptuğunu söylemek güç.

Jünger’in geniş edebiyat mirasını tek bir yazıda özetlemek elbette imkânsız; ama üç temel eser, onun düşüncesinin karakteristik dönemlerini özetliyor sayılabilir. İlki, 1932’de yazdığı İşçi (Der Arbeiter). Bu kitap, onun milliyetçi dönemde ulaştığı düşünsel zirveyi temsil eder. Burada “İşçi” kavramını Marksist sınıf bağlamında değil, bir arketip olarak kullanır: Çalışan veya yaratıcı herhangi bir işle meşgul insanı ifade eder. Jünger, Birinci Dünya Savaşı’nda tanık olduğu devasa, kitlesel ve mekanik imha yöntemlerini destekleyen endüstriyel süreçlerin kısa sürede tüm dünyaya yayılacağını, bütün alanlara hakim olacağını, bireyin kolektifleştirme süreçlerinde yutulacağını düşünüyordu. Jünger’e göre bu, geleneksel değerlerin yerini kitle üretimi ve tüketiminin alacağı, tamamen nicelikle ölçülen bir dünyaya doğru gidişti. Başka bir deyişle, dünya sadece “sayılar”dan ibaret olacaktı. Ancak Jünger bu korkutucu tablo içinde olumlu bir olasılık da görür: Bu yeni güçleri insanüstü hedefler uğruna kullanabilecek yeni bir “İşçi-Titanlar” ırkının doğabileceğini tahmin eder. Bildiğimiz anlamda insanlık yok olurken, bu Titanlar belki de tanrısal denebilecek düzeyde, Faustvari bir kudrete erişecektir.

1951’de yayımladığı Orman Geçişi (Der Waldgang) ise, iki dünya savaşının dehşetini görmüş, ülkesi ikiye bölünmüş ve bir yarısı “liberal demokrasi”nin, diğer yarısı ise “totaliter komünizmin” boyunduruğunda yaşayan bir yazarın eseri. Bu kitapta Jünger, artık “Titanların insanüstü potansiyeli”nden söz etmiyor; bunun yerine, devletin ve modern dünyanın baskılarından kaçmak için (sembolik olarak) ormana sığınan “orman gerillası”ndan bahsediyor. Orman gerillası, modern toplumun dayatmalarına uymaz, mümkün olduğunca o toplumdan kaçar ve kendi kurallarına göre yaşar. Aynı zamanda direnme eylemlerine girişir (başarılı olmasa bile) ya da kişisel disiplin ve dini pratiklerle sistemi içeriden boşa çıkarır. Jünger ayrıca Almanik geleneğe de gönderme yaparak evin dokunulmazlığından bahseder: Bir evin özgürlüğü, hukuk tarafından “tanındığı” için değil, o mekanı ihlal etmeye kalkan herkesle savaşmaya hazır olduğumuz için özgürdür, der.

1977’de yayımladığı, kıyamet sonrası bir dünyayı anlatan Eumeswil ise, Max Stirner gibi anarşistlerden esintiler taşır. Burada Jünger “Anark” (Almanca Anarch) kavramını ortaya koyar. Ona göre Anark, anarşistle monarşist arasındaki ilişkiye benzer bir şekilde, “monark ile monarşist arasındaki farka” eşdeğer bir konumdadır: Anark, anarşistin bir üst derecesidir. Anark, modern yaşama tamamen katılsa da, kendini ondan kopuk ve gözlemci bir konumda tutar. Dünyanın içinde ama ona ait değildir, içsel özgürlüğünü korur. Bu yaklaşım, Evola’nın apoliteia fikri ve kaplanın sırtında gitmek metaforuyla benzerlik gösterir.

Jünger’in hayatı ve eserleri hakkında ne düşünürsek düşünelim, onun 20. yüzyıldaki ender “büyük dehalardan” biri olduğu; çok farklı alanlarda aynı anda önemli adımlar atıp, hem yaptıklarıyla hem de yaşama biçimiyle sanatsal bir ömür ortaya koyduğu inkar edilemez. Küçük düşlerin, bitmeyen ergenliğin, sönük tutkuların dayatıldığı bu çağda, Jünger bir “Titanlar Çağı” figürü olarak parlıyor: Hayatı kendi istediği gibi yaşamaya cüret eden ve dünyayı da bu süreçte dönüştürmeye katkıda bulunan biri olarak.

Ne yazık ki Jünger’in eserleri Avrupa dillerinin çoğuna çevrilmesine rağmen, Anglosfer’de bir türlü hak ettiği yeri bulamamıştır. İngilizcede Çelik Fırtınaları dışında ancak birkaç eseri mevcuttur. Neyse ki Telos Press son yıllarda bu açığı kapatmaya çalışıyor ve Jünger’in birçok eserini İngilizceye kazandırıyor. Jünger’in yaşamı ve fikirleriyle tanışmak için güzel bir giriş filmi de var: 102 Years in the Heart of Europe (Avrupa’nın Kalbinde 102 Yıl). İsveçli bir ekibin, ölümünden sadece bir yıl önce Jünger’le yaptığı röportajdan ve anlatımlardan oluşuyor.

Dikkatinizi aşağıdaki eserlere çekmek isterim:

Öncelikle, Middle Europe Books geçtiğimiz dönemde Alain de Benoist’nin kaleme aldığı Ernst Jünger: Between the Gods and the Titans kitabını yayınladı. De Benoist, Fransız Yeni Sağ hareketinin kurucusudur.

Counter-Currents’te Jünger’in bizzat kaleme aldığı üç metin var:

Ayrıca Alain de Benoist’nin Jünger’le ilgili önemli makaleleri:

Diğer bazı Jünger değerlendirmeleri:

Jünger ayrıca aşağıdaki makalelerde de tartışılıyor:

Jünger aşağıdaki Counter-Currents Radyo bölümlerinde de ele alınıyor:

Kaynak: https://counter-currents.com/2024/03/remembering-ernst-junger-10/

Leave A Comment

E-posta adresiniz yayınlanmayacak. Gerekli alanlar * ile işaretlenmişlerdir