وقد فتحت متابعة قصة هذه الصورة الباب أمام العديد من الصداقات وكذلك العديد من الانفتاحات الفكرية. تحدثنا أنا وعبد البر براون عن العلاقة بين الشيخ عبد القادر الصوفي وإرنست يونغر، وقد تحدثنا عن العلاقة بين الشيخ عبد القادر الصوفي وإرنست يونغر. سأنشر المقابلة في جزأين. سيركز الجزء الأول على العلاقة بين الاثنين، بينما سيكون الجزء الثاني عن فكر يونجر والمفاهيم الأساسية التي استخدمها.
لنبدأ بالتعرف عليك.
أنا أمريكية المولد وكوزموبوليتية المولد. درست الفن وتاريخ الفن والألمانية في جامعة ويسكونسن في ماديسون. وفي سنتي الأخيرة حصلت على منحة للدراسة في فرايبورغ بألمانيا. وفي غضون أسبوعين من وصولي، التقيت بالشيخ عبد القادر الصوفي. لطالما كنت أبحث عن طريقة للتعبير عن إيماني، وفي هذا اللقاء بدأت أنظر إلى الإسلام كشيء قابل للتطبيق بالنسبة لي. والحقيقة أنه لو كان عليَّ أن أغير ثقافتي لما أسلمت على الأرجح، لكن الشيخ عبد القادر أراني طريقة أخرى للنظر إلى الأمور. بعد حوالي ستة أشهر قبلت الإسلام دينًا لي. كان ذلك في ربيع عام 1990. ومنذ ذلك الحين أصبحت تلميذًا للشيخ عبد القادر الصوفي. عيّنني الشيخ عبد القادر مقدمًا في عام 2009. وقد عملت معظم حياتي الراشدة كمحافظ للكتب، ولا يقتصر اهتمامي على ترميم الكتب فحسب، بل أقرأها أيضًا.
لماذا لفتت انتباه يونجر كأمريكي؟
كان الشيخ عبد القادر الصوفي هو من أشار إليّ به. وتمكنت بعد ذلك من قراءته بلغته الأصلية. لم يكن الأمر سهلاً ولكنني انجذبت إلى إرنست يونغر. إنه واقعي سحري. إنه يجعلني أحلم، أي أن أعماله تثير مخيلتي. طريقة تفكيره وموضوعه قريبان إلى قلبي. يمنحني الشيخ عبد القادر صوفي وإرنست يونغر الأمل. مثل كل الرجال العظماء يمكننا الاقتداء بمن سبقونا، وهذان الاثنان جديران بالاقتداء.

كيف التقى الشيخ عبد القادر الصوفي وإرنست يونجر؟ هناك العديد من الإشارات إلى إرنست يونجر في أعماله. وقد ألقى كلمة في حفل منح الدكتوراه الفخرية لإرنست يونجر.
كان الشيخ عبد القادر صوفي على اطلاع على إرنست يونجر من خلال ترجماته الفرنسية وترجمات إرنست يونجر الفرنسية واسعة جدًا. كان لإرنست يونجر جوانب عديدة تمامًا كما كان للشيخ عبد القادر الصوفي. وهذا قد يجعلهما متشابهين. كانت مسألة الحرية في صميم تعاليم كلا الرجلين. وقد أثبت كلاهما من خلال دراساتهما وتأملاتهما حقيقة أن التنوير لم يكن سوى النور. في الواقع يمكن أن نضع كل مجتمعنا الحديث وكل مشاكله على باب التنوير. واعلم أننا نستطيع أن نؤلف كتباً في هذا الموضوع، بل ونجادل فيه، ولكن هذا ليس إلا لمحة من اللمحات.
