Второе интервью, посвященное концепции консервативной революции, продолжает Эрнст Юнгер. Юнгер – одна из ведущих фигур консервативной революционной идеи с его жизнью, личностью и произведениями, которые он оставил после себя. Аристократ, солдат, интеллектуал. Очень немногие из его работ были переведены на турецкий язык. Издательство Actaenon – одна из ведущих юнгеристских организаций в Европе. Я опубликую эту статью в двух частях. Хочу заявить, что другие статьи и интервью о Юнгере будут продолжаться.
Расскажите, пожалуйста, об издательстве Actaeon Press и проекте перевода Юнгера.
И издательский, и переводческий проекты возникли из-за трудностей с поиском работ Эрнста Юнгера на английском языке. Я читал Эрнста Юнгера несколько лет и обратил внимание на то, как мало его полных работ и как мало они были переведены. Еще несколько лет назад было трудно найти его труды, особенно в печатных изданиях. С тех пор были переизданы “Эвмесвиль”, “На мраморных скалах” и “Парижские дневники”, но до выхода “Рабочего” большую часть его работ можно было найти только в цифровом формате или в подержанных изданиях, которые стоили довольно дорого. Например, пингвиновское издание “На мраморных скалах” стоило около ста долларов, а “Эвмесвиль” – до трехсот.
Это к тому, что все сложилось как бы случайно. Я начал редактировать “На мраморных скалах”, чтобы физические копии были доступны нескольким людям, которые обсуждали возможность создания группы для чтения. Это было воспринято довольно хорошо. Затем я работал над “Миром”, а также над “Провалом технологии” брата Эрнста, Фридриха Георга. Это был довольно сложный процесс обучения, поскольку у меня не было опыта редактирования или публикации.
Некоторые из нас, не зная немецкого языка, спрашивали, как мы можем получить доступ к другим его работам. Сначала мы попытались перевести “Дерево”, что было сделано довольно грубо, но, к счастью, в ходе обсуждения появился человек из Германии и предложил нам свою помощь. Тогда и начался проект перевода, и я всегда буду ценить то, что несколько человек со всего мира смогли объединиться, чтобы сделать важные труды Юнгера доступными для других. Это, как мне кажется, говорит о том, как обстоят дела с литературой сегодня.
Что касается того, что мы выпустили в качестве первых переводов на английский язык, то, пожалуй, первое эссе, которое мы выпустили, – это “Gestaltwandel: Прогноз на двадцать первый век”, довольно сложная работа. Затем мы сосредоточились на более коротких эссе, некоторых небольших работах, таких как рассказ, его ранних работах о войне и национализме, а также более поздних эссе. Самой значительной работой была “Максима-Минима”, и цель этой работы – начать работу над его основными поздними эссе, такими как “An der Zeitmauer”, “Die Schere” и “Die Gordische Knoten”, пожалуй, самыми глубокими его работами, которые почти совсем неизвестны в английском мире.
Стоит также отметить, что другие начали переводить его работы, я полагаю, что кто-то работает над “An der Zeitmauer”. Похоже, что интерес к работам Юнгера возрос, и мы надеемся, что в ближайшие годы все будет доступно на английском языке. Благодаря нашим небольшим усилиям все больше людей предлагают свою помощь. В конечном итоге я надеюсь, что будут изданы мифологические и теологические труды Эрнста Юнгера, а также труды его брата, который заслуживает большего количества читателей.
Когда-то Эрнст Юнгер был в числе забытых писателей. Однако за последние тридцать лет Юнгер стал одним из тех писателей, которых мы должны помнить. Что вы можете сказать о динамике забывания и вспоминания Юнгера, какие события являются решающими для того, чтобы вспомнить его сегодня?
Если бы Эрнст Юнгер не написал “Стальной шторм”, он, скорее всего, был бы забыт в свое время и был бы потерян для нас. Такова печальная ситуация в литературе сегодня, когда все подчинено идеологическим конфликтам, и в каком-то смысле все эти великие писатели потеряны для нас из-за этой ситуации. Юнгер формулирует проблему довольно просто, когда говорит о музейном качестве нашего времени: самое опасное для художественного или музыкального человека – это не то, что его игнорируют, а то, что его высоко ценят, но при этом, как и любого другого художника, помещают в запасники музея. Научный разум получает то, что хочет, иррациональное получает свое место в технологическом мире. Ницше говорил о великих писателях, которые устаревали вскоре после написания своих книг, теперь же человек устаревает в тот момент, когда он прикладывает перо к бумаге.
Те, кто обращается к ранним работам Юнгера о войне и национализме, видят ту же проблему. Если образ человека еще возможен, то он стремится к музейному качеству: можно признать жертвы людей на войне, глядя на военные памятники или на телеэкраны, где демократические силы доминируют над тем, что осталось от старых наций, но не на самой войне. Хотя это говорит о более широкой проблеме современной войны, будь то ее негероическая или легалистская природа.
В 1930-е годы Юнгер был региональным писателем, которого читали только немецкие националисты-консерваторы. Сегодня он стал частью универсального канона и читается в самых разных кругах. Согласны ли вы с таким мнением? Является ли Эрнст Юнгер каноническим писателем?
Безусловно. Эрнст Юнгер войдет в канон, хотя бы благодаря “Стальному шторму” и его дневникам, которые дают нам представление о двадцатом веке в том же смысле, что и старые римские истории. Но я считаю, что значение Юнгера больше, чем это. Трудно оценить его наследие в нынешней ситуации.
В связи с этим возникает вопрос о том, что является каноническим и следует ли рассматривать другие работы Юнгера на этом уровне. Сложность заключается в том, что многое из написанного им до сих пор недоступно, а то, что доступно, зачастую неверно прочтено или неправильно понято. Тем не менее становится ясно, что Юнгер входит в литературу самого высокого уровня, будь то его дискуссии со Шмиттом или Хайдеггером, или “Эвмесвиль”, который является своего рода ответом на “конец романной формы” в той же мере, что и ответом на конец истории. Так что эта работа канонична, это шедевр в своем изображении нашего времени, но также и как знак того, что грядет.
Как сказал Гете, наше предназначение в этом мире – сделать преходящее вечным, и великая литература дает нам образ этого.
Армин Молер, который был ассистентом Эрнста Юнгера, назвал его “консервативным революционером”. Что вы думаете об этом понятии, или правильнее было бы назвать его “анархистом-консерватором”? Был ли он анархистом, бунтарем?
Здесь показательно то, что Юнгер говорит об анархии: “Анархия – это первозданный материал и основание политического образования, которое предшествует ему, как хаос творения, как титанический мир богов”. Мы больше не находимся в царстве концепций, идеологий или даже идентичностей, боль переполняет нас, как христиан в пустыне, мы наедине со стихией, с аннигиляцией и казнью. Бог отступил, и душа тоже.
Это тот аспект, который игнорируется в консервативном революционном периоде, но он есть. И можно сказать, что он подразумевается в самом названии: что значит для консерватора стать революционером? Должна произойти катастрофа. И это произошло с Германией в 1920-е годы, народ оказался перед лицом уничтожения, как национальное пространство она была вычеркнута из Европы так же, как Англия была вычеркнута из жизни.