عبد الرحيم أوجاحا: يرتبط فن الشمائل والحلية النبوية في الغرب الإسلامي بتاريخ طويل من المحبة والتعظيم للجناب النبوي الشريف ﷺ، وهو ارتباط انعكس بوضوح في التراث المغربي

عبد الرحيم أوجاحا خطاطٌ مغربي يُدرّس فن الخط بمدرسة الصهريج بفاس. وتقع في صميم أعماله لوحات الشمائل المغربية، وهي اللوحات التي تحمل الوصف النبوي الشريف. وقد حاورناه حول هذا التقليد.

هل يمكنكم أن تحدثونا بإيجاز عن مساركم الفني وبدايات شغفكم بالخط العربي؟ وكيف كان أول احتكاك لكم بهذا الفن الأصيل؟

أنا الخطاط عبد الرحيم أوجاحا، بدأت علاقتي بالخط العربي منذ مرحلة الطفولة، حيث كان يستهويني جمال الحروف وتناسقها، وتستوقفني الكتابات البديعة أينما وُجدت. وقد ارتبط هذا الاهتمام في بدايته بحفظ القرآن الكريم بالكتاتيب القرآنية؛ فكان خط  الآيات على الألواح الخشبية المطلية بالصلصال، بأقلام  القصب وصمغ المحابر، بمثابة التجربة الأولى التي شكلت ذائقتي البصرية. كما كان لتأمل خطوط الشيوخ المحفّظين وما تزخر به مخطوطات التراث وعناوين الكتب الدينية أثر عميق في تعميق هذا الشغف.

ومع توالي السنوات، تحول هذا الميل إلى ممارسة واعية ومنضبطة، لا سيما بعد تلقي المبادئ الأولى للخط وقواعده على يد أستاذي الفاضل عبد الله حمين. ثم التحقت سنة 2017 بمسلك فن الخط العربي بمدرسة الصهريج التابعة لجامعة القرويين بفاس، ضمن الفوج الأول لهذا المسلك؛ وكانت محطة مهمة أتاحت لي التعمق في أصول هذا الفن وتطوير مهاراتي على أسس علمية وفنية رصينة.

وبعد ذلك عُيّنت أستاذاً مدرساً بالمسلك نفسه، مساهمةً في نقل ما تعلمته وتكوين أجيال جديدة من الخطاطين. ومن المحطات المباركة التي أعتز بها في مسيرتي نيلي جائزة محمد السادس للتميز في فن الخط المغربي.

ما الخلفية التاريخية لتقاليد الشمائل والحليات النبوية في الغرب الإسلامي؟ وهل يتطلب الاشتغال على هذه اللوحات إجازة علمية أو سنداً خاصاً من شيوخ الصنعة، أم أن المجال مفتوح أمام كل خطاط؟

يرتبط فن الشمائل والحلية النبوية في الغرب الإسلامي بتاريخ طويل من المحبة والتعظيم للجناب النبوي الشريف ﷺ، وهو ارتباط انعكس بوضوح في التراث المغربي، سواء من خلال التأليف أو الخط والزخرفة.

ومن أبرز المراجع التي أسهمت في تأصيل هذا الجانب كتاب «الشفا بتعريف حقوق المصطفى» للقاضي عياض، الذي جمع فيه أوصاف النبي ﷺ الخَلقية والخُلقية. ثم امتدت هذه التقاليد واتسعت آفاقها مع كتاب «دلائل الخيرات» للشيخ محمد بن سليمان الجزولي، الذي لم يقتصر على الصلوات والأذكار، بل اشتمل أيضاً على عناصر رمزية ارتبطت بالمشاهد المقدسة كالروضة الشريفة، والمسجد الحرام، والنعل النبوي الشريف، فضلاً عن كتاب «فتح المتعال في مدح النعال» للعلامة أحمد المقري.

أما من الناحية الفنية وتطور لوحات «الروض الشريف»، فقد برز في النصف الأول من القرن العشرين الخطاط أحمد التادلي الرباطي، الذي استلهم عناصر من التراث الوارد في «دلائل الخيرات» ونظمها في تكوينات فنية متكاملة شكّلت معلماً بارزاً في هذا الفن.