لقد أدرك الشيخ عبد القادر الصوفي هذا العنصر في يونغر. كان السؤال، ما هي الحرية؟ يقتبس الشيخ عبد القادر الصوفي من والدغانج في زمن البدو. ”إنّ الوندغانج هو الفرد الفعلي، فهو يتصرّف في حالة معيّنة. فهو لا يحتاج إلى نظريات، ولا إلى قوانين يضعها القانونيون الحزبيون، لكي يعرف ما هو الصواب. هنا تصبح الأمور بسيطة إذا بقي فيه شيء من النقاء. لقد رأينا أن التجربة العظيمة في الغابة هي اللقاء مع النفس، جوهر الذات الذي لا يتغير، الجوهر الذي يدعم المظهر الزمني والفردي“. إرنست يونغر، زمن البدو (ص 292) ويقول الشيخ عبد القادر الصوفي معلقاً على ذلك: ”وهذا يعني أن الإنسان الجديد قد أدرك نفسه كمخلوق داخل الزمن بطريقة ما بعقد ما وراء الزمن… لقد اتجه إلى المطلق كمصدر سعادته… مثل هذا الرجل صوفي ودينه الإسلام“. وقال أيضًا عن كتاب ”والدغانغ“ إن على كل شاب أن يقرأه. أما إرنست يونغر فيفصل فيه ما يمكن أن نسميه الكفر، وهو يفعل ذلك بدقة. ويعرّف الشيخ عبد القادر الصوفي الكفر بإيجاز بقوله: ”إن لفظة الكفر عند الشيخ عبد القادر الصوفي هي ’تكفير من يكتم الحق وينكر ما هو حق‘ (الوسيط في علم الكلام، ص 40).

وفي كتاب ”والدغانغ“ هناك فقرة مثيرة للاهتمام يقارن فيها مجتمعنا بسفينة RMS Titanic. في هذا التشبيه المدهش لعصرنا، يكتب يونغر: “كيف حدث هذا الانتقال؟ إذا كان علينا أن نحدد تاريخًا لذلك، فلن يكون هناك تاريخ أكثر ملاءمة من اليوم الذي غرقت فيه سفينة التايتانيك. لقد كان تصادمًا صارخًا بين الضوء والظل: غطرسة التقدم مع الذعر، والراحة القصوى مع الدمار، والأوتوماتيكية مع كارثة بدت وكأنها حادث سير. في واقع الأمر، إن الأوتوماتيكية المتزايدة والخوف مترابطان ترابطًا وثيقًا، بقدر ما تكون قرارات الإنسان محدودة لصالح السهولة التقنية. وهذا ما يؤدي إلى تعدد وسائل الراحة ولكن فقدان حريته يجب أن يزداد بالضرورة“. إن مجتمعنا في مسار تصادمي وفقدان الحرية مقابل الراحة والرفاهية هو القاعدة السائدة اليوم. أنت لا تعرف كم عدد الأشخاص الذين لا يفهمون أن العملة هي الحرية وأن طرق الدفع الرقمية هي السيطرة. نعم، قد يكون من الأسهل الدفع باستخدام بطاقة الائتمان وما إلى ذلك، ولكن ماذا يحدث عندما تختفي العملة؟
من ناحية أخرى، سمعت أن إرنست يونج قال للشيخ عبد القادر الصوفي في لقائهما في فيلفنجن بألمانيا إنه يحب الإسلام لثلاثة أسباب. قال شيئاً من قبيل: ”أنا أحب النساء وفي الإسلام يمكن أن يكون لديك أربع، وأحب السفر وليس هناك مكان أفضل للسفر من بيت الله في مكة المكرمة، وأخيراً أنا محارب وفي الإسلام أنت تقاتل في سبيل الله وهذا أسمى ما يمكن أن تقاتل من أجله“ .
كان الشيخ دائمًا ما يستكشف الجذور الإسلامية لأوروبا وهذا ما واجهه. تُوِّج هذا اللقاء بين يونجر والشيخ عبد القادر بمنح إرنست يونجر شهادة الدكتوراه الفخرية من جامعة بلباو. كانت لحظة مدهشة في عمل الشيخ عبد القادر، وقد أذهلتني. لقد جعلتني أدرك أنه ليس من الضروري أن أكون مسلمًا حتى أكون مسلمًا. أن الإسلام كان شيئًا مختلفًا تمامًا عن الأفكار التي كانت لديّ عنه، وما قدمه لي المجتمع وحتى الصورة التي كانت لدى المسلمين عن أنفسهم. كان بإمكاني أن أحصل على أفضل ما في ثقافتي ودين الله في نفس الوقت دون أن أخسر أيًا منهما.
أهدى الشيخ عبد القادر الصوفي كتابه ”أوديب وديونيسوس“ إليه.

إن خلفية كتاب أوديب وديونيسوس مهمة للغاية. فالهدف من الكتاب هو تحطيم الأسرة البرجوازية الصغيرة، مع التشكيك في علم النفس الغربي. في هذه الفترة كان الشيخ يفكر بشكل مكثف في كيفية تحطيم قالب الأسرة النواة الغربية. وكان الهدف هو صناعة رجال ونساء أحرار، يمكن أن يكونوا مساهمة إيجابية في العالم. هذا دون أن ننسى أنه ينتهي بمسرحية واقعية سحرية.
هل يمكنك تعريف البرجوازية الصغيرة؟
إنها تعني الطبقة الوسطى الصغيرة، ولكنها تعني بطريقة ما جميعنا اليوم لأننا جميعًا من أفقرنا جميعًا إلى أغنانا نعيش نفس النوع من نمط حياة الطبقة الوسطى في أسرة نووية. العائلات الممتدة أكثر شيوعًا في الشرق، لكنها تختفي أيضًا بسبب الكفر. وأعتقد أيضًا أن كلمة ”صغيرة“ قد تستبدل كلمة ”صغيرة“ بكلمة ”محدودة“. محدودة بمعنى محدودة الحجم والحياة، تفتقر إلى ثراء الدين والدنيا. كما أنها تدل على قلة الخيال فيما يتعلق بإمكانيات الحياة والحرية. لقد ناضل الشيخ عبد القادر الصوفي ضد هذا الأمر طوال حياته. لقد أراد أن يخلق رجالًا ونساءً ديناميكيين يفهمون علاقتنا مع الله وجوديًا، ولكننا عنيدون جدًا عندما يتعلق الأمر بتغيير أساليبنا.
”استكشاف الجذور الإسلامية لأوروبا“ هل يمكنك أن توضح هذه العبارة قليلاً؟ لأنها قضية يناقشها مسلمو أوروبا اليوم. أساس النقاشات حول الهوية.
حسناً، وتبادل النص حول هذا الأمر لا يكفي على الإطلاق، ولكن الكنيسة قد أخفت الكثير عن المعاملات بين المسلمين والأوروبيين. وقد بحث الشيخ وكشف عن قدر كبير من العلاقات الإيجابية بينهما ولا سيما بين الألمان، وقد بحث الشيخ وكشف عن وأقربها تأثيرات الفروسية – لعدم وجود ترجمة أفضل – على تطور الفروسية في أوروبا. وقد تناول الشيخ هذا الأمر في كتابه ”الفترة لي“. يكتب الشيخ: “هكذا كان الأمر مع كل اللقاءات الحتمية بين المسلمين والمسيحيين التي كانت تحدث بين المسلمين والمسيحيين بسبب المغامرات الصليبية الدموية والعقيمة، وشيئًا فشيئًا، معركة بعد معركة، ولقاء بعد لقاء، تم اختراق الدولة الأوروبية البنيوية العظمى البابوية المسيحية وتعليمها دروس الأخوة والقيادة الإسلامية. وكانت النتيجة أنه بحلول عصر أسرة تيودور الحاكمة كان هناك فهم فكري عميق وواعي تمامًا للإسلام كدين وكرابطة اجتماعية على حد سواء، كما يمكن أن نشهد في الولاء الغامض المبهج لكلا الدينين في مسرحيات كريستوفر مارلو“. و ”لقد بدأت الفروسية وتطورت [في أوروبا] كإجراء تنظيمي علماني فريد من نوعه، وبعد ازدهارها المظفّر، كان من المقرر أن تشهد زوالها بسبب تسلل الكنيسة إليها وتفكيكها في نهاية المطاف“. بهذا يعطي الشيخ وجهة نظر معاكسة لمعظم التفسيرات الأوروبية الشائعة للعلاقات الأوروبية والإسلامية. وهي بالمناسبة وجهة نظر لا يزال اليمين الأوروبي يخطئ فيها حتى اليوم، وهو أمر لا يزال اليمين الأوروبي يخطئ فيه حتى اليوم، وهو ما يضرهم كثيرًا.
ولعل غوته هو أعظم صديق للإسلام في الفترة المتأخرة حيث نشر الشيخ عبد القادر فتوى عن غوته باعتباره مسلمًا. مجرد اقتباس واحد من اقتباسات كثيرة، قال جوته وهذا يوضح لك مدى فهمه: ”إذا كان الإسلام يعني الخضوع لله، فنحن جميعًا نعيش ونموت في الإسلام“. إنه على حق، وبهذا يكون قد اختصر التوحيد في جملة واحدة. وهناك أيضاً الكثير مما يمكن أن يقال في هذا المجال، ولكن شغف الشيخ وفكره المتوقد كشف عن الجذور الإسلامية في أوروبا مما جعل الكثيرين يدخلون في الإسلام بدعوته.
الحمد لله وشكرًا لله أن التقيت بالشيخ عبد القادر الصوفي، فكان ذلك خيرًا لي من الدنيا وما فيها. وقد روى أبو بكر ريجر وهو رفيق قديم لي وللشيخ، قصة لقائه بإرنست يونغر في مؤتمر بلباو. بالطبع كان متأثرًا للغاية بلقاء إرنست يونجر هناك. كان يونجر ألمانيًا في النهاية ومن ثقافته الخاصة. لذا فكر لماذا لا يتبعه؟ لكنه أدرك أنه لم يكن هناك شيء يمكنه اتباعه مع إرنست يونجر. فهو لم يقدِّم قيادةً، فقد ولّت تلك الأيام بالنسبة لإرنست يونجر منذ زمن طويل. في حين أن الشيخ عبد القادر الصوفي لم يقدم الزعامة فقط بل الصحبة والرفقة وأيضًا طريقة حياة كاملة مع الدين.
لقد فشل الثوريون المحافظون في أوروبا في حماية قيمهم القومية والدينية. لقد تطورت أوروبا اليوم إلى مكان مختلف تمامًا.
وهذا أمرٌ جوهري، وهذه هي مشكلة الثورة المحافظة برمتها. لا يوجد دين في ثورة المحافظين لأنه حتى الأوروبيين رفضوا الكنيسة وكل ما يترتب عليها. بحق ولكن لم يكن بوسعهم إلا أن يتجهوا اتجاهاً واحداً وهو الاتجاه إلى آخر ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وبالطبع كان عليهم أن يفكروا بطريقة مختلفة جذرياً. كان ذلك يعني أن كل ما قامت عليه أوروبا كان زائفًا، وكان ذلك سيتطلب رفضًا كليًا للكنيسة كمؤسسة. بالطبع كانت هناك بالطبع محاولات للتخلي عن الكنيسة، مع حركات مختلفة داخل أوروبا، ولم ينجح أي منها حتى عصر التنوير، ويمكن لأي مؤرخ أن يرى ما جلبه ذلك. والآن بعد أن دخلنا في أعماق العدمية، يذكر إرنست يونغر حركة مضادة في مقال له بعنوان ”التشخيص“،“من المسلم به أن هاتين السنتين المائتين من الزمن تمثلان جزءًا صغيرًا أو مجرد فترة فاصلة مقارنة بالعصر الذي كان فيه الإلهي مكرّمًا… إن عبارة نيتشه ’الله مات‘ لا يمكن أن تعني سوى أن الفهم العصري لا يكفي. وعلاوة على ذلك، يناقض المؤلف نفسه مع ”العودة الأبدية“. يشير يونغر إلى أن هناك عودة أزلية نراها حتى من منظور نيتشه. سيكون هذا بالنسبة لنا شروق الشمس في الغرب. عودة الإلهية إلى مكانها الصحيح في ثقافة المجتمع الغربي. لقد بذل الشيخ عبد القادر الصوفي جهداً كبيراً في سبيل تحقيق ذلك، بينما كان المفكرون المحافظون مشغولين فقط بالحفاظ على أوروبا وقيمها، ولم يدركوا أن القيم الأوروبية التي أرادوا إنقاذها موجودة ومتجددة في الدين. وأعتقد أن إرنست يونجر قد فهم ذلك، بل إنه نشر رسالة الشيخ عمر فادلو في مذكراته كدليل على ذلك.
هذه ترجمة للرسالة: