La seconda delle nostre interviste sul concetto di rivoluzione conservatrice prosegue con Ernst Jünger. Jünger è uno dei protagonisti dell’idea di rivoluzione conservatrice, con la sua vita, la sua personalità e le opere che ha lasciato. Aristocratico, soldato, intellettuale. Pochissime delle sue opere sono state tradotte in turco. Actaenon Press è una delle principali organizzazioni jüngeriane in Europa. Lo pubblicherò in due parti. Vorrei precisare che altri articoli e interviste su Jünger continueranno.

Può parlarci di Actaeon Press e del progetto di traduzione di Jünger?

Sia il progetto editoriale che quello di traduzione si sono sviluppati a causa della difficoltà di trovare l’opera di Ernst Jünger in inglese. Leggevo Ernst Jünger da qualche anno e avevo notato l’ampiezza delle sue opere complete e quanto poco fossero state tradotte. Solo pochi anni fa era ancora difficile trovare i suoi scritti, soprattutto nelle edizioni a stampa. Da allora sono stati ristampati Eumeswil, On the Marble Cliffs e i suoi Diari di Parigi, ma prima de L’operaio la maggior parte dei suoi scritti era reperibile solo in formato digitale o in edizioni usate piuttosto costose. L’edizione Penguin di On the Marble Cliffs, per esempio, sfiorava i cento dollari e Eumeswil i trecento.

Questo per dire che le cose sono nate come per caso. Ho iniziato a editare Sulle scogliere di marmo in modo che le copie fisiche fossero disponibili per alcune persone che stavano discutendo la possibilità di creare un gruppo di lettura. La cosa è stata accolta abbastanza bene. Poi ho lavorato su La pace e su Il fallimento della tecnologia di Friedrich Georg, fratello di Ernst. È stato un processo di apprendimento, poiché non avevo alcuna esperienza di editing o di pubblicazione.

Alcuni di noi, non conoscendo bene o per niente il tedesco, chiedevano come poter accedere agli altri suoi scritti. La prima cosa che abbiamo fatto è stato il tentativo di tradurre L’albero, che è stato fatto in modo piuttosto approssimativo, ma fortunatamente durante le discussioni si è fatto avanti un tedesco che si è offerto di aiutarci. Da qui è partito il progetto di traduzione e apprezzerò sempre il fatto che alcune persone di tutto il mondo siano riuscite a unirsi per mettere a disposizione degli altri gli importanti scritti di Jünger. Questo, a mio avviso, dice qualcosa di importante sulla situazione della letteratura oggi.

Per quanto riguarda le prime traduzioni in inglese, credo che il primo saggio che abbiamo pubblicato sia stato Gestaltwandel: Prognosis for the Twenty-First Century, un’opera piuttosto difficile. Poi ci siamo concentrati su saggi più brevi, su alcuni piccoli scritti come un racconto, sui suoi primi scritti sulla guerra e sul nazionalismo e sui saggi successivi. L’opera più significativa è stata Maxima-Minima e l’obiettivo è quello di iniziare a lavorare sui suoi principali saggi tardivi, come An der Zeitmauer, Die Schere e Die Gordische Knoten, probabilmente i suoi scritti più profondi e quasi completamente sconosciuti nel mondo inglese.

Vale anche la pena notare che altri hanno iniziato a tradurre le sue opere, credo che qualcuno stia lavorando su An der Zeitmauer. Sembra quindi che l’interesse per l’opera di Jünger sia cresciuto e speriamo che tutto sia disponibile in inglese nei prossimi anni. Con i nostri piccoli sforzi, altre persone si sono fatte avanti per offrire il loro aiuto. In definitiva, spero di vedere pubblicati gli scritti mitologici e teologici di Ernst Jünger, così come gli scritti di suo fratello, che meritano più lettori.

Un tempo Ernst Jünger era uno degli scrittori dimenticati. Tuttavia, negli ultimi trent’anni, Jünger è diventato uno degli scrittori che dovremmo ricordare. Cosa può dire delle dinamiche di oblio e ricordo di Jünger, quali sono gli sviluppi decisivi per ricordarlo oggi?

Se Ernst Jünger non avesse scritto Tempesta d’acciaio, molto probabilmente sarebbe stato dimenticato nel suo tempo e sarebbe perduto per noi. La sfortunata situazione della letteratura di oggi è che tutto è subordinato ai conflitti ideologici, e in un certo senso tutti questi grandi scrittori sono perduti a causa di questa situazione. Jünger riassume il problema in modo piuttosto semplice quando parla della qualità museale del nostro tempo: ciò che è più pericoloso per l’uomo artistico o musicale non è l’essere ignorato, ma il fatto di essere molto apprezzato, ma tuttavia relegato nei magazzini di un museo come qualsiasi altro artista. La mente scientifica ottiene ciò che vuole, l’irrazionale trova il suo posto nel mondo tecnologico. Nietzsche parlava dei grandi scrittori che diventavano antiquati poco dopo aver scritto i loro libri, ora si è antiquati nel momento in cui si mette la penna sulla carta.

Chi guarda ai primi lavori di Jünger su guerra e nazionalismo vede questo stesso problema. Se l’immagine dell’uomo è ancora possibile, tende a questa qualità museale: si può riconoscere il sacrificio degli uomini in guerra di fronte ai monumenti di guerra, o negli spettacoli televisivi in cui le forze democratiche dominano ciò che resta delle vecchie nazioni, ma non nella guerra stessa. Anche se questo parla di un problema più ampio della guerra moderna, sia nella sua natura non eroica che in quella legalista.

Negli anni Trenta, Jünger era uno scrittore regionale letto solo dai nazionalisti-conservatori tedeschi. Oggi è entrato a far parte del canone universale e viene letto in molti ambienti diversi. È d’accordo con questo punto di vista? Ernst Jünger è uno scrittore canonico?

Certamente. Ernst Jünger entrerà a far parte del canone, se non altro per Tempesta d’acciaio e i suoi diari, che ci danno un’immagine del XX secolo molto simile a quella delle vecchie storie romane. Ma credo che l’importanza di Jünger vada oltre. È difficile valutare la sua eredità nella situazione attuale.

Ciò solleva la questione di ciò che è canonico e se le altre opere di Jünger debbano essere considerate a questo livello. La difficoltà risiede nel fatto che molti dei suoi scritti non sono ancora disponibili e quelli disponibili sono spesso mal letti o fraintesi. Tuttavia, sta diventando chiaro che Jünger entra nei livelli più alti della letteratura, sia nelle sue discussioni con Schmitt o Heidegger, sia in Eumeswil, che è una sorta di risposta alla “fine della forma romanzo” così come è una risposta alla fine della storia. Quest’opera è dunque canonica, è un capolavoro nella sua immagine del nostro tempo, ma anche come segno di ciò che sta per accadere.

Come dice Goethe, il nostro scopo in questo mondo è rendere eterno il transitorio, e la grande letteratura ce ne presenta un’immagine.

Armin Mohler, che fu assistente di Ernst Jünger, lo ha descritto come un “rivoluzionario conservatore”. Cosa pensa di questo concetto o è più corretto definirlo un “anarchico-conservatore”? Era un anarchico, un ribelle?

Ciò che Jünger dice dell’anarchia è rivelatore: “L’anarchia è il materiale e il terreno primordiale dell’educazione politica, che la precede come il caos della creazione, come il mondo titanico degli dei”. Non siamo più nel regno dei concetti, delle ideologie e nemmeno delle identità, il dolore ci travolge come il cristiano nel deserto, siamo soli con gli elementi, con l’annientamento e l’esecrazione. Dio si è ritirato e così l’anima.

Questo è un aspetto che viene trascurato nel periodo rivoluzionario conservatore, ma è presente. E si potrebbe dire che è implicito nel nome: cosa significa per un conservatore diventare un rivoluzionario? Deve essere successa una catastrofe. E questo è stato il caso della Germania negli anni Venti, il popolo ha affrontato l’annientamento, come spazio nazionale è stato tagliato fuori dall’Europa proprio come l’Inghilterra è stata mandata alla deriva.