Saat menelusuri jalur revolusionisme konservatif, mustahil untuk tidak menyebut Oswald Spengler, salah satu landasan gerakan ini. Pemahaman Spengler tentang sejarah dan ramalannya tentang peradaban masih diperdebatkan hingga saat ini. Wawancara dengan pakar Spengler yang terkenal di dunia David Engels ini merupakan pengantar bagi pembaca yang ingin lebih memahami gagasan Spengler dan dampaknya terhadap dunia saat ini. Dalam dua tahun terakhir, karya-karya penting Oswald Spengler seperti Man and Technique dan The Decline of the West telah diterbitkan di Turki oleh berbagai penerbit. Namun, karya-karya penting lainnya seperti The Hour of Decision, Prussianism and Socialism dan Address to German Youth belum diterjemahkan dan menunggu untuk dibahas.

Pada periode apa Spengler hidup dan apa yang membuatnya menjadi ‘revolusioner konservatif’?

Spengler adalah anak khas Jerman abad ke-19 dengan minat ensiklopedisnya pada peradaban masa lalu, keterbukaannya terhadap teknologi, dan ketertarikannya pada konstruksi “sistem”filosofis dan historis yang besar. Namun, periode aktivitas utama Spengler jatuh ke Republik Weimar, yang menyaksikan dekonstruksi “dunia lama” yang tiba-tiba dan traumatis pada periode sebelum perang. Upaya Spengler untuk menunjukkan keniscayaan kemunduran dan fosilisasi semua peradaban tinggi, termasuk Barat, jatuh begitu saja di lahan subur dan membantu banyak orang untuk memahami apa yang sedang terjadi, meskipun sangat sering, para pembaca mempersempit sejarah Spengler yang sangat besar. pemandangan ke beberapa elemen jangka pendek dan diabaikan itu, bagi Spengler, kemunduran lambat di Barat adalah prosedur panjang yang hanya akan mencapai puncaknya pada akhir abad ke-21.

Spengler memang sering dianggap sebagai “revolusioner konservatif”, tapi saya ragu apakah dia benar-benar” konservatif “dan”revolusioner”. Memang, sebagai seorang determinis sejarah, dia yakin Barat akan memasuki masa ketika demokrasi liberal pertama-tama akan berubah menjadi oligarki keuangan dan kemudian digantikan oleh Kaisarisme, perang saudara, dan penyatuan kekaisaran. Akibatnya, dia menganggap Cecil Rhodes dan Mussolini sebagai gejala pertama dari evolusi yang hanya akan memuncak, mengikutinya, pada abad ke-21, dan berharap Jerman akan menyingkirkan Republik Weimar dan memasuki persaingan untuk pembangunan masa depan. Kerajaan pan-Eropa, meskipun dia membenci Nasional- Pasir sosialis segera bertabrakan dengan Hitler dan partainya karena doktrin rasial mereka yang tidak dapat dia dukung, diyakinkan tentang kesetaraan semua peradaban tinggi. Ini juga mengapa saya tidak yakin apakah Spengler benar-benar seorang “konservatif”, karena dia yakin bahwa memudarnya dunia lama adalah hal yang tak terhindarkan yang harus diterima, meskipun dengan enggan, untuk mendukung teknologi, imperialisme, dan modernitas.

Karya pertama yang terlintas dalam pikiran ketika Spengler disebutkan adalah The Decline of the West. Apa yang ingin dia sampaikan dalam karya ini? Apakah Barat benar-benar runtuh, atau apakah proses ini masih berlangsung?

Judul “Kemunduran Barat” menjamin kesuksesan Spengler yang langgeng, tetapi (dan masih) menjadi alasan banyak kesalahpahaman. Tesis utama Spengler adalah gagasan bahwa semua peradaban tinggi-Mesir, Mesopotamia, Cina, India, Zaman Kuno Klasik, Mesoamerika, Timur Dekat monoteistik, Barat, dan mungkin juga Rusia-tidak hanya setara satu sama lain, tetapi juga berevolusi melalui tahapan paralel yang ketat., sesuai dengan fase perkembangan suatu peradaban makhluk organik. Gagasan umum ini tentu saja tidak sepenuhnya baru, tetapi Spengler adalah orang pertama yang mencoba memainkan hipotesis ini secara sistematis berdasarkan penelitian sejarah modern.