وصولاً إلى المرحلة المعاصرة، حيث كان لأستاذي الدكتور محمد عبد الحفيظ خبطة الحسني الإدريسي دور بارز في إعادة إحياء فن الروض الشريف وتأصيله من الناحية التاريخية والفنية؛ فقد اشتغل على دراسة عناصره وتوثيقها، ووضع تصوراً هندسياً متكاملاً للوحة الحلية والروض الشريف، تولى تنفيذها بمعية الخطاط القدير عمر أدالا.

وبخصوص الإجازة والسند، فالأمر في نظري لا يتوقف بالضرورة عند حيازة إجازة خطية شكلية، بقدر ما يتطلب معرفة دقيقة بالمضمون، واستيعاباً لأبعاده التاريخية والرمزية والقواعد التي يقوم عليها. وقد أتيحت لي فرصة دراسة هذا الجانب خلال تكويني بمسلك الخط على يد أستاذي الدكتور محمد عبد الحفيظ خبطة، مؤلف كتاب «الحلية النبوية المغربية»، مع الاستفادة الكبيرة من دراسة النماذج التراثية من كتابه، ولا سيما أعمال أحمد التادلي الرباطي.

وانطلاقاً من هذه المعطيات، جاءت التجربة مستفيدةً من المعمار التراثي للروض الشريف ومن خصوصيات الحلية النبوية؛ فكان العمل على جمع ما تفرق في غيرها، وتثبيت نصوص الوصف الشريف مع إدخال اختيارات ورؤى فنية تمنح اللوحة بصمتها الخاصة، كرسم المنمنمات الرمزية للمسجد النبوي الشريف والكعبة المشرفة؛ والغاية دائماً هي الجمع بين توقير الأصول والمحافظة على روح هذا الفن، وبين فتح أفق رحب للاجتهاد والتجديد المنضبط.

نلاحظ أن الحلية العثمانية تعتمد غالباً تصميماً عمودياً، في حين تميل الحلية المغربية إلى الشكل الأفقي. فما الأسباب الفنية والجمالية والرمزية وراء هذا الاختلاف؟

يرجع هذا التباين في تقديري إلى طبيعة العناصر المكونة لكل لوحة، وطريقة توزيع النصوص والرموز داخل الفضاء العام.

فالحلية العثمانية استقرت على ذلك النسق العمودي الذي أرساه الخطاط الحافظ عثمان، حيث تنتظم عناصرها بتدرج يبدأ بالبسملة في الأعلى، ثم السرة النجمية والهلال، تليها الأشرطة والكتل القرآنية، وصولاً إلى أسفل اللوحة؛ وهو بناء يقوم على مركزية بصرية واحدة وانسياب رأسي صريح.

في حين تأثرت الحلية المغربية بتقاليد لوحات الروض المستقاة من أدب الشمائل وكتاب «دلائل الخيرات» للجزولي، كما نراها متجلية عند أحمد التادلي الرباطي؛ ولذلك جاء بناؤها مختلفاً يميل بوضوح إلى الامتداد الأفقي، وتفرضه عدة أسباب:

أولاً: حضور مفردات رمزية تحتاج إلى فضاء عرضي رحب، وفي طليعتها المثال النبوي الشريف المتمثل في زوج النعال الكريمة.

ثانياً: قيام التوزيع الداخلي على التقابل والتناظر؛ حيث يُوضع اسم الجلالة «الله» مقترناً برسم المسجد الحرام في جهة، ويقابله اسم «محمد» ﷺ مع رسم الروضة النبوية والمحراب في الجهة الموازية.

ثالثاً: احتواء اللوحة على أشرطة للأوراد والأدعية وأفاريز يكتنفها الخط الكوفي المربع في الأركان (كعبارة «بركة محمد»)، مما يجعل الامتداد العرضي خياراً تمليه طبيعة التكوين ذاته وتعدد رموزه، ليتحقق التوازن دون تكديس أو إخلال بالبناء العام.

عند بناء التكوين البصري للوحة، كيف توفقون بين تنوع الخطوط، كالخط القندوسي والكوفي المغربي، وتوزيع الرموز مثل النعل الشريف والكتل النصية؟ وهل تعتمدون قالباً تقليدياً ثابتاً، أم تعيدون بناء الفضاء الهندسي والجمالي في كل عمل؟

ليس هناك قالب هندسي جامد يفرض نفسه على كافة الأعمال؛ فلكل لوحة خصوصيتها النابعة من حجم نصوصها ومقصدها الجمالي، وإن كان المنطلق دائماً هو احترام القواعد الراسخة لتحقيق التناسب والتناغم بين مختلف المساحات.

وعند توزيع الخطوط، يُراعى إسناد كل خط إلى الموضع الذي يبرز جماله ووظيفته:

• يحظى اسما الجلالة «الله» و«محمد» ﷺ بوقار الخط القندوسي، مع منحهما كثافة وسماكة تكسبهما السيادة البصرية في اللوحة.

• يأتي الثلث المغربي في كتابة أسماء الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وتوشيح الأشرطة الكبرى.

• يُعتمد الخط المبسوط لتدوين المتون النبوية والأوصاف الشريفة؛ لما يتسم به من صفاء وسهولة فائقة في التلقي والقراءة.

• يُفرد الخط المجوهر للتقييدات والحواشي الدقيقة.

أما الكوفي المربع (كعبارة «بركة محمد»)، فيستقر في الزوايا والمفاصل لتأطير المساحة وهندسة الانتقال بين الكتل الكتابية والأفاريز الزخرفية.

وفيما يتصل بالرموز، لا نتعامل مع المثال النبوي الشريف كعنصر زخرفي معزول عن المضمون، بل يجري إدماجه في صلب التكوين العام، فتتداخل في مساحته عبارات الشمائل بخط منسجم؛ بحيث يغدو النص والرمز نسيجاً واحداً متكاملاً، وتخرج اللوحة متوازنة تنطق بالأصالة وتعبّر في الوقت نفسه عن رؤية واجتهاد فني خاص.

ما المصادر والمخطوطات التراثية التي تعتمدون عليها في اختيار الآيات والأحاديث والأدعية والنصوص المتعلقة بالشمائل النبوية التي تتضمنها هذه اللوحات؟

يُعد التدقيق في اختيار النصوص ركيزة أساسية لا تنفصل عن القيمة الجمالية للعمل، ولذلك يرتكز الاعتماد على أمهات المصادر الموثوقة في القرآن الكريم، والسنة النبوية، ومصنفات الشمائل والمدائح والصلوات.

وتتوزع هذه المرجعيات على أبواب واضحة:

أولاً: الآيات القرآنية الكريمة

انتقاء الآيات الشاهدة على عظيم قدر المصطفى ﷺ ورفيع خلقه، كقوله تعالى: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾، وقوله سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً﴾، وقوله عز وجل: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾، و﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾، إلى جانب توظيف آية الكرسي في الأشرطة المحيطة بالعمل والآيات التي تصب على نفس الموضوع.

ثانياً: كتب الحديث والشمائل النبوية

الاستناد إلى الأحاديث الثابتة في نعت النبي ﷺ، وفي مقدمتها رواية سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند الترمذي، وما ساقه القاضي عياض في «الشفا» من حديث هند بن أبي هالة، بالإضافة إلى رواية أم معبد الخزاعية في «مستدرك» الحاكم.

ثالثاً: دواوين المديح النبوي

حضور عيون الشعر التي استقرت في الوجدان المغربي والإسلامي، وفي طليعتها «البردة» و«الهمزية» للإمام البوصيري، وقصيدة «بانت سعاد» لكعب بن زهير رضي الله عنه، حيث تُختار منها الأبيات الأنسب لإيقاع اللوحة ومساحتها.

رابعاً: كتب الصلوات والمصنفات التراثية المغربية

وعمادها كتاب «دلائل الخيرات» للشيخ محمد بن سليمان الجزولي لما اشتمل عليه من أوراد وصيغ ومشاهد مقدسة، وكتاب «فتح المتعال في مدح النعال» للعلامة أحمد المقري، فضلاً عن استقراء النماذج القديمة للروض الشريف، وخاصة أعمال الخطاط أحمد التادلي الرباطي.

فالرجوع إلى هذه الينابيع الأصيلة ليس مجرد جمعٍ نصوصي، بل هو الأساس المتين الذي تتحدد بناءً عليه بنية اللوحة، لتأتي بعدها مرحلة اختيار الخطوط وتوزيع العناصر في نسقٍ بصري يصون جلال المعنى وهيبته.