Juga, Spengler ingin menunjukkan bahwa Barat modern telah mencapai tahap akhir perkembangannya dan akan memasuki periode yang secara umum sesuai dengan Republik Romawi akhir yang dia lihat sebagai momen penutupan Zaman Klasik sebelum Principate of Augustus mengantarkan fosilisasi dan membatu terakhirnya. Gagasan ini juga tidak sepenuhnya baru, karena sejak abad ke-19, sebagian besar intelektual Eropa dipengaruhi oleh suasana ” fin de siè Namun, dengan memilih judul ” Untergang “(secara harfiah “Tenggelam”, bukan “Menurun”), ia berkontribusi pada kesalahpahaman tertentu tentang karyanya, karena kata ini tidak hanya merujuk, dalam bahasa Jerman, pada “kapal karam” dan dengan demikian bencana yang spektakuler, tetapi juga pada kelambatan terbenamnya matahari. Spengler kemudian menjelaskan bahwa pengertian terakhir yang dia dukung dan bahwa dia juga dapat memilih “Pemenuhan Barat “sebagai judul yang memadai untuk karyanya, tetapi tentu saja, interpretasi yang lebih spektakuler dari” Untergang “sebagai beberapa bentuk” runtuh ” adalah yang dipertahankan oleh masyarakat umum – sampai hari ini. Ini juga mengapa proses ini, tentu saja, masih berlangsung dan akan berlanjut selama beberapa generasi, seperti yang telah ditunjukkan Spengler dengan jelas dalam karyanya bahwa tahap akhir dari kekaisaran Eropa “Augustan” baru akan tercapai pada abad ke-21., sementara negara Peradaban muncul dari transisi ini berpotensi akan bertahan selama beberapa abad lagi, persis seperti Kekaisaran Romawi, Kekaisaran Han, atau Kekaisaran Ramesside yang bertahan cukup lama, meskipun dengan cara yang semakin primitif dan membatu.

Prediksi seperti apa yang ditawarkan pemahaman siklus Spengler tentang sejarah tentang perubahan besar di masa depan dalam politik dunia? Tatanan global seperti apa yang mungkin muncul setelah runtuhnya peradaban Barat?

Pertama, izinkan saya menegaskan bahwa pemikiran sejarah Spengler tidak sepenuhnya berbicara “siklus”, karena akhir dari sebuah peradaban tidak pernah diikuti oleh kelahirannya kembali: kematiannya sudah final. Tentu saja, mungkin ada peradaban baru yang muncul kemudian, tetapi jarang di wilayah yang sama, dan umumnya hanya berabad-abad kemudian dan didasarkan pada paradigma mental yang sama sekali berbeda. Jadi peradaban ini adalah monad, bukan elemen rantai.

Mengenai masa depan, pembentukan kerajaan peradaban Barat yang akan datang mungkin akan melihat kembalinya imperialisme Barat dan penegasan diri, karena universalisme pasca-liberal dan diplomasi yang berpusat pada negara-bangsa yang begitu khas pada abad ke-20 akan digantikan oleh beberapa bentuk patriotisme peradaban. Dengan demikian, kita akan memasuki tahap koeksistensi antara beberapa negara peradaban yang bersaing satu sama lain untuk mendominasi pinggiran dan sumber daya strategisnya masing-masing, tetapi menerima, secara garis besar, keterbatasan timbal balik mereka, persis seperti Kekaisaran Romawi berhenti berkembang setelah Augustus, hidup berdampingan dengan agak damai. dengan negara peradaban Iran dan pertahanan yang disukai untuk menyerang. Namun demikian, Barat perlahan-lahan akan membatu dan kehilangan ketahanannya, kemajuan teknologi juga akan melambat, dan dunia Barat akan mulai menyerupai Cina dan Jepang pada abad ke-18: sebuah masyarakat yang sebagian besar tertutup pada dirinya sendiri dan semakin tidak bergerak. Dengan demikian, Barat akan menjadi negara peradaban termuda, seperti Cina, Jepang, dan India, tetapi juga dunia Muslim yang terfragmentasi telah mencapai tahap ini berabad-abad yang lalu dan hanya memperoleh energi mereka saat ini dari dorongan Barat.

Di tengah sisa-sisa fosil peradaban sebelumnya, dua ruang budaya baru mungkin akan muncul. Di satu sisi, Rusia: Spengler yakin, seperti saya sekarang juga, bahwa Rusia bukanlah bagian dari dunia Barat, tetapi peradaban yang tinggi dengan sendirinya, meskipun mungkin masih dalam masa gestasi dan kebutuhan. untuk membebaskan diri dari pengaruh luar biasa Barat dalam untuk meluncurkan siklus peradabannya sendiri. Di sisi lain, saya pribadi percaya bahwa dalam beberapa abad atau lebih, Afrika dapat menjadi tanah air peradaban baru di masa depan, meskipun hal ini tentu saja sangat spekulatif.

Bagaimana konsep Spengler tentang ‘Sosialisme Prusia’ melampaui pembagian tradisional kanan-kiri? Bagaimana konsep ini dapat dievaluasi hari ini?

Spengler percaya bahwa, pada abad ke-20, pembawa utama peradaban Barat sebelumnya, Prancis, Spanyol, dan sampai batas tertentu Italia, telah berhenti menjadi kekuatan aktif, dan hanya Jerman serta lingkungan Anglo-Saxon yang tersisa. sebagai agen terakhir yang bersaing untuk membentuk masa depan Negara peradaban Eropa. Dalam pandangannya, dunia Anglo-Saxon mewakili prinsip liberalisme, sedangkan Jerman, yang dipimpin oleh Prusia, mendukung prinsip kolektivisme hierarkis, secara garis besar sesuai dengan pertentangan antara Kartago dan Roma selama abad ke-3 dan ke-2 SM. Secara pribadi, saya tidak begitu yakin tentang penyederhanaan dualis semacam ini, tetapi jika kita menerimanya atas dasar kerja, kita dapat berspekulasi bahwa prinsip Anglo-Saxon menggantikan prinsip Prusia selama Perang Dunia Kedua, tetapi Uni Eropa modern, semakin didominasi oleh Jerman dan cita-cita birokratis tertentu dan universalisme Kantian, sedang berubah menjadi sesuatu yang mungkin diakui Spengler sebagai ” Prusia “(setidaknya dalam versi” tercerahkan ” abad ke-18), meskipun (untuk saat ini) tidak memiliki bentuk patriotisme atau militerisme apa pun.

Dalam kritiknya terhadap modernitas, Spengler melihat teknologi sebagai elemen pembubaran budaya. Bagaimana Anda menafsirkan kritik terhadap Spengler ini di dunia digital saat ini?

Bagi Spengler, teknologi bukanlah elemen pembubaran, melainkan gejala dari fase akhir setiap peradaban. Memang, Dunia Helenistik di Zaman Kuno Klasik, Negara-negara yang Bertikai di Cina, kekhalifahan Abbasiyah di dunia Oriental, dan tentu saja Barat selama abad ke-19 dan ke-20, semuanya dicirikan oleh kemajuan ilmiah eksponensial yang sesuai dengan fase ekspansi imperialis dan kolonialis, penyebaran materialisme dan munculnya seni teater dan ekspresionis murni. Oleh karena itu, kemajuan bukanlah alasan “kemunduran “(atau “pemenuhan”, seperti yang kami katakan di atas), tetapi hanya satu di antara banyak gejala lainnya. Abad ke-21 tidak diragukan lagi, seperti yang diramalkan oleh Spengler, merupakan puncak dari kemajuan ini, dan mungkin juga akan berakhir.

Ini mungkin tampak agak mengejutkan, karena kita semua telah terbiasa memikirkan kemajuan teknologi sebagai suatu bentuk evolusi linier, tanpa akhir, dan eksponensial, tetapi jika kita membandingkan Barat dengan peradaban lain, maka kita harus berharap bahwa, selama generasi berikutnya. generasi, tidak ada perubahan paradigma ilmiah yang nyata yang akan terjadi diharapkan, dan terlepas dari beberapa teknik penerapan lebih lanjut, “kemajuan” seperti yang kita ketahui sekarang, sebagian besar akan berhenti. Dan jika kita melihat kembali ke masa lalu kita baru-baru ini, lompatan teknologi yang memisahkan awal abad ke-19 dari awal abad ke-20 memang jauh lebih besar daripada lompatan yang memisahkan abad ke-21. Selain itu, banyak teknologi yang telah didekonstruksi di depan mata kita, terutama di Eropa: kereta maglev seperti Transrapid, pesawat penumpang ultrasonik seperti Concorde, teknologi transportasi seperti hovercrafts, bahkan mesin pembakaran dan energi nuklir-semua ini ditinggalkan atau penggunaannya secara sadar ditolak di depan mata kita, sementara absurditas anti-ilmiah seperti Studi gender, apokaliptisisme iklim atau dekonstruksi diri pasca-kolonial didorong secara besar-besaran oleh para elit. Hanya masalah waktu sebelum sikap anti-teknis ini mencapai AS yang dalam banyak hal merupakan “bangsa Faustian terakhir”.

Pada upacara pembukaan Olimpiade Paris, kita melihat dominasi sistem dunia oleh mereka yang mengabaikan sakral dan mendominasi politik dunia. Peran gender dibahas, orang diperbudak oleh teknologi dan minat. Apakah menurut Anda Barat memiliki nilai-nilai yang tersisa untuk dipertahankan?

Banyak absurditas ideologis modernitas memang diramalkan oleh Spengler, terutama ekologisme, oikofobia Barat, pasifisme pengecut, dan sabotase diri terhadap sains, tetapi saya yakin Spengler akan terkejut jika melihat luasnya penghancuran diri. yang sedang berlangsung saat ini. Namun demikian, bagi Spengler, pertanyaan tentang “nilai-nilai” adalah murni estetis: Karena Spengler, secara garis besar, adalah seorang ateis dan melihat sistem moral dan filosofis sebagai gejala relativis murni dari pertumbuhan dan kemunduran peradaban, dia tentu menyesalkan kemerosotan nilai-nilai tradisional. sebagai bukti kemunduran Barat, tetapi dia tidak memiliki dasar konseptual untuk mengutuk mereka dari sudut pandang absolut, kecuali tentu saja utilitas pragmatis murni mereka dalam menjaga masyarakat tetap bersama. Di sinilah saya sendiri berbeda dari Spengler, karena saya percaya pada kebenaran abadi dan transenden yang melampaui semua peradaban dan yang mengekspresikan dirinya tidak hanya melalui kecerdasan manusia, tetapi juga melalui hukum kodrat, dan yang akibatnya melegitimasi seperangkat standar moral absolut tertentu. penyimpangan yang dengan demikian bukan hanya sejarah belaka fakta di antara banyak lainnya, tetapi juga penyimpangan konkret dari nilai-nilai absolut, meskipun tentu saja penyimpangan ini mengambil bentuk yang berbeda untuk setiap peradaban akhir.

Dapatkah perspektif ‘neo-Spenglerist’ dikembangkan saat ini yang menafsirkan kembali pemikiran Spengler? Mungkinkah membuat bacaan baru tentang dunia Barat kontemporer berdasarkan karya-karya Spengler?

Tentu saja: Inilah yang saya lakukan setidaknya selama 20 tahun sekarang, dengan fokus utama pada dua aspek. Di satu sisi, pengetahuan sejarah Spengler luas, namun seringkali dilettante dan terlebih lagi dikondisikan oleh batasan historiografi awal abad ke-20. Sementara itu, kita tahu lebih banyak tentang peradaban yang hanya diperlakukan Spengler dengan cara yang sangat marjinal atau bahkan diabaikan, seperti masyarakat Mesoamerika dan Andes dan Asia Tenggara. Juga, saya yakin kita harus berasumsi bahwa peradaban Sumeria dan Cina klasik masing-masing diikuti oleh peradaban penerus Asyur-Babilonia dan Buddha-Dao. Juga, Iran kuno, yang dimasukkan Spengler ke dalam dunia monoteis, pasti perlu dianggap sebagai peradaban yang terpisah. Jadi tidak hanya mungkin, tetapi juga perlu untuk mengadaptasi teori Spengler dengan pengetahuan saat ini; sebuah adaptasi yang, bagaimanapun, tidak bertentangan dengan tesis umum morfologi budaya.

Di sisi lain, filosofi Spengler didasarkan pada vitalisme Nietzschean yang agak kasar dan sederhana yang sangat populer pada masanya, tetapi cukup tidak memuaskan, karena hanya memberikan jawaban estetis atas misteri-misteri besar eksistensi, terjebak dalam relativisme filosofis.dan mengecualikan lingkup transendensi. Saya sendiri mengembangkan landasan metafisik morfologi budaya Spengler yang lebih didasarkan pada model dialektis yang menghubungkan evolusi setiap peradaban dengan logika internal realisasi diri dari beragam bentuk transendensi melalui peradaban yang berbeda dan arketipe spesifiknya. Oleh karena itu, peradaban tidak boleh digambarkan dengan model kurva musim semi-musim panas-musim gugur-musim dingin (atau masa muda, dewasa, tua dan kematian), melainkan melalui proses dialektis tesis (masyarakat holistik berbasis transendensi), antitesis (masyarakat materialis, humanis dan progresif) dan sintesis akhir (terdiri dari pengembalian rasional yang singkat dan menyimpulkan ke tradisi sebelum fosilisasinya).Saat menelusuri jalur revolusionisme konservatif, mustahil untuk tidak menyebut Oswald Spengler, salah satu landasan gerakan ini. Pemahaman Spengler tentang sejarah dan ramalannya tentang peradaban masih diperdebatkan hingga saat ini. Wawancara dengan pakar Spengler yang terkenal di dunia David Engels ini merupakan pengantar bagi pembaca yang ingin lebih memahami gagasan Spengler dan dampaknya terhadap dunia saat ini. Dalam dua tahun terakhir, karya-karya penting Oswald Spengler seperti Man and Technique dan The Decline of the West telah diterbitkan di Turki oleh berbagai penerbit. Namun, karya-karya penting lainnya seperti The Hour of Decision, Prussianism and Socialism dan Address to German Youth belum diterjemahkan dan menunggu untuk dibahas.

Pada periode apa Spengler hidup dan apa yang membuatnya menjadi ‘revolusioner konservatif’?

Spengler adalah anak khas Jerman abad ke-19 dengan minat ensiklopedisnya pada peradaban masa lalu, keterbukaannya terhadap teknologi, dan ketertarikannya pada konstruksi “sistem”filosofis dan historis yang besar. Namun, periode aktivitas utama Spengler jatuh ke Republik Weimar, yang menyaksikan dekonstruksi “dunia lama” yang tiba-tiba dan traumatis pada periode sebelum perang. Upaya Spengler untuk menunjukkan keniscayaan kemunduran dan fosilisasi semua peradaban tinggi, termasuk Barat, jatuh begitu saja di lahan subur dan membantu banyak orang untuk memahami apa yang sedang terjadi, meskipun sangat sering, para pembaca mempersempit sejarah Spengler yang sangat besar. pemandangan ke beberapa elemen jangka pendek dan diabaikan itu, bagi Spengler, kemunduran lambat di Barat adalah prosedur panjang yang hanya akan mencapai puncaknya pada akhir abad ke-21.

Spengler memang sering dianggap sebagai “revolusioner konservatif”, tapi saya ragu apakah dia benar-benar” konservatif “dan”revolusioner”. Memang, sebagai seorang determinis sejarah, dia yakin Barat akan memasuki masa ketika demokrasi liberal pertama-tama akan berubah menjadi oligarki keuangan dan kemudian digantikan oleh Kaisarisme, perang saudara, dan penyatuan kekaisaran. Akibatnya, dia menganggap Cecil Rhodes dan Mussolini sebagai gejala pertama dari evolusi yang hanya akan memuncak, mengikutinya, pada abad ke-21, dan berharap Jerman akan menyingkirkan Republik Weimar dan memasuki persaingan untuk pembangunan masa depan. Kerajaan pan-Eropa, meskipun dia membenci Nasional- Pasir sosialis segera bertabrakan dengan Hitler dan partainya karena doktrin rasial mereka yang tidak dapat dia dukung, diyakinkan tentang kesetaraan semua peradaban tinggi. Ini juga mengapa saya tidak yakin apakah Spengler benar-benar seorang “konservatif”, karena dia yakin bahwa memudarnya dunia lama adalah hal yang tak terhindarkan yang harus diterima, meskipun dengan enggan, untuk mendukung teknologi, imperialisme, dan modernitas.

Karya pertama yang terlintas dalam pikiran ketika Spengler disebutkan adalah The Decline of the West. Apa yang ingin dia sampaikan dalam karya ini? Apakah Barat benar-benar runtuh, atau apakah proses ini masih berlangsung?

Judul “Kemunduran Barat” menjamin kesuksesan Spengler yang langgeng, tetapi (dan masih) menjadi alasan banyak kesalahpahaman. Tesis utama Spengler adalah gagasan bahwa semua peradaban tinggi-Mesir, Mesopotamia, Cina, India, Zaman Kuno Klasik, Mesoamerika, Timur Dekat monoteistik, Barat, dan mungkin juga Rusia-tidak hanya setara satu sama lain, tetapi juga berevolusi melalui tahapan paralel yang ketat., sesuai dengan fase perkembangan suatu peradaban makhluk organik. Gagasan umum ini tentu saja tidak sepenuhnya baru, tetapi Spengler adalah orang pertama yang mencoba memainkan hipotesis ini secara sistematis berdasarkan penelitian sejarah modern.

Juga, Spengler ingin menunjukkan bahwa Barat modern telah mencapai tahap akhir perkembangannya dan akan memasuki periode yang secara umum sesuai dengan Republik Romawi akhir yang dia lihat sebagai momen penutupan Zaman Klasik sebelum Principate of Augustus mengantarkan fosilisasi dan membatu terakhirnya. Gagasan ini juga tidak sepenuhnya baru, karena sejak abad ke-19, sebagian besar intelektual Eropa dipengaruhi oleh suasana ” fin de siè Namun, dengan memilih judul ” Untergang “(secara harfiah “Tenggelam”, bukan “Menurun”), ia berkontribusi pada kesalahpahaman tertentu tentang karyanya, karena kata ini tidak hanya merujuk, dalam bahasa Jerman, pada “kapal karam” dan dengan demikian bencana yang spektakuler, tetapi juga pada kelambatan terbenamnya matahari. Spengler kemudian menjelaskan bahwa pengertian terakhir yang dia dukung dan bahwa dia juga dapat memilih “Pemenuhan Barat “sebagai judul yang memadai untuk karyanya, tetapi tentu saja, interpretasi yang lebih spektakuler dari” Untergang “sebagai beberapa bentuk” runtuh ” adalah yang dipertahankan oleh masyarakat umum – sampai hari ini. Ini juga mengapa proses ini, tentu saja, masih berlangsung dan akan berlanjut selama beberapa generasi, seperti yang telah ditunjukkan Spengler dengan jelas dalam karyanya bahwa tahap akhir dari kekaisaran Eropa “Augustan” baru akan tercapai pada abad ke-21., sementara negara Peradaban muncul dari transisi ini berpotensi akan bertahan selama beberapa abad lagi, persis seperti Kekaisaran Romawi, Kekaisaran Han, atau Kekaisaran Ramesside yang bertahan cukup lama, meskipun dengan cara yang semakin primitif dan membatu.

Prediksi seperti apa yang ditawarkan pemahaman siklus Spengler tentang sejarah tentang perubahan besar di masa depan dalam politik dunia? Tatanan global seperti apa yang mungkin muncul setelah runtuhnya peradaban Barat?

Pertama, izinkan saya menegaskan bahwa pemikiran sejarah Spengler tidak sepenuhnya berbicara “siklus”, karena akhir dari sebuah peradaban tidak pernah diikuti oleh kelahirannya kembali: kematiannya sudah final. Tentu saja, mungkin ada peradaban baru yang muncul kemudian, tetapi jarang di wilayah yang sama, dan umumnya hanya berabad-abad kemudian dan didasarkan pada paradigma mental yang sama sekali berbeda. Jadi peradaban ini adalah monad, bukan elemen rantai.

Mengenai masa depan, pembentukan kerajaan peradaban Barat yang akan datang mungkin akan melihat kembalinya imperialisme Barat dan penegasan diri, karena universalisme pasca-liberal dan diplomasi yang berpusat pada negara-bangsa yang begitu khas pada abad ke-20 akan digantikan oleh beberapa bentuk patriotisme peradaban. Dengan demikian, kita akan memasuki tahap koeksistensi antara beberapa negara peradaban yang bersaing satu sama lain untuk mendominasi pinggiran dan sumber daya strategisnya masing-masing, tetapi menerima, secara garis besar, keterbatasan timbal balik mereka, persis seperti Kekaisaran Romawi berhenti berkembang setelah Augustus, hidup berdampingan dengan agak damai. dengan negara peradaban Iran dan pertahanan yang disukai untuk menyerang. Namun demikian, Barat perlahan-lahan akan membatu dan kehilangan ketahanannya, kemajuan teknologi juga akan melambat, dan dunia Barat akan mulai menyerupai Cina dan Jepang pada abad ke-18: sebuah masyarakat yang sebagian besar tertutup pada dirinya sendiri dan semakin tidak bergerak. Dengan demikian, Barat akan menjadi negara peradaban termuda, seperti Cina, Jepang, dan India, tetapi juga dunia Muslim yang terfragmentasi telah mencapai tahap ini berabad-abad yang lalu dan hanya memperoleh energi mereka saat ini dari dorongan Barat.

Di tengah sisa-sisa fosil peradaban sebelumnya, dua ruang budaya baru mungkin akan muncul. Di satu sisi, Rusia: Spengler yakin, seperti saya sekarang juga, bahwa Rusia bukanlah bagian dari dunia Barat, tetapi peradaban yang tinggi dengan sendirinya, meskipun mungkin masih dalam masa gestasi dan kebutuhan. untuk membebaskan diri dari pengaruh luar biasa Barat dalam untuk meluncurkan siklus peradabannya sendiri. Di sisi lain, saya pribadi percaya bahwa dalam beberapa abad atau lebih, Afrika dapat menjadi tanah air peradaban baru di masa depan, meskipun hal ini tentu saja sangat spekulatif.

Bagaimana konsep Spengler tentang ‘Sosialisme Prusia’ melampaui pembagian tradisional kanan-kiri? Bagaimana konsep ini dapat dievaluasi hari ini?

Spengler percaya bahwa, pada abad ke-20, pembawa utama peradaban Barat sebelumnya, Prancis, Spanyol, dan sampai batas tertentu Italia, telah berhenti menjadi kekuatan aktif, dan hanya Jerman serta lingkungan Anglo-Saxon yang tersisa. sebagai agen terakhir yang bersaing untuk membentuk masa depan Negara peradaban Eropa. Dalam pandangannya, dunia Anglo-Saxon mewakili prinsip liberalisme, sedangkan Jerman, yang dipimpin oleh Prusia, mendukung prinsip kolektivisme hierarkis, secara garis besar sesuai dengan pertentangan antara Kartago dan Roma selama abad ke-3 dan ke-2 SM. Secara pribadi, saya tidak begitu yakin tentang penyederhanaan dualis semacam ini, tetapi jika kita menerimanya atas dasar kerja, kita dapat berspekulasi bahwa prinsip Anglo-Saxon menggantikan prinsip Prusia selama Perang Dunia Kedua, tetapi Uni Eropa modern, semakin didominasi oleh Jerman dan cita-cita birokratis tertentu dan universalisme Kantian, sedang berubah menjadi sesuatu yang mungkin diakui Spengler sebagai ” Prusia “(setidaknya dalam versi” tercerahkan ” abad ke-18), meskipun (untuk saat ini) tidak memiliki bentuk patriotisme atau militerisme apa pun.

Dalam kritiknya terhadap modernitas, Spengler melihat teknologi sebagai elemen pembubaran budaya. Bagaimana Anda menafsirkan kritik terhadap Spengler ini di dunia digital saat ini?

Bagi Spengler, teknologi bukanlah elemen pembubaran, melainkan gejala dari fase akhir setiap peradaban. Memang, Dunia Helenistik di Zaman Kuno Klasik, Negara-negara yang Bertikai di Cina, kekhalifahan Abbasiyah di dunia Oriental, dan tentu saja Barat selama abad ke-19 dan ke-20, semuanya dicirikan oleh kemajuan ilmiah eksponensial yang sesuai dengan fase ekspansi imperialis dan kolonialis, penyebaran materialisme dan munculnya seni teater dan ekspresionis murni. Oleh karena itu, kemajuan bukanlah alasan “kemunduran “(atau “pemenuhan”, seperti yang kami katakan di atas), tetapi hanya satu di antara banyak gejala lainnya. Abad ke-21 tidak diragukan lagi, seperti yang diramalkan oleh Spengler, merupakan puncak dari kemajuan ini, dan mungkin juga akan berakhir.

Ini mungkin tampak agak mengejutkan, karena kita semua telah terbiasa memikirkan kemajuan teknologi sebagai suatu bentuk evolusi linier, tanpa akhir, dan eksponensial, tetapi jika kita membandingkan Barat dengan peradaban lain, maka kita harus berharap bahwa, selama generasi berikutnya. generasi, tidak ada perubahan paradigma ilmiah yang nyata yang akan terjadi diharapkan, dan terlepas dari beberapa teknik penerapan lebih lanjut, “kemajuan” seperti yang kita ketahui sekarang, sebagian besar akan berhenti. Dan jika kita melihat kembali ke masa lalu kita baru-baru ini, lompatan teknologi yang memisahkan awal abad ke-19 dari awal abad ke-20 memang jauh lebih besar daripada lompatan yang memisahkan abad ke-21. Selain itu, banyak teknologi yang telah didekonstruksi di depan mata kita, terutama di Eropa: kereta maglev seperti Transrapid, pesawat penumpang ultrasonik seperti Concorde, teknologi transportasi seperti hovercrafts, bahkan mesin pembakaran dan energi nuklir-semua ini ditinggalkan atau penggunaannya secara sadar ditolak di depan mata kita, sementara absurditas anti-ilmiah seperti Studi gender, apokaliptisisme iklim atau dekonstruksi diri pasca-kolonial didorong secara besar-besaran oleh para elit. Hanya masalah waktu sebelum sikap anti-teknis ini mencapai AS yang dalam banyak hal merupakan “bangsa Faustian terakhir”.

Pada upacara pembukaan Olimpiade Paris, kita melihat dominasi sistem dunia oleh mereka yang mengabaikan sakral dan mendominasi politik dunia. Peran gender dibahas, orang diperbudak oleh teknologi dan minat. Apakah menurut Anda Barat memiliki nilai-nilai yang tersisa untuk dipertahankan?

Banyak absurditas ideologis modernitas memang diramalkan oleh Spengler, terutama ekologisme, oikofobia Barat, pasifisme pengecut, dan sabotase diri terhadap sains, tetapi saya yakin Spengler akan terkejut jika melihat luasnya penghancuran diri. yang sedang berlangsung saat ini. Namun demikian, bagi Spengler, pertanyaan tentang “nilai-nilai” adalah murni estetis: Karena Spengler, secara garis besar, adalah seorang ateis dan melihat sistem moral dan filosofis sebagai gejala relativis murni dari pertumbuhan dan kemunduran peradaban, dia tentu menyesalkan kemerosotan nilai-nilai tradisional. sebagai bukti kemunduran Barat, tetapi dia tidak memiliki dasar konseptual untuk mengutuk mereka dari sudut pandang absolut, kecuali tentu saja utilitas pragmatis murni mereka dalam menjaga masyarakat tetap bersama. Di sinilah saya sendiri berbeda dari Spengler, karena saya percaya pada kebenaran abadi dan transenden yang melampaui semua peradaban dan yang mengekspresikan dirinya tidak hanya melalui kecerdasan manusia, tetapi juga melalui hukum kodrat, dan yang akibatnya melegitimasi seperangkat standar moral absolut tertentu. penyimpangan yang dengan demikian bukan hanya sejarah belaka fakta di antara banyak lainnya, tetapi juga penyimpangan konkret dari nilai-nilai absolut, meskipun tentu saja penyimpangan ini mengambil bentuk yang berbeda untuk setiap peradaban akhir.

Dapatkah perspektif ‘neo-Spenglerist’ dikembangkan saat ini yang menafsirkan kembali pemikiran Spengler? Mungkinkah membuat bacaan baru tentang dunia Barat kontemporer berdasarkan karya-karya Spengler?

Tentu saja: Inilah yang saya lakukan setidaknya selama 20 tahun sekarang, dengan fokus utama pada dua aspek. Di satu sisi, pengetahuan sejarah Spengler luas, namun seringkali dilettante dan terlebih lagi dikondisikan oleh batasan historiografi awal abad ke-20. Sementara itu, kita tahu lebih banyak tentang peradaban yang hanya diperlakukan Spengler dengan cara yang sangat marjinal atau bahkan diabaikan, seperti masyarakat Mesoamerika dan Andes dan Asia Tenggara. Juga, saya yakin kita harus berasumsi bahwa peradaban Sumeria dan Cina klasik masing-masing diikuti oleh peradaban penerus Asyur-Babilonia dan Buddha-Dao. Juga, Iran kuno, yang dimasukkan Spengler ke dalam dunia monoteis, pasti perlu dianggap sebagai peradaban yang terpisah. Jadi tidak hanya mungkin, tetapi juga perlu untuk mengadaptasi teori Spengler dengan pengetahuan saat ini; sebuah adaptasi yang, bagaimanapun, tidak bertentangan dengan tesis umum morfologi budaya.

Di sisi lain, filosofi Spengler didasarkan pada vitalisme Nietzschean yang agak kasar dan sederhana yang sangat populer pada masanya, tetapi cukup tidak memuaskan, karena hanya memberikan jawaban estetis atas misteri-misteri besar eksistensi, terjebak dalam relativisme filosofis.dan mengecualikan lingkup transendensi. Saya sendiri mengembangkan landasan metafisik morfologi budaya Spengler yang lebih didasarkan pada model dialektis yang menghubungkan evolusi setiap peradaban dengan logika internal realisasi diri dari beragam bentuk transendensi melalui peradaban yang berbeda dan arketipe spesifiknya. Oleh karena itu, peradaban tidak boleh digambarkan dengan model kurva musim semi-musim panas-musim gugur-musim dingin (atau masa muda, dewasa, tua dan kematian), melainkan melalui proses dialektis tesis (masyarakat holistik berbasis transendensi), antitesis (masyarakat materialis, humanis dan progresif) dan sintesis akhir (terdiri dari pengembalian rasional yang singkat dan menyimpulkan ke tradisi sebelum fosilisasinya).

Terjemahan bahasa Indonesia: https://imamsamroni.wordpress.com/2024/11/03/david-engels-tentang-kemunduran-barat